夏夏時(shí)期甘肅夏代文明與禹王的命名

一、大夏河夏代的形成我第一次聽說孔子的故鄉(xiāng)是臨夏大河（現(xiàn)在的廣通河）流域的政治和廣河。2014年甘肅省政府文史館關(guān)于建設(shè)甘肅文化大省的座談會(huì)上,甘肅省著名的歷史地理學(xué)家、西北師范大學(xué)敦煌研究所所長李并成教授,根據(jù)自己掌握的文獻(xiàn)材料,就甘肅始祖文化研究提出了一系列令人耳目一新的宏論,最激動(dòng)人心的莫過于大禹故里在臨夏的新見。李老師認(rèn)為大禹故里的研究,是甘肅始祖文化研究的重要選題,對宣傳甘肅“一帶一路”的社會(huì)意義、文化意義不可估量,建議甘肅應(yīng)該盡早組織專家考察研究?？上Ц拭C學(xué)者并沒有意識到這一始祖現(xiàn)象對建設(shè)文化大省的重大意義。一文激起千層浪,2016年8月5日美國《科學(xué)》雜志發(fā)表了南京師范大學(xué)吳慶龍教授研究團(tuán)隊(duì)的文章《公元前1920年的洪水爆發(fā)為中國傳說中的大洪水和夏朝的存在提供依據(jù)》。媒體報(bào)道后,引起國內(nèi)考古學(xué)界、文化界、新聞界的強(qiáng)烈反響和普通讀者對大禹的熱切關(guān)注。人們在贊揚(yáng)大禹為治水事業(yè),三過家門而不入的同時(shí),紛紛追問大禹的故里、生活年代、浩浩洪水和女媧補(bǔ)天的關(guān)系。大禹的先祖是黃帝,關(guān)于他的族系司馬遷早已梳理清晰。按《史記·夏本紀(jì)》所述:禹,父親鯀,鯀之父顓頊,顓頊之父昌意,昌意之父黃帝?！断谋炯o(jì)》張守節(jié)正義引《帝王世紀(jì)》云:禹,名文命,字密,一作高密,夏后氏,姓姒。因受封為夏伯(今河南陽翟縣),故稱夏禹、伯禹。母親修己,有辛氏。禹母“見流星貫昴,夢接意感,又吞神珠薏苡,胸坼而生禹?！睆奈淖謱W(xué)角度分析。《玉篇·蟲部》云:“禹,蟲也?！狈孙L(fēng)姓,風(fēng),從蟲。大禹和伏羲同屬于蛇系氏族,或者說屬于龍系氏族、水系氏族。大禹父親名鯀,《說文》云鯀為魚也。也屬于龍系氏族、水系氏族。伏羲是生活在古成記地區(qū)龍系氏族的領(lǐng)袖,先民運(yùn)用擬喻性的思維將他塑造為執(zhí)掌洪水、風(fēng)云雷雨的龍神、雷神,這一神話形象總離不開水的范圍。以此,我們可以推想大禹應(yīng)該是伏羲部族中西遷大夏河后的后裔。關(guān)于夏代的原始文獻(xiàn)資料沒有流傳下來,幾乎都是傳說史。大禹的出生地也缺乏文獻(xiàn)資料的記載,漢代以后的學(xué)者根據(jù)自己掌握的有限材料予以表述,結(jié)論千差萬別。有的認(rèn)為大禹生于石紐,有的認(rèn)生于西夷,有的認(rèn)為在西羌,有的認(rèn)為在四川汶川,有的認(rèn)為在大夏。遠(yuǎn)古時(shí)代,受道路交通的限制,人們很少長途遷徙,一般而言,出生地就是他的故鄉(xiāng)。西夷說。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》第三《夏》云:大禹“長在西羌,西夷人也。”西羌、西戎說。一說大禹生長于西羌,一說大禹興于西羌,一說大禹出于西戎。長,即成長之意。興者,興起壯大之意。出,指出生。長于西羌者。《史記·六國年表》劉宋裴骃集解引皇甫謐曰:“傳曰禹生自西羌,是也?！迸d于西羌者。《史記·六國年表》:“夫作事者必于東南,收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌?！背鲇谖髑?、西戎者。漢陸賈《新語·術(shù)事》記述:“文王生于東夷,大禹出于西羌?！鄙阢氪ㄕf?！妒酚洝ち鶉瓯怼穭⑺闻狍S集解引皇甫謐曰:“孟子稱禹生石紐,西夷人也?！碧茝埵毓?jié)正義則云:“禹生于茂州汶川縣,本冉駹國,皆西羌?！标P(guān)于石紐,有人認(rèn)為就是今天四川汶川。漢揚(yáng)雄《揚(yáng)子云集》卷六《蜀王本紀(jì)》就直接說禹是汶山郡廣柔縣(今四川汶川)石紐村人。生于大夏金紐說。北魏酈道元認(rèn)為大禹出生在大夏縣。大夏縣,西漢置,屬隴西郡。治所在今甘肅廣河縣西阿力麻土鄉(xiāng)古城。西晉初廢。十六國前涼復(fù)置,后為大夏郡治?！端?jīng)注》卷二《河水二》引晉王隱《晉書地道記》:“在大夏縣,有禹廟,禹所出也?！鼻鍡钍鼐丛?“金紐與石紐名偶合”,“禹生石紐,人所共知?！