第一部分考研真題精選

一、名詞解釋

1精確新聞學[清華大學2014年研]

答：精確新聞學又稱精確新聞體、精確新聞報道，是指記者在采訪新聞時，運用調(diào)查、實驗和內(nèi)容分析等社會科學研究方法來收集資料、查證事實，從而報道新聞。由美國學者、新聞記者菲利普·邁耶在20世紀60年代提出。其特點是用精確的數(shù)據(jù)、概念來分析新聞事件，盡可能避免主觀的、人為的錯誤，從而使新聞報道更加客觀、公正、令人信服。這一新聞報道理論在20世紀70年代風行于美國新聞界，后傳遍世界各國新聞界。20世紀80年代，中國新聞界開始運用這種新聞報道理論和方法報道新聞信息。

2棱鏡門事件[清華大學2014年研]

答：棱鏡門事件是指發(fā)生在2013年的美國情報局泄密事件。2013年6月，前中情局職員愛德華·斯諾登將兩份絕密資料交給英國《衛(wèi)報》和美國《華盛頓郵報》，諸多秘密被披露：美國國家安全局有一項代號為“棱鏡”的秘密項目，要求電信巨頭威瑞森公司必須每天上交數(shù)百萬用戶的通話記錄。過去6年間，美國國家安全局和聯(lián)邦調(diào)查局通過進入微軟、谷歌、蘋果、雅虎等九大網(wǎng)絡(luò)巨頭的服務(wù)器，一直在進行數(shù)據(jù)挖掘工作，從音頻、視頻、圖片、郵件、文檔以及連接信息中分析個人的聯(lián)系方式與行動。監(jiān)控的類型有10類：信息電郵，即時消息，視頻，照片，存儲數(shù)據(jù)，語音聊天，文件傳輸，視頻會議，登錄時間，社交網(wǎng)絡(luò)資料的細節(jié)，其中包括兩個秘密監(jiān)視項目，一是監(jiān)視、監(jiān)聽民眾電話的通話記錄，二是監(jiān)視民眾的網(wǎng)絡(luò)活動。

3擬態(tài)環(huán)境[清華大學2014年研；中傳2014年研；中山大學2010年研；暨南大學2010年研；人大2009年研；北郵2007年研]

答：擬態(tài)環(huán)境，是指由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，是說明大眾傳播社會影響力的重要概念，由美國學者李普曼在其所著的《公眾輿論》一書中提出。它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而“擬態(tài)環(huán)境”并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種“象征性的環(huán)境”。

4二級傳播理論[清華大學2014年研]

答：二級傳播理論是美國傳播學家拉扎斯菲爾德等20世紀40年代在《人民的選擇》中提出的理論假說。兩級傳播理論認為，大眾傳播的信息和影響不是直接流向一般的受眾的，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖的中介，即大眾傳播——意見領(lǐng)袖——一般受眾。意見領(lǐng)袖指的是那些對大眾媒介保持較多接觸，在特定領(lǐng)域能夠?qū)λ税l(fā)揮個人影響的人。兩級傳播理論的意義在于揭示大眾傳播過程中的人際影響，強調(diào)大眾傳播的效果受到人際傳播的制約。

社會學家羅杰斯在考察農(nóng)村革新事物的普及過程時，把大眾傳播區(qū)分為“信息流”和“影響流”，認為信息的傳播可以是“一級”的，即媒介信息可以直接抵達一般受眾；而影響的傳播則是“N級”的，其間經(jīng)過大大小小的意見領(lǐng)袖的中介。這樣一來，兩級傳播假說便發(fā)展成“N級傳播”假說。

5尼爾·波茲曼[清華大學2014年研]

答：尼爾·波茲曼是世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學任教。他在紐約大學首創(chuàng)了媒體生態(tài)學專業(yè)。波茲曼認為電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致這些信息在內(nèi)涵上縮水。另外由于電視傳媒僅僅是單向溝通，無法與觀眾進行有意義的交流，它也就沒辦法實行教育的職責。波茲曼深化了傳媒理論家馬歇爾麥克盧漢的觀點，認為不同的傳媒適合傳播不同的信息。他的著作《娛樂至死》和《童年的消逝》都是其對西方媒介體制轉(zhuǎn)型深深的憂慮和反思的產(chǎn)物，這在當時西方文化界產(chǎn)生了深遠的影響。

