前哲學時期和古希臘哲學時期的利益認識

馬克思說：“斗爭所獲得的一切都與他們的利益有關?！??！币?、對所處的社會生活的不同需要和利益關系的認識不同前哲學時期,宗教和神話是人類最初的文化形態(tài),而哲學正是脫胎于宗教和神話的世界觀。遠古時代的各民族用神話來解釋和反映他們賴以生存的世界,雖然這時他們還沒有明確地意識到自己的需要和利益,但是他們卻通過神話的形式曲折地表現(xiàn)出來了對現(xiàn)實生活的需要和利益的追求及認識。許許多多的神話故事都印證著這一點,如希臘神話中普羅米修斯故事:普羅米修斯創(chuàng)造出人類后教會他們觀察日月星辰的升起和降落、發(fā)明了數(shù)字和文字讓他們懂得計算和用文字交換思想、教他們駕馭牲口來分擔勞動和懂得給馬套上韁繩拉車或作為坐騎、發(fā)明了船和帆讓他們在海上航行、教會他們調制藥劑來防治各種疾病、教會他們占卜、圓夢、解釋鳥的飛翔和祭祀顯示的各種征兆、引導他們勘探地下礦產教會他們農耕技藝以使他們生活得更舒適……可見,在原始人那里,由于生產力極其低下和知識的極度匱乏,為了解決吃穿住行等物質需求和利益,人們不得不共同生活和用木棒、石頭等簡單的勞動工具與自然界展開生存競爭。可他們依然無法征服強大的自然借以滿足自己的需要和利益,更沒有足夠的思維能力對需要和利益形成明確的、完整的、系統(tǒng)的認識,于是就借助神話中的神之意志來表達自己追求物質、精神需要和利益的愿望。因而可以這樣理解,在原始人看來利益就是與他們的生存息息相關的、對實際生活的多種需要,而且這種需要必須借助神等外界超自然的力量才能得以滿足。所以,在原始社會,由于生產力的低下和剩余產品的匱乏,處于自然狀態(tài)下的人們只能通過簡單的生產活動獲得最基本的生存資料來滿足自己的生物性需要,因而他們的利益關系也非常簡單。雖然當時利益已經客觀存在,但他們還沒有意識到個體或者眾體的利益,因而他們的個人利益與公共利益是融合和一致的,對需要、利益的追求還處于自發(fā)或自在狀態(tài)。但是,他們的零散的、不明確的需要和利益認識正是“需求觀”和“利益觀”的最早雛形,也正是這種模糊的利益認識牽引著原始人在惡劣的自然條件和低下的生產力水平下與自然界進行不斷的艱苦斗爭,以追求美好的生活,從而客觀上推動了社會的進步和社會文明的產生。二、德謨克利特的貢獻公元前6世紀左右,第一批哲學家開始尋找比神話世界觀更為合理的自然觀和道德原則,希臘人運用神話解釋自然界和社會發(fā)生的一切現(xiàn)象的方法從此被哲學所取代。早期自然哲學家們?yōu)榱藵M足自己解釋自然界和社會現(xiàn)象好奇心的需要而注重于對世界本原和宇宙整體的探討,如第一位哲學家泰勒斯的水本原說、阿那克西美尼的氣本原說、赫拉克利特的火本原說、恩培多克勒的四根說(四根指火、土、氣、水)、阿那克薩戈拉的種子說和溜基波、德謨克利特的原子論等,都是站在樸素唯物主義的立場對世界本原的天才猜測,雖然他們還沒有意識到物質利益對他們的生產生活的決定作用,但他們所認為的這些本原都沒有逃出人類生存所需要的基本物質利益范疇。前蘇格拉底時期,赫拉克利特談及人的幸福時就指出了最優(yōu)秀的人重視自己的需要,即“寧取永恒的光榮而不要變滅的事物”,可見他提倡人的精神需要勝過物質需要。最早明確觸及需要和利益問題的哲學家是古希臘唯物主義哲學路線的代表人物德謨克利特,他在論述人如何得到靈魂的安寧時指出:人“應該滿足于自己所有的東西”,而不要貪得無厭;在談及國家的治理時,他明確地指出:為了治理好國家就“應當認定國家的利益高于一切”,不能讓爭吵和暴力“損害公益”。德謨克利特的著作殘篇表明他重視人的精神需要和國家的利益。