敝脊艑W(xué)家黃文弼教授在1940年《國學(xué)季刊》第一卷第一期發(fā)表《中國古代大夏位置考》大禹是大夏族人,今廣河、臨夏、積石山等地在過去有許多禹王廟,還有稱為禹王莊的地方。大夏人生活在大夏河流域。當(dāng)時(shí)的甘肅天水、臨夏地區(qū)是全國的文化中心,有彩陶文明為證。甘肅的人口數(shù)量當(dāng)時(shí)也占據(jù)全國優(yōu)勢地位。據(jù)方榮、張瑞蘭編著的《甘肅人口史》引皇甫謐《帝王世紀(jì)》統(tǒng)計(jì),大禹時(shí)代全國人口135萬,甘肅人口30萬,約占全國人口總數(shù)的四分之一。二、大夏河流域的青銅文化關(guān)于禹都,《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《史記》都沒有記載。古代文獻(xiàn)記載相互不同,莫衷一是,代表性的結(jié)論主要有四川汶川、山西夏縣、山西臨汾、河南禹縣等。堯都平陽,在今山西臨汾?！段宓郾炯o(jì)》劉宋裴骃集解引皇甫謐《帝王世紀(jì)》說:“堯都平陽,于《詩》為唐國?！眻蛄暝诤畏?賀次君輯?！独ǖ刂据嬓！吩?“堯陵在濮州雷澤縣西三里?！彼炊继粘?即今山西永濟(jì)縣?！段宓郾炯o(jì)》唐張守節(jié)正義引《括地志》云:“陶城,在蒲州河?xùn)|縣北三十里,即舜所都也?！卑惨卣f?！妒酚洝肪砣拧稌x世家》唐叔虞,劉宋裴骃集解引《世本》云:“唐叔虞居鄂。宋忠曰:鄂地,今在大夏?！闭x引《括地志》云:“故鄂城,在慈州昌寧縣東二里,按與絳州夏縣相近。禹都安邑故城,在縣東北十五里,故云在大夏也?！逼疥栒f?！妒酚洝肪矶恕斗舛U書》,唐張守節(jié)正義引《世本》云:“夏禹,都陽城,避商均也。又都平陽,或在安邑,或在晉陽?！边h(yuǎn)古時(shí)代建立王朝,一般選擇經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)較好,水源充足的地方。今洮河流域的廣河、和政、臨洮地區(qū),是馬家窯文化的故鄉(xiāng),廣河又是齊家文化的發(fā)祥地,也是玉帛之路的必經(jīng)之路,在阿力麻土鄉(xiāng)古城村北面的堡子山(又名棺木山、官帽山)遺址,從距今4900年的馬家窯文化半山類型,歷經(jīng)齊家文化、辛店文化,到距今3100年的寺洼文化,歷史跨度達(dá)1800年,歷史序列傳承有序,說明這一片地區(qū)的文化從未間斷,農(nóng)耕文明已經(jīng)比較發(fā)達(dá),為城市的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期,青銅文明已經(jīng)在大夏河流域出現(xiàn)。1975年,在廣河縣齊家坪遺址M41墓坑中出土了直徑6厘米,厚0.3厘米,背面中央有橋型紐的青銅鏡,這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的青銅鏡,被稱為“中華第一鏡”,距今約4000年,屬于夏代初期產(chǎn)物。同年,在廣河縣北面的東鄉(xiāng)縣林家遺址出土了一件青銅刀,這是目前為止中國最早的青銅器,距今約5000年。彩陶文化、青銅文化、粟類作物,都說明大夏河流域具備建立王國的經(jīng)濟(jì)文化條件,又加氣候溫潤,水資源豐富,森林茂密,土地肥沃,自然條件優(yōu)越。2015年五一節(jié)前,筆者和《絲綢之路》雜志社長馮玉雷,陪同中國社會(huì)科學(xué)院邊疆考古隊(duì)原隊(duì)長王仁湘先生和人類學(xué)家葉舒憲教授等,去甘肅臨洮、廣和、積石山考察。廣河地方學(xué)者認(rèn)為,大禹建立的第一個(gè)夏朝國都就在今廣河縣城西面約二、三公里的阿力麻土鄉(xiāng)古城村。原臨夏回中校長馬俊華先生認(rèn)為,大禹的老家就在古城村北面的棺木山,這里曾經(jīng)是唐蕃古道所經(jīng)之地。馬俊華先生是廣河縣東鄉(xiāng)族人,早年畢業(yè)于蘭州大學(xué)歷史系,是趙儷生、齊成駿先生的弟子,退休后致力地方文史研究,收集了大量資料。他帶我們走訪了傳說的舊城遺址,遺跡清晰可見。因?yàn)槿狈脊抛糇C和文獻(xiàn)佐證,盡管廣河文化局極盡招待之熱情,但王先生、葉先生對禹都古城村的傳說都沒有明確表態(tài)。大禹建都的時(shí)間應(yīng)該在治水成功即天子位之后。廣河阿力麻土鄉(xiāng)的古城遺址十有八九就是傳說中的禹都。