6觀點的自由市場[清華大學2014年研]

答：“觀點的自由市場”是西方自由主義新聞學中的一個理論。最早是由英國政論家、文學家約翰·彌爾頓提出的，后經(jīng)美國政治家托馬斯·杰斐遜以及英國政治家約翰·米爾發(fā)展改進。彌爾頓認為真理是通過各種意見、觀點之間自由辯論和競爭獲得的，而非權(quán)力賜予的。必須允許各種思想、言論、價值觀在社會上自由的流行，如同一個自由市場一樣，才能讓人們在比較和鑒別中認識真理?！坝^點的自由市場”以及與之相關(guān)的“觀點的自我修正”理論后來稱為自由主義新聞學的理論根基，也是西方新聞自由的理論根基。盡管在20世紀50年代受到了來自美國社會責任理論的修正，但至今仍對西方新聞界產(chǎn)生著強大而持久的影響。

7蒙太奇[清華大學2014年研]

答：蒙太奇是指根據(jù)影視作品所要表達的內(nèi)容邏輯以及觀眾的收視心理，將前期拍攝下來的許多鏡頭按照既定的構(gòu)思組接起來。英文名稱Montage，來自法文Monter（組接），最初是建筑學術(shù)語，意為組合、構(gòu)成、裝配。早期電影嚴格來說沒有蒙太奇，一般認為是美國導(dǎo)演大衛(wèi)·沃克·格里菲斯是第一個自覺使用蒙太奇的人。蒙太奇既作為一種畫面組接剪輯技巧存在，也可以理解為一種影視美學的思維觀念，貫穿于創(chuàng)作活動從構(gòu)思選材到拍攝制作的整個環(huán)節(jié)。

8美國便士報運動[清華大學2014年研]

答：美國便士報運動，是指19世紀30年代，美國報界掀起的一場報紙以低廉的價格和能人的內(nèi)容去爭取大量的讀者，使報紙完成了大眾化、通俗化的飛躍的運動。從此，價格低廉、以大眾為讀者對象的報刊大量出版印行。“便士報”即廉價報刊，是指工業(yè)革命后各國先后出現(xiàn)的面向社會中下層的通俗小報。該報售價為一便士（美分），因而被稱為“便士報”。世界上第一家成功的“便士報”是1833年由本杰明·戴在美國紐約創(chuàng)辦的《太陽報》。“便士報”的特點是：政治上標榜獨立，不受制于某個黨派；經(jīng)濟上自主經(jīng)營，不依賴政府或政黨的津貼；讀者對象為平民大眾，也稱大眾化報紙，是一種新興的資產(chǎn)階級商業(yè)報紙；內(nèi)容上注重地方新聞、社會新聞以及各種消閑性趣味性的軟新聞；形式上文字通俗，版面活潑，可讀性強；經(jīng)營上完全商業(yè)化，大量刊登廣告，以此來降低售價，擴大發(fā)行，進而贏得更多的廣告。

9史量才[清華大學2014年研]

答：史量才是舊中國報業(yè)家，上?！渡陥蟆返目偨?jīng)理。1908年任《時報》主筆，1913年接辦《申報》，1929年購進《新聞報》大部股權(quán)，意圖組織報業(yè)托拉斯，受到挫折。九一八事變后，政治態(tài)度趨向進步，積極支持抗日運動。他舉辦申新通訊社，申報補習學校，申報新聞函授學校，申報流通圖書館，出版《申報年鑒》，《申報月刊》、精制全國地圖等，在社會上影響很大，引起國民黨最高當局的嫉恨。1934年11月13日，被蔣介石派遣的特務(wù)暗殺與滬杭公路上。

10英尼斯[中傳2014年研]