蘇格拉底的學生、最早使用“經濟”一詞的古希臘哲學家色諾芬在其著作《經濟論》中指出:“凡是有利的東西都是財富,而有害的東西就不是財富……財富是一個人能夠從中得到利益的東西。”希臘哲學的集大成者亞里士多德雖然并未專門地、系統(tǒng)地論述利益問題,但從其《尼各馬可倫理學》和被譽為西方第一部專門的政治學著作的《政治學》等書中可散見其對待利益的看法。首先,他注意到了個人利益與國家整體利益(共同利益)的關系。他提及了主人和奴隸、家長和妻子子女、公民統(tǒng)治之間、本邦和其他城邦之間的利益關系,認為所有公民都應該尋求和維護城邦共同體的安全,整體高于部分,因此應該是個人利益服從國家的整體利益(共同利益);另一方面,城邦應該讓公民過完善自足、幸福高尚的生活和照顧公眾的利益。因此他理想的政體是能夠同時兼顧窮人和富人利益的共和制。其次,他把利益與政體、法律的正義性聯(lián)系起來,認為凡是照顧公共利益的政體都是按照嚴格的正義原則的,而正義就是全城邦的公共利益:正確的政體下統(tǒng)治者以公民的共同利益為目的,而正確政體的蛻變以統(tǒng)治者的私利為目標;正義的法律應該考慮整個城邦的利益和多數(shù)群眾的利益、最好地表現(xiàn)全體的共同利益或統(tǒng)治者的利益。第三,他認識到了利益在財產分配問題和社會變革中的作用。他認為財產在某些方面可以公有,但一般說還是私有的好,“因為一旦每個人都有著不同的利益,人們就不會相互抱怨……人們的境況就會有更大的進展”在原始社會末期和奴隸社會早期,隨著生產力的發(fā)展和剩余產品的出現(xiàn),社會分工也隨之產生,物質勞動和精神勞動的分離使得人們的需要也不再是單純的生物性需要,除此之外還增加了社會性需要,且隨著生產力的進一步發(fā)展人們的社會性需要越來越明顯和重要;同時,私有制的產生和單個家庭的出現(xiàn)也促成了個人利益與生存共同體的共同利益的分化。這些都推動了利益和人們對利益的認識的發(fā)展?，F(xiàn)實的需要促使古希臘哲學家對始基進行追問和對利益問題做出探索,而且這種探索隨著生產實踐的發(fā)展而逐漸深入,不同的哲學家從不同的角度對利益做出了零散的涉及,并注意到了利益問題產生的基礎和利益在社會變革中的作用;同時他們還注意到了個人利益和國家利益、物質利益和精神利益的區(qū)別和聯(lián)系,但是由于生產力和科技水平等歷史條件的限制,他們的普遍思想傾向往往是強調精神利益或國家利益(或者說群體利益)高于物質利益和個人利益,不是無視物質利益和個人利益就是在肯定物質利益和個人利益的前提下更注重精神利益和國家利益,從而割裂了這些范疇之間的辯證統(tǒng)一關系。三、對利益的認識在同一時期,古代中國、印度等國家的人們也都對利益做出了有益的探索。在古代中國,《說文》道:“利,刮也。從刀,和然后利?！奔慈藗兪褂玫兜裙ぞ邚氖罗r業(yè)生產等的活動;《周易》里“利”成為描述、判斷和驗證吉利卦象的重要概念;后來“利”又被用來表述與“害”相對立的“好處”之意;再后來,我國古人甚至觀察到了是人的衣食等物質需要、名譽等精神需要使人產生了對利益的追求,人的社會活動都是受到利益的支配的。他們還把人們對利益的追求放在了社會發(fā)展的動力的地位,如戰(zhàn)國末期哲學家韓非子曰:“人無毛羽,不衣則不犯寒;上不屬天而下不著地,以腸胃為根本,不食則不能活;是以不免于欲利之心。欲利之心不除,其身之憂也?！边M而他主張統(tǒng)治者應該“以利之為心”,從而達到互利。從古人對利益的認識可以看出,在利益認識上自始就存在著唯物主義和唯心主義兩種傾向:一些人站在樸素唯物主義的立場注意