五世紀平城文化的多元與繁榮

“絲綢之路”是一個動態(tài)概念。其具體的行駛路線和東方起點往往隨著時間的推移而變化。地方分裂勢力的衰落和不同時代的政治和經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移。在中國境內(nèi),絲路的起點西漢為長安,東漢為洛陽,公元五世紀時則是位于黃河中游和長江下游的兩座都城———平城和建康。后者因瀕臨長江,得河海之便而以海上絲綢之路與海東、南洋、南亞和西方交通,平城地處內(nèi)陸,陸上絲綢之路自然是其必然的選擇。北魏立國凡148年,建都平城96年,期間正處在北魏王朝政治、經(jīng)濟、文化的上升時期,在獻文帝、孝文帝時期達到高峰。在漢唐之間,平城時代的絲路交通開啟了北魏洛陽時代以及隋唐時代絲路文化的先河,在中西交通史上具有十分重要的意義。一、草原絲綢之路經(jīng)濟帶早在建都平城之前,鮮卑族已與絲綢之路結(jié)緣。西漢時期鮮卑西與匈奴接壤,而匈奴的勢力范圍已擴展至新疆北部和中亞地區(qū)的額爾齊斯河與鄂畢河一帶,西南與烏孫接壤,占有北緯40~55度,東經(jīng)80~120度之間的廣大地區(qū),包括草原絲綢之路亞洲段,此時鮮卑與西域的接觸以間接交流為主。東漢以后,鮮卑由大興安嶺急遽向西擴張,東漢后期鮮卑“兵馬甚盛,東西部大人皆歸焉”,首領(lǐng)“檀石槐……因南抄緣邊,北拒丁零,東卻夫余,西擊烏孫,盡據(jù)匈奴故地,東西萬四千余里,南北七千余里”建都平城初期,拓跋鮮卑以今內(nèi)蒙古南部與山西北部為中心逐步擴張,“太祖初,經(jīng)營中原,未暇及于四表”在吸收外來文化的基礎(chǔ)上充分發(fā)展的北魏平城美術(shù),以及長江流域的建康建業(yè)美術(shù),構(gòu)成了中國隋唐以前美術(shù)的主流意識,也成為唐代藝術(shù)文化的重要基礎(chǔ),為唐代藝術(shù)的發(fā)揚光大奠定了雄厚的基礎(chǔ),成為中華民族文化的重要組成部分。二、北魏滅北涼前與西域交往之頻繁北魏平城政權(quán)與西域的交流主要出現(xiàn)在太武帝滅北涼政權(quán)之后,但此前已有交往。以下是《魏書·太武帝本紀》中太延五年(439年)九月滅北涼政權(quán)前與西域及海東國家交往的文獻:太延元年(435年)二月,“蠕蠕、焉耆、車師諸國各遣使朝獻”。五月太武帝“遣使者二十輩使西域”。六月“高麗、鄯善國并遣使朝獻?！卑嗽隆八谔貒彩钩I”。太延二年(436年)二月,“遣使者十余輩詣高麗、東夷諸國,詔諭之”?！鞍嗽露『?遣使六輩使西域?！壮?高車國遣使朝獻?！碧尤?437年)二月,“高麗、契丹國并遣使朝獻”。三月“龜茲、悅般、焉耆、車師、粟特、疏勒、烏孫、渴槃陁、鄯善諸國各遣使朝獻”。(此即《魏書·西域傳》所記載的“太延中,魏德益以遠聞,西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陁、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻”)十一月“破洛那、者舌國各遣使朝獻,奉汗血馬”。太延四年(438年)三月,“鄯善王弟素延耆來朝”。太延五年(439年)四月,“鄯善、龜茲、疏勒、焉耆諸國遣使朝獻”。五月“遮逸國獻汗血馬”。太武帝滅北涼期間還曾有使者出使天竺和罽賓。