答：英尼斯是最有影響的媒介決定論者之一，多倫多學派的鼻祖，麥克盧漢的老師。20世紀40年代他從加拿大經(jīng)濟史逐漸轉(zhuǎn)向了對人類文明史的研究，在傳播與媒介研究方面的代表作包括《帝國與傳播》和《傳播的偏向》。他提出的主要理論是媒介偏向論，他認為，沒有一樣傳播媒介是不具有時間和空間的偏向的，而這種或偏向時間或偏向空間的特性，影響了社會的知識狀況、權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治形態(tài)。

他認為，偏向時間的媒介包括語言、石頭、黏土、羊皮紙等，它們共同的特點是比較耐久，能夠克服時間的障礙但是不適合流通和傳播。這種媒介有助于樹立權(quán)威、形成等級森嚴的社會體制，有利于傳統(tǒng)和宗教的穩(wěn)定性。然而這種媒介的時間性使得它無法及于遠方，也導(dǎo)致了社會的不均衡。

偏向空間的媒介包括文字、紙張以及更早期的紙莎草等。這些東西作為媒介的共同特點是，雖然經(jīng)不起時間的銷蝕，但是非常輕便易攜，可以克服空間的障礙。這種媒介有助于帝國的擴張、知識的擴散以及世俗政權(quán)的建立。它能夠幫助中央政權(quán)控制更大的疆界，但是卻有可能削弱中央的權(quán)威。

11數(shù)字鴻溝[中傳2014年研]

答：“數(shù)字鴻溝”是指由于信息和通信技術(shù)的全球發(fā)展和應(yīng)用，造成或拉大的國與國之間以及國家內(nèi)部群體之間的差距。大眾傳播的信息傳達活動無論是對社會經(jīng)濟地位高者還是低者都會帶來知識量的增加，但由于社會經(jīng)濟地位高的人獲得信息和知識的速度大大快于后者，隨著時間的推移，最終的結(jié)果是兩者之間的鴻溝不斷變寬，差距不斷擴大。導(dǎo)致數(shù)字鴻溝的原因有：①接觸媒介和學習知識的經(jīng)濟條件；②傳播技能上的差異；③已有知識儲存量上的差異；④社交范圍的差異；⑤信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素；⑥大眾傳播媒介的性質(zhì)。

12潛網(wǎng)[中傳2014年研]

答：潛網(wǎng)理論是控制研究的重要理論，是指任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔負著社會控制的職能，而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個形象的詞來概括就是潛網(wǎng)。如剛踏入新聞界的年輕記者無所顧忌、敢作敢為，但最終會變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩，將自己逐漸融入那張潛網(wǎng)。這張潛網(wǎng)便是布里德所說的編輯部中的社會控制。潛網(wǎng)一方面可以確保媒介組織的傳授意向順利貫徹下去，另一方面還防止不懂規(guī)矩的新來者對媒介組織既定行現(xiàn)的干擾。布里德認為潛網(wǎng)存在的原因是社會的主要問題就是維護秩序和增強凝聚力，尤其是保持價值體系的一致。暗存在媒介中的這種控制網(wǎng)絡(luò)是特定社會環(huán)境中更大范圍的社會控制體系的折射。

13內(nèi)容分析法[中傳2014年研；復(fù)旦大學2013年研；南京大學2013年研；清華大學2007年研]

答：內(nèi)容分析法（contentanalysis）是傳播學定量研究方法之一，傳播學先驅(qū)拉斯韋爾最早使用這一方法對宣傳內(nèi)容進行了研究。內(nèi)容分析法是指一種對明示的傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。內(nèi)容分析具有三個特點：①客觀性。必須要有明確的客觀規(guī)則，保證不同的分析者分析同一素材能夠得出相同的結(jié)論；②系統(tǒng)性。訊息內(nèi)容或類型的取舍選擇要有首尾一貫的標準，防止分析者僅選擇支持自己見解的材料；③普遍性。將訊息屬性和傳播者以及受傳者的特征聯(lián)系起來，其目的是獲得具有科學價值和理論意義的結(jié)果，而不是純粹的“描述性”信息。內(nèi)容分析的基本過程是“確定課題→選定對象→實施調(diào)查→整理分析→提出結(jié)論”。

14媒介社會化[北大2013年研]

答：媒介社會化是指隨著科技水平的提高，出現(xiàn)一些新的媒介形態(tài)，這些媒介形式與傳統(tǒng)的工具化傾向較重的大眾傳統(tǒng)有著本質(zhì)的區(qū)別，它們沒有明顯的工具化和統(tǒng)一把關(guān)的集中表達，是分散的、代表社會的網(wǎng)絡(luò)型新媒介，此類形式的媒介將以往一對多的傳播方式變?yōu)槎鄬Χ嗟摹皩υ挕狈绞健？梢约ぐl(fā)感興趣的人主動地貢獻和反饋，模糊了傳播主體和受眾之間的界限。它允許人們撰寫、分享、評價、討論、相互溝通，是人們彼此之間用來分享意見、見解、經(jīng)驗和觀點的工具和平臺。

15APP[北大2013年研]

答：APP是指智能手機的第三方應(yīng)用程序，是英文Application的簡稱。比較著名的APP商店有Apple的iTunes商店，Android的AndroidMarket，諾基亞的Ovistore，還有Blackberry用戶的BlackBerryAppWorld，以及微軟的應(yīng)用商城。開始APP只是作為一種第三方應(yīng)用的合作形式參與到互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)活動中去，隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越開放化，APP作為一種萌生與iPhone的盈利模式開始被更多的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)大亨看重，如淘寶開放平臺、百度的百度應(yīng)用平臺都是APP思想的具體表現(xiàn)，一方面可以積聚各種不同類型的網(wǎng)絡(luò)受眾，另一方面借助APP平臺獲取流量。

16凝視（gaze）[北大2013年研]

答：“凝視”是指電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體運用傳播技術(shù)創(chuàng)造性地溝通交互的傳播技術(shù)手段。它首先使用于1970年代的電影理論中，而現(xiàn)在它已為很多媒體理論家廣泛所使用，最新的例子是經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)進行的視頻會議和視頻交流。在大眾媒介文本中，觀看者能夠觀察文本中被描述的人物，卻不會被他們看到，一種穿過文本框架的真正交互的凝視顯然不存在，這就賦予所有大眾媒介文本和現(xiàn)實主義形體藝術(shù)一種窺淫癖的面向。在照片、電影和電視文本或者人物畫中，有如下主要的凝視形式：①觀眾的凝視，即觀看者對于文本中的人物形象的凝視。②敘境內(nèi)部的凝視，即在文本世界內(nèi)部，一個被描述的人物對于另一個人物的凝視。③對觀看者的直接陳述，即文本中被描述的人物的目光朝向畫框之外，似乎是在看著觀眾，而且?guī)в邢鄳?yīng)的手勢和體態(tài)語。④攝影機的觀看，即攝影機本身似乎也在看著被描述的人。

17參與式觀察[北大2013年研]

答：參與式觀察，是指研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實際參與研究對象日常社會生活的過程中所進行的觀察。其優(yōu)點是可為獲得社會現(xiàn)實的真實圖像提供很好的方法。參與觀察時，由于身臨其境，觀察者可以獲得較多的內(nèi)部信息，這也是記者喜歡采取暗訪手段的原因。其缺點是它所得到的資料往往缺乏可靠性。參與式觀察的程序是不明確的，觀察無系統(tǒng)，它的資料時難以用數(shù)量表示，它的研究結(jié)果也無法重復(fù)。

18解釋性報道[復(fù)旦大學2013年研]

答：解釋性報道是指運用背景材料來分析一個新聞事件發(fā)生的原因、意義、影響、或預(yù)示發(fā)展趨勢的一種新聞報道。側(cè)重于說明新聞事實的來龍去脈，闡述事實發(fā)生的原因、結(jié)果以及相關(guān)事物之間的聯(lián)系，幫助讀者思考，加深讀者對新聞事實的理解。它起源于美國20世紀30年代，直到20世紀50年代后才在美國新聞界占統(tǒng)治地位。解釋性報道適用的題材主要包括：①政黨和國家頒布的重要方針、政策及舉措；②政治、軍事、經(jīng)濟等突發(fā)重大事件及趨勢變化；③重要的科技成果；④涉及公眾切身利益的重大問題。