在這五年內(nèi),每年都有西域國家使臣來訪,太武帝也曾兩次派出使者出使西域,北魏與西域交往之頻繁可見。在太延三年(437年)西域九國來訪后,太武帝派遣王恩生、許綱等人西使,“恩生出流沙,為蠕蠕所執(zhí),竟不果達”。于是“又遣散騎侍郎董琬、高明等多赍錦帛,出鄯善,招撫九國”。董琬等在烏孫王的幫助下訪問了破洛那、者舌兩國,琬、明東還后,烏孫、破洛那等西域十六國遣使俱來平城?！白院笙嗬^而來,不間于歲,國使亦數(shù)十輩矣”董琬、高明這次出行,不僅與西域諸國家建立了直接聯(lián)系,而且增進了朝廷對西域各國的了解,“始琬等使還京師,具言凡所經(jīng)見及傳聞傍國,云:‘西域自漢武時五十余國,后稍相并。至太延中,為十六國,分其地為四域。自蔥嶺以東,流沙以西為一域;蔥嶺以西,海曲以東為一域;者舌以南,月氏以北為一域;兩海之間,水澤以南為一域。內(nèi)諸小渠長,蓋以百數(shù)?！倍热艘矌Щ亓私z綢之路交通線路的詳細情報,“出西域本有二道,后更為四:出自玉門,渡流沙,西行二千里至鄯善,為一道;自玉門渡流沙,北行二千二百里至車師,為一道;從莎車西行一百里至蔥嶺,蔥嶺西一千三百里至伽倍,為一道;自莎車西南五百里,蔥嶺西南一千三百里至波路,為一道焉”滅北涼后北魏與西域國家的交往更趨頻繁,直至武帝被害身亡,期間最為活躍的是天山南北的諸西域小國。太武帝是中國歷史上一個杰出的軍事家和政治家,“世祖睿略潛舉,靈武獨斷,以夫僭偽未夷,九域尚阻,慨然有混一之志。既而戎車歲駕,神兵四出,全國克敵,伐罪吊民,遂使專制令、擅威福者,西自流沙,東極滄海,莫不授館于東門,懸首于北闕矣”太武帝滅北涼前與西域交往的國家中,不僅包括了今帕米爾以東,位于天山南北的諸小國家,也有帕米爾高原以西的中亞、南亞國家,如粟特、破洛那、者舌、罽賓以及天竺等。此外,太武帝時期還曾遣使者韓羊皮往波斯,但具體時間不明。滅北涼后以上國家和北魏政權(quán)的往來更為頻繁。太平真君九年(448年),因焉耆國剽劫魏國使臣,太武帝派“成周公萬度歸千里驛上,大破焉耆國,其王鳩尸卑那奔龜茲”不僅中亞各國來使,平城時代還曾有古印度諸國的通使記錄,“太和元年(477年)九月庚子,車多羅、西天竺、舍衛(wèi)、疊伏羅諸國各遣使朝貢”除了以平城為出發(fā)點向西伸展的絲路外,太武帝時期與朝鮮半島的聯(lián)系也是空前的。隨著公元436年北燕被拓跋燾攻滅,北魏與高句麗接壤,絲綢之路進一步向東延伸,從平城經(jīng)由遼西重鎮(zhèn)龍城(今朝陽)和遼東到達朝鮮半島,極大地促進了中原王朝與東北亞國家的交流。高句麗與北魏的關(guān)系始于太武帝拓跋燾時期,太延元年(435年)六月高句麗首次“遣使朝獻”百濟位于朝鮮半島西南部,與我國山東、江蘇隔海相望,北魏與百濟的交往遠不及高句麗。延興二年(472年),百濟王余慶遣使上表,希望北魏出兵協(xié)助其攻打高句麗,并答應(yīng)“奉送鄙女”,“并遣子弟”,然而此時北魏無意染指高句麗和百濟事務(wù),孝文帝遣邵安與其使者“至高句麗,璉稱昔與余慶有仇,不令東過,安等于是皆還”。延興“五年(475年),使安等從東萊浮海,賜余慶璽書,褒其誠節(jié)。安等至海濱,遇風(fēng)飄蕩,竟不達而還”。北魏與百濟之間因陸路有高句麗橫亙其間,當(dāng)時也可通過海路往來,百濟與南朝宋齊梁朝的交往就是通過海路實現(xiàn)的三、經(jīng)濟方面的表現(xiàn)太武帝開通絲綢之路首先是出于軍事方面的考慮,主要針對當(dāng)時北魏最大的敵國柔然。