19內(nèi)容分析法[復(fù)旦大學2013年研]

答：內(nèi)容分析法是一種對傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。其實質(zhì)是對傳播內(nèi)容所含信息量及其變化的分析，即由表征的、有意義的詞句推斷出準確意義的過程。內(nèi)容分析的過程是層層推理的過程，一般包括建立研究目標、確定研究總體和選擇分析單位、設(shè)計分析維度體系、抽樣分析過程和量化分析材料、進行評判記錄和分析推論六部分。在教育科學研究中，內(nèi)容分析法可用于多種研究目標的研究工作，主要的類型有：趨勢分析、現(xiàn)狀分析、比較分析、意向分析。

20新聞法規(guī)[復(fù)旦大學2013年研]

答：廣義的新聞法規(guī)是指調(diào)整新聞傳播領(lǐng)域各種關(guān)系，保護、保障新聞傳播活動中社會公共利益以及公民法人和其他組織合法權(quán)益的所有法律規(guī)范的總稱。狹義的新聞法規(guī)是指為調(diào)節(jié)新聞傳播活動專門制定的新聞法。目前我國尚未頒布新聞法。世界各國新聞立法表現(xiàn)出兩種趨勢：①緩和趨勢，把事前檢查制、批準制、保證金制改為實行追懲制；②新聞約束倫理化，逐漸重視新聞界本身的道德自律的作用。

21網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)[復(fù)旦大學2013年研]

答：網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)是指一群主要藉由計算機網(wǎng)絡(luò)彼此溝通的人們，他們彼此有某種程度的認識、分享某種程度的知識和信息、在很大程度上如同對待朋友般彼此關(guān)懷，從而所形成的團體。最早的關(guān)于虛擬社區(qū)的定義由瑞格爾德做出，他指出，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)之間的個體存在著相互傳播，相互影響，相互制約的關(guān)系和特點。

22《遐邇貫珍》[復(fù)旦大學2013年研]

答：《遐邇貫珍》是鴉片戰(zhàn)爭后英國傳教士在中國境內(nèi)創(chuàng)辦的第一個中文期刊。于1853年8月1日創(chuàng)刊，每月1日出版，發(fā)行于香港、廣州、廈門、福州、寧波、上海等通商口岸。由當時設(shè)于香港、旨在向中國傳授基督教義的馬禮遜教育會出版，該會所辦教會學校英華書院印刷。刊登宣傳西方科學文化知識的文章，也有少量闡發(fā)基督教義的文章；時事新聞?wù)枷喈斊?，大多是報道太平天國運動和小刀會活動；宣傳廣告開中文報刊登廣告之先河。在新聞編輯上，它以新聞標題簡明扼要來反映新聞內(nèi)容，是中國近代報刊在新聞編輯業(yè)務(wù)上的一個飛躍。《遐邇貫珍》也是中國最早刊載新聞圖片的中文報刊，有科普插圖及為配合新聞報道而繪制的插圖。

23時務(wù)體[復(fù)旦大學2013年研]

答：時務(wù)體是指以康有為、梁啟超為代表的維新派報刊政治家繼承王韜報刊政論的傳統(tǒng)，在政論寫作中不斷突破框框進行革新，逐漸形成的一種新的報章文體。這種文體以梁啟超在《時務(wù)報》上發(fā)表的政論最為典型，故被稱為“時務(wù)文體”。又稱“新文體”“報章體”，是一種不同于桐城派古文的比較通俗淺顯的文體。這種文體特征為：半文半白，平易暢達，語言豐富、筆調(diào)自由、條理清晰、筆鋒常帶感情。

24《勞動界》[復(fù)旦大學2013年研]