柔然本出于鮮卑北魏加強與西域國家的聯(lián)系也是阻斷柔然與南朝聯(lián)系的重要手段。早在宋元嘉七年(430年),柔然就曾遣使與劉宋政權(quán)聯(lián)絡(luò),結(jié)果在今浙江、丹江一帶被土人誤劫滅北涼,占領(lǐng)河西走廊與太武帝經(jīng)營西域的策略是相輔相成的,也意在經(jīng)濟。繼承、維護和開拓傳統(tǒng)的華夏朝貢體系,創(chuàng)造“四夷來朝”、“萬國慕化”的清平盛世是歷代帝王的政治理想,拓跋鮮卑入主中原后即以華夏正統(tǒng)自居,隨著太武帝時北方的統(tǒng)一,實現(xiàn)這一政治理想也成為這些游牧民族帝王的治國方略。太武帝以來積極與域外溝通,使這一理想初步得以實現(xiàn)。董琬、高明出使西域之后“東還,烏孫、破洛那之屬遣使與琬俱來貢獻者十有六國。自后相繼而來,不間于歲,國使亦數(shù)十輩矣”朝貢貿(mào)易是朝貢體系在經(jīng)濟方面的表現(xiàn)形式,與洛陽時代已大量出現(xiàn)民間的遠途國際貿(mào)易不同,平城時代的貿(mào)易仍以官方的朝貢貿(mào)易為主,文獻對于貿(mào)易雙方交換的商品并無詳細記載,但一般而言朝貢貿(mào)易進口商品皆以土特產(chǎn)、奢侈品或中土所沒有的奇異動物為主,域外一方往往可以獲得高額回饋。從《洛陽伽藍記》有關(guān)記載可以看出,這種遠途國際貿(mào)易對繁榮北魏經(jīng)濟確實產(chǎn)生了重要影響。四、北魏后期的佛教地位北魏平城除來自各國的外交使節(jié)外,還有胡人定居,這些人包括官僚、商人、僧人以及沒有留下姓名的工匠和伎樂等,還有因婚配來平城的。如北京圖書館藏北魏延昌元年(512年)《魏故征虜將軍河州刺史臨澤定侯鄯乾墓志銘》拓片嚴耕望先生指出:“魏都平城時代,為亞洲盛國,西域諸國,相繼來朝,從事朝貢貿(mào)易,僧徒亦樂東來弘法。魏之君主,或精誠信向,或為凝聚民心,而大崇佛法,凡所建制,規(guī)模宏麗,不但遠過前朝,亦為南都建康所未聞。豪家大族,亦從而施舍,北魏高宦富室之有家僧蓋不始于都洛時代也?！壁w郡有沙門法果,被太祖詔赴京師,任道人統(tǒng),成為北魏朝廷管理僧眾事務(wù)的高級僧官。至太宗時,彌加崇敬?！疤┏Ｖ凶?。未殯,帝三臨其喪,追贈老壽將軍、趙胡靈公。”五、平城出土玻璃器的性質(zhì)、年代與研究梳理平城一帶保留至今與絲綢之路有關(guān)的文化遺存十分豐富,即有出土文物如金銀器、鎏金銅器、玻璃器、波斯銀幣等,也包括云岡石窟石雕造像,墓葬壁畫以及其他物質(zhì)遺存的裝飾紋樣等。這些遺物既有來自國外的,也有本地制作的。金銀器、鎏金銅器包括位于大同市區(qū)南部原軸承廠院內(nèi)北魏遺址出土的鎏金鏨花銀碗和八曲銀杯各一件,鎏金高足銅杯三件,墓葬出土器物包括正始元年(504年)封和突墓出土的狩獵紋鎏金銀盤與素面高足銀杯各一件,大同南郊北魏墓群出土的鎏金鏨花銀碗,鎏金鏨花高足銀杯,素面銀碗和素面銀杯。這些器物從制作工藝到裝飾紋樣都沒有中土文化因素,應(yīng)該是從國外輸入的。對其具體產(chǎn)地雖有爭議,但都認為產(chǎn)自薩珊波斯、東羅馬或中亞一帶,即中亞和西亞。對于以上器物的研究很多,本人曾有綜述,茲不贅述已見諸報道的平城出土玻璃器共計13件,即方山永固陵玻璃指環(huán)大同市轄的天鎮(zhèn)縣曾發(fā)現(xiàn)49枚波斯銀幣,經(jīng)張慶捷先生對其中39枚銀幣研究,37枚為薩珊王朝卑路斯時期的,1枚為阿卡德時期,另1枚為嚈噠仿卑路斯制品,年代皆屬平城時代后期,是絲綢之路國際貿(mào)易最直觀的反映平城一帶出土的另一種與西域有關(guān)的器物是銅下頜托。至今已出土13件,其中12件出自1988年發(fā)掘的大同南郊北魏墓群,是到目前為止國內(nèi)外出土該器物最多的地點。這些下頜托主要由扁平狀銅條連接而成,上有環(huán)狀頭箍,固定在頭顱,兩鬢處與頰帶組合在一起,頰帶的下端呈勺狀扣在下頜處。有的下頜托可能沒有頭箍,頰帶加長,直接在顱頂處扣合在一起。大同南郊北魏墓群M107的下頜托出土?xí)r仍完整地扣合在墓主人的頭骨上,恰好顯示了下頜托的這種使用方法。該器物的功能主要在于固定下頜,以免人死后面部變形。1998年我們在整理M107發(fā)掘報告時首次開始關(guān)注該器物,在查閱大量資料的基礎(chǔ)上對器物名稱、時空分布、功能與傳播等方面進行了初步研究前述大同南郊北魏墓群M107曾出土15枚巴丹杏,果皮干枯,緊貼果核,已輕度炭化。這些巴丹杏與紅棗、核桃等果品一起放置在一個銅盤內(nèi),盤內(nèi)還有木盤和漆耳杯各一件,木盤內(nèi)放置木勺一件六、西域物品,充于國平城出土的西域遺物大概有如下幾種來源,首先是國外使節(jié)進貢?！段簳泛汀侗笔贰酚涊d與北魏交往的西域國家很多,“魏德既廣,西域、東夷貢其珍物,充于王府”戰(zhàn)爭掠奪也是西域物品的重要來源。登國六年(391年)道武帝破鐵弗部劉衛(wèi)辰,“收其珍寶、畜產(chǎn),名馬三十余萬、牛羊四百余萬,漸增國用”?！白蕴娑ㄖ性?世祖平方難,收獲珍寶,府藏盈積?！背龖?zhàn)爭等國家行為以外,個人也可能通過一定渠道如民間貿(mào)易等途徑獲得西域物品,尤其是與西域公務(wù)有涉的官員更有近水樓臺之便,這方面尚無直接證據(jù),但北魏后期的一則案例或可說明一些問題,洛陽時期貪官河間王元琛七、云佐石棺的設(shè)計公元五世紀,伴隨著佛教文化的東傳,西域各地的美術(shù)、音樂、舞蹈等域外藝術(shù)也東傳平城。這類藝術(shù)首先集中表現(xiàn)在以云岡石窟為代表的北魏石窟寺中?！霸茖呤切陆詵|最早出現(xiàn)的大型石窟群,又是當(dāng)時統(tǒng)治北中國的北魏皇室集中全國技藝和人力、物力所興建?！睆母旧险f,佛教屬外來文化,佛教石窟寺所表現(xiàn)的題材也都是外來的。西域美術(shù)對云岡石窟的影響應(yīng)首推犍陀羅藝術(shù)和新疆境內(nèi)的早期石窟寺,除佛教題材外,云岡石窟中大量表現(xiàn)的建筑、服飾、伎樂飛天、音樂舞蹈、裝飾紋樣以及弟子像等包含了希臘、波斯、印度和犍陀羅藝術(shù)的因素,形象地訴說著外來藝術(shù)在中土的茁壯成長云岡石窟多見有帔帛,這種服飾也見于敦煌石窟,如莫高窟288窟和390窟北魏壁畫女供養(yǎng)人及285窟西魏女供養(yǎng)人,之后在隋唐陶俑、墓葬壁畫常見,成為隋唐婦女衣著的一個重要組成部分。帔帛狀如飄帶,纏繞于軀體和手臂間,輕盈飄逸,頗具美感。據(jù)《舊唐書·波斯傳》記載:波斯人“丈夫剪發(fā),戴白皮帽,衣不開襟,并有巾帔。多用蘇方青白色為之,兩邊緣以織成錦。