答：《勞動界》是上海共產(chǎn)主義小組陳獨秀、李漢俊于1920年8月15日發(fā)起創(chuàng)辦的周刊，是中共創(chuàng)辦的第一份通俗工人讀物。用通俗語言宣傳馬克思主義，啟發(fā)工人組織起來進行斗爭?！秳趧咏纭分芸瘍?nèi)容設(shè)有演說、國內(nèi)勞動界、國外勞動界、詩歌、小說、讀者投稿等專欄。文章生動活潑，短小精悍，以生動的事例揭露了資產(chǎn)階級壓榨工人的罪行，啟發(fā)工人的覺悟，共出版了24冊，1921年1月終刊。

25阿多諾[中傳2013年研]

答：阿多諾（T．W．Adorno）是德國哲學家、社會思想家，法蘭克福學派批判理論的主要代表人物之一。他認為文化工業(yè)千篇一律的產(chǎn)品容納了包裝后的意識形態(tài)，造成文藝作品的標準化、模式化和簡單化，也帶來文化消費的物化。阿多諾于1938年到普林斯頓大學廣播研究室擔任音樂部門的負責人，對阿多諾來說，“把實驗對象的反應(yīng)看作是社會科學知識之最終源泉的研究方法是極為膚淺的”，數(shù)據(jù)只不過是證明社會理論的正確性的附屬現(xiàn)象而已。在普林斯頓大學廣播研究室期間，阿多諾依然堅持自己的批判態(tài)度和辯證的分析方法，因此引起商業(yè)廣播資本的不滿。1939年秋，洛克菲勒財團停止了對該音樂研究項目的資助，阿多諾也因此離開了這個研究室。阿多諾的主要著作有：《啟蒙的辯證法》（1947，與M．霍克海默合著）、《權(quán)威主義人格》（1950）、《否定的辯證法》（1966）、《美學理論》（1970）等。

26框架理論[中傳2013年研]

答：框架理論是社會學家E．戈夫曼在1974年出版的《框架分析》一書中提出的，“框架是指人們用來認識和闡釋外在客觀世界的認知結(jié)構(gòu)，人們對于現(xiàn)實生活經(jīng)驗的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息?！奔纯蚣埽╢rame）作為一定的知識體系或認知定勢預(yù)存在我們的大腦中，它來自于過去實際生活的經(jīng)驗，根據(jù)既有的框架來“建構(gòu)”（framing）對新事物的認識。我們根據(jù)既有的框架來“建構(gòu)”（framing）對新事物的認識。20世紀80年代開始，框架理論開始引進到新聞與傳播研究領(lǐng)域，并由此誕生“媒介框架”（mediaframe）和“新聞框架”（newsframe）兩個學術(shù)概念?？蚣芨拍钜雮鞑W研究領(lǐng)域后得到廣泛的應(yīng)用，是20世紀90年代以來使用頻率最高和最受關(guān)注的研究領(lǐng)域。

27互文性[中傳2013年研]

答：“互文性”又稱“文本間性”，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換，即在一個文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本?；ノ男缘奶岢鰯U展了文學研究的視野，深化了人們對文本意義的理解。互文性理論作為一種誕生于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的文本理論，已經(jīng)大大突破了理論研究和可操作性批評術(shù)語的范圍，它以其對文學傳統(tǒng)的包容性、對文學研究視野的可拓展性，在文學研究和文學寫作中扮演著越來越重要的角色。作為一種重要的文本理論，互文性理論注重將外在的影響和力量文本化，一切語境無論是政治的、歷史的，或社會的、心理的都變成了互文本，這樣文本性代替了文學，互文性取代了傳統(tǒng)，自主、自足的文學觀念也隨之被打破?；ノ男岳碚搶⒔鈽?gòu)主義的、新歷史主義的，乃至后現(xiàn)代主義的文學批評的合理因素都納入了其體系之內(nèi)，從而也使自身在闡釋上具有了多向度的可能。

28涵化理論[中傳2013年研；上海大學2013年研]

答：“涵化理論”（cultivationtheory）是關(guān)于大眾傳播的潛移默化效果的一種理論，又稱培養(yǎng)分析、涵化分析。美國傳播學者G．格伯納等人，在對電視內(nèi)容及其影響展開了長達十多年的研究的基礎(chǔ)上，提出了這一理論。該理論認為，現(xiàn)代社會中大眾媒介所提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響。傳播內(nèi)容通常具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以“報道事實”“提供娛樂”的形式傳達給受眾的，它形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。這種影響不是短暫的，而是一個長期的、“培養(yǎng)”的過程。格伯納等人認為，大眾傳播的這種“培養(yǎng)效果”，主要表現(xiàn)在形成當代社會觀和現(xiàn)實觀的“主流”，而電視媒介在“主流形成”過程中尤其發(fā)揮著強大的作用，它可以超越不同的社會屬性，在全社會范圍內(nèi)廣泛“培養(yǎng)”人們關(guān)于社會的共同印象。

29真人秀[中傳2013年研]

答：真人秀（realitytelevision），又稱真人實境秀、真實電視，是指以電視傳媒為介質(zhì)，通過舉辦某一類別的比賽活動，以從多名參賽者中選取最終獲勝者為目的，同時有著豐富的獎品，可以獲得廣泛的經(jīng)濟效益的電視節(jié)目。真人秀強調(diào)實時現(xiàn)場直播，沒有劇本，不是角色扮演，是一種聲稱百分百反映真實的電視節(jié)目。真人秀節(jié)目迎合了普通人求知欲、獵奇心、八卦、偷窺他人隱私的心理。美國有許多著名的真人秀節(jié)目等。在中國，真人秀的節(jié)目也越來越多，如超級女聲、加油好男兒、夢想中國、我型我show、超級夢想、中韓新秀、中國達人秀、中國偶像等，受到觀眾的廣泛關(guān)注。

30新聞框架（newsframe）[清華大學2012年研]

答：20世紀80年代開始，框架理論開始引進到新聞與傳播研究領(lǐng)域，并由此誕生“新聞框架”（newsframe）的學術(shù)概念。新聞框架是新聞媒體對新聞事實進行選擇性處理的特定原則（或準則），這些原則來自于新聞媒體的立場、編輯方針以及與新聞事件的利益關(guān)系，同時又受到新聞活動的特殊規(guī)律（如新聞價值規(guī)律）的制約，它們規(guī)定著一家媒體對新聞事件的基本態(tài)度和本質(zhì)判斷。在新聞報道中，框架的存在是一種必然。一般而言，新聞事件大都具有復(fù)雜的多種屬性，由于時效性和新聞文本特性的要求，新聞記者不可能在一篇報道中事無巨細地羅列這些屬性，而只能抓住事件的若干主要屬性，并把它納入到一定的框架之中。

31媒介素養(yǎng)（medialiteracy）[清華大學2012年研]

答：1992年美國媒介素養(yǎng)研究中心給出了如下定義：媒介素養(yǎng)是指人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。加強媒介素養(yǎng)教育，其意義不僅在提升普通公眾積極利用媒介的能力，還在于提升受眾對媒介訊息的選擇、批判、使用能力，使之成為建構(gòu)健康媒介生態(tài)必不可少的一環(huán)。媒介素養(yǎng)不僅被視為公眾制衡媒介不良表現(xiàn)的力量，而且作為公民權(quán)利和責任的組成部分，媒介素養(yǎng)旨在強化公眾的傳播權(quán)，以及公眾對大眾傳媒在民主機制中發(fā)揮正面作用所擔負的責任。

32“第三人效果”（thethird-personeffect）[清華大學2012年研]

答：“第三人效果”理論由美國哥倫比亞大學的W.P.戴維森于1983年提出。他認為，人們在判斷大眾傳播的影響力之際存在著一種普遍的感知定勢，即傾向于認為大眾媒介的信息（尤其是說服性信息或宣傳以及負面信息）對“我”或“你”未必有多大影響，然而會對“他”人產(chǎn)生不可估量的影響。由于這種感知定勢的作用，大眾傳播的影響和效果，通常不是在傳媒指向的表面受眾中直接發(fā)生的，而是通過與他們相關(guān)的“第三人”（thethirdperson）的反應(yīng)行為實現(xiàn)的。戴維森把這種現(xiàn)象或這種影響機制稱為“第三人效果”。