婦人亦巾帔裙衫,辮法垂后”在佛教藝術(shù)盛行的背景下,外來藝術(shù)式樣在平城也影響到世俗藝術(shù)方面,具體表現(xiàn)在墓葬壁畫、葬具、器物紋樣、陶俑等方面。在裝飾紋樣方面,最常見的外來紋樣當(dāng)屬忍冬紋,這種紋樣起源于地中海地區(qū),隨著亞歷山大大帝東征、希臘文化東傳,開始在中亞流行,又隨著佛教文化東傳而進入中國,公元五世紀在中國得到極大發(fā)展。北魏平城是此紋樣最集中的地區(qū)。忍冬紋與伎樂、瑞獸、聯(lián)珠紋等組合,幻化出多種不同的組合式忍冬紋,構(gòu)圖呈帶狀、二方連續(xù)、四方連續(xù)等,大量出現(xiàn)在石雕棺床、棺版畫、墓葬壁畫、模印墓磚、瓦當(dāng)甚至普通陶器上,成為平城時代最為流行的裝飾紋樣,由此也可看到外來文化在平城已深深地浸潤到世俗生活之中。此外流行的外來紋樣還有葡萄紋和聯(lián)珠紋等。“移風(fēng)易俗,莫善于樂?！北蔽浩匠堑囊魳愤z存主要集中于云岡石窟,其中有音樂圖像的洞窟達22座,樂器雕刻不少于664件,樂器30余種音樂遺存也散見于出土文物,如司馬金龍墓出土石棺床立面的伎樂雕刻隨著佛教的傳播,來自犍陀羅的石膏黏土模制佛像技術(shù)傳入平城,在方山永固陵南側(cè)的思遠佛寺遺址八、絲綢之路開通對北魏平城以及北朝文化的影響晉北地區(qū)歷來就是中國北方的交通要沖,在東西方文化交流的舞臺上扮演著重要角色,在中國最早的絲路文獻《穆天子傳》中,就已涉及晉北。穆天子“絕漳水”,“至銒山”,“北循虖沱之陽”,旅途從東都洛陽出發(fā),北行后過太行山進入山西北部,再折而向西,到達河套,最終進入昆侖山(今阿爾泰山)。馬雍先生認為,從阿爾泰山中段的東麓越過山口,再沿黑水(今額爾齊斯河上游)西進,當(dāng)時就存在著這樣一條東方商道,而公元前五世紀的巴澤雷克古墓發(fā)現(xiàn)了銅鏡、絲綢和漆器等中原遺物,遺跡地點正處在這條路線上亞洲境內(nèi)北緯40~50度之間的山脈多呈東西走向,為歐亞大陸間的交通提供了方便。由于歐亞草原地理的特殊性以及由此引起的游牧部落的東西向遷徙,歐亞草原絲綢之路成為最早開辟的東西交通線路在巴基斯坦北部的洪扎河畔巖石上曾發(fā)現(xiàn)漢文題記“大魏使谷巍龍今向迷密使去”,據(jù)馬雍先生考證,“迷密”即文獻中始見于《魏書》與《北史》的西域國家迷密,隋唐時期昭武九姓中的米國,此為北魏題記,《魏書》迷密國遣使中國僅正平元年(451年)正月一次,谷巍龍的此次出訪當(dāng)在此前后不久如何評價絲綢之路開通對北魏平城以及北朝隋唐文化的影響是一個復(fù)雜而有意義的課題,這方面深入、全面的研究尚需積累與時日。無疑這種影響是多方面的,持久的和有益的。由于中國地理位置與環(huán)境的特殊性,古代的中國一直處于東亞文明的中心,對中國有重要影響的域外文化主要來自廣義的西域地區(qū),這就注定了中國與西域國家的密切聯(lián)系,這也是中國歷代王朝重視開拓西域的內(nèi)在原因。絲綢之路開通對北魏平城首先具有經(jīng)濟方面的重要意義。平城政權(quán)獲得了河西與西域大量的資源,如巨量的牲畜馬牛羊等,這對改善北魏經(jīng)濟的落后局面大有益處。所獲馬匹有的可充作戰(zhàn)馬使用,中亞的良駒寶馬對中土馬種的改良十分有益,這又增強了北魏的軍事實力,平城出土的大量陶馬脊寬體長,碩健有力,或許與此有關(guān)。以平