33NorthChinaDailyNews（《字林西報》）[清華大學2012年研]

答：《字林西報》是近代中國歷史最長、影響最大的英文報紙。1864年7月1日由《北華捷報》的附張《每日航運與商業(yè)新聞》改組而來，是一份綜合性日報，重視新聞報道工作，曾一度獨享刊登路透社電訊的特權(quán)，重視言論。其報道面廣、信息及時、內(nèi)容豐富，受到中外人士的重視，社會影響很大。

34彌爾頓（JohnMilton）[清華大學2012年研]

答：約翰·彌爾頓（JohnMilton，1608—1647）是英國偉大的詩人、資產(chǎn)階級革命家和政治家，其出版自由思想從18世紀起受到重視，是“自由主義新聞理論”的思想來源之一。1644年發(fā)表的《論出版自由》，是世界上第一本提倡出版自由，反對封建傳統(tǒng)書刊檢查制度的著作。1649年查理一世被處死后，發(fā)表《論國王與官吏的職權(quán)》，指出君主權(quán)力來自人民，人民有權(quán)廢黜甚至處死濫用職權(quán)的暴君。

35中國報刊的“喉舌”功能說（歷史變遷）[清華大學2012年研]

答：“喉舌”功能說是說明報刊或其他新聞媒介作用的比喻。主要指報刊是黨、政府、人民或讀者的耳目，既起著溝通信息的作用，又發(fā)揮檢測環(huán)境的功能，同時還能引導(dǎo)輿論。這一形象性提法來自西方。在我國最早提出喉舌觀的是梁啟超，他在此馬克思觀的基礎(chǔ)上，提出“耳目”論觀點的。梁啟超認為，國家的強弱，“在于其通塞而已。血脈不通則病，消息不通則陋。上下不通，故無宣德達情之效，而舞文之吏，因緣為奸；內(nèi)外不通，故無知己知彼之能，而守舊之儒，乃鼓其舌”；若無報紙，則比鄰之事不知，是“有耳目而無耳目”；上下之情不通，“則有而無也”；無耳目，無，是為廢疾；所以要維新政治，扶持國體，首先就得創(chuàng)辦報紙，“為國民之耳目，作維新之”。1929年《黨的生活》出版啟事中說：“《黨的生活》與其他刊物的區(qū)別，不僅在于要討論黨內(nèi)的問題，更在于它是一般黨員的喉舌。”延安解放日報1942年4月1日《致讀者》中說：“報紙的任務(wù)：不僅要充實群眾的知識，擴大他們的眼界，啟發(fā)他們的覺悟，教導(dǎo)他們，組織他們，而且要成為他們的反映者、喉舌。”延安解放日報1942年9月22日社論《黨與黨報》中說：“報紙是黨的喉舌，是這一巨大集體的喉舌?！?/p>

36社會認同模式[北大2012年研]

答：社會認同是指個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。社會認同模式（socialidentificationmodel）指出，社會群體（socialgroup）的定義應(yīng)該是擁有共同的社會特征的兩個或兩個以上的人，或認為他們自己是同屬于一個社會類型的成員。按照這種概念，群體的成員彼此之間不需要有直接的關(guān)系，這個群體也不必有一個結(jié)構(gòu)。對群體成員身份的認同主要是一種認知的過程，這個過程通常是人們在回答“我是誰？”這樣一個問題時產(chǎn)生的。這個問題可以根據(jù)個人所屬的或所確認的群體的立場來回答，因此，一個人從其贊賞和確認歸屬的群體中獲得一種社會認同（social identity）感。社會認同模式以某些顯著的方式改變我們對群體的看法：①它認為，群體成員重要的一種分類是根據(jù)認知的反應(yīng)（“我是誰？”）而不是情感的反應(yīng)（“我是否喜歡這些人？”）。②它認為，這種人對社會類別的自我定位不是一種微弱的聯(lián)系，而是他們自己心中認為重要的一種群體成員