西漢設(shè)立大夏縣,縣城位于大夏河(今廣通河)北岸的二級臺地。古城村的名稱應(yīng)該來自大夏城。古城因巴家溝長流水分為上下(西東)兩座城,即今上下古城村。上古城遺跡蕩然無存,下古城在下古城村和尤家村,應(yīng)該從西漢開始一直使用到清代。譚其驤主編《中國歷史地圖集·西漢·涼州刺史部》《水經(jīng)注》卷二《河水二》:大夏川水,“東北徑大夏縣故城南?！睋?jù)馬明達(dá)主編的《廣河縣志》記載,明代洪武初年始廢定羌縣,設(shè)定羌巡檢司,城池依然使用。乾隆年間,在原定羌縣城東建成太子寺城(今廣河縣城),河州州判移署太子寺城,但定羌城(大夏城)并未廢棄。直到清末同治、光緒年間,大夏城遭到兵火破壞。民國十七年(1928)五月,被號稱尕司令的馬仲英部徹底毀滅。三、女浚子—洪水入海夏朝立大禹走上歷史舞臺和一場萬年一遇的洪水有關(guān)。這一場洪水究竟發(fā)生在什么時(shí)代,最近有了結(jié)論。據(jù)吳慶龍先生發(fā)表在美國《科學(xué)》雜志的文章,他們通過對青海喇家遺址碳十四測定,洪水發(fā)生時(shí)間在大約公元前1920年。青海東部的一場大地震,引起山體滑坡,形成堰塞湖,最終因湖水漫溢而決堤,形成大洪水。青海民和官廳鎮(zhèn)的喇家遺址就是這一場大地震、大洪水的歷史記憶。2010年秋季,筆者帶西北師大四年級的教育實(shí)習(xí)團(tuán)隊(duì),到臨夏積石山中學(xué)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。積石山大河家鎮(zhèn)三二家村老板張順福友贊美官廳喇家遺址值得一看。尕張的家和喇家村隔黃河相望。遺址建成后一直沒有開放,尕張憑借自己的帥氣和善于辭令的口才,四十歲的女管理員熱情地打開了大門,我們近距離觀看了尚未開放的兩處遺存。場景令人震驚,災(zāi)難在剎那間就毀滅整個(gè)家庭?；氐教m州后,筆者查閱了相關(guān)資料,對喇家遺址有了大致了認(rèn)識,并沒有想到他和伏羲、女媧、大禹、夏朝有什么關(guān)系。時(shí)隔六年后的2016年8月6日,我們又一次來到大禹治水的源頭積石山大河家,張順福說喇家遺址有新發(fā)現(xiàn)。憑借他擔(dān)任喇家村支部書記的親戚關(guān)系,在夕陽普照黃河兩岸的傍晚,我們又一次親臨喇家村。在原遺址附近,打工的農(nóng)民冒著酷熱正在進(jìn)行新遺址的發(fā)掘。原遺址的大門重新打開,4000年前的那場地震和泥石流帶給喇家人的災(zāi)難現(xiàn)場被完整地保留了下來,大家嘖嘖感慨,場面慘烈恐怖。一位年輕的母親在災(zāi)難來臨的瞬間,將孩子緊緊抱在懷里。一位企圖逃走的男性,在門口被泥石流當(dāng)場掩埋。正在大家指責(zé)男性,感慨母親偉大時(shí),臨時(shí)講解員卻說,通過DNA鑒定,母親懷里的孩子不是母子關(guān)系。我的情緒一下子落到底谷,許久沒有緩過勁來。吳先生的文章無疑給口頭文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)關(guān)于伏羲女媧神話的真實(shí)性提供了一定的客觀依據(jù),說明女媧補(bǔ)天、大禹治水源于同一場災(zāi)難,或者在夏之前的伏羲女媧時(shí)代還發(fā)生過另一場萬年不遇的大洪水。從時(shí)間年代看,后者可能性比較大。這場洪水給先民的心靈留下了永久的傷痛,以至于幾千年后,中原地區(qū)的學(xué)者依然對此耿耿于懷。人們?yōu)榱丝刂祁愃茷?zāi)難的再次發(fā)生,充分發(fā)揮想象,創(chuàng)造了兼具人神功能的雷神、龍神即伏羲,賦予伏羲超越人類和自然的無窮力量,代表人類掌控天下刮風(fēng)打雷下雨地震等,以此化解人類對地震、洪水、雷電等自然災(zāi)害的恐懼。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記述,洪水發(fā)生后,堯選拔治水的官員,四岳推舉鯀。鯀兇頑恣縱,喜好旨酒,歷經(jīng)九年,洪水依然不息,功用不成,被堯處死在今山東臨沂市的羽山。舜又舉薦鯀的兒子大禹擔(dān)任司空,繼承父親未了事業(yè)。大禹吸取父親頑劣不馴的教訓(xùn),“勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入”。大禹是夏朝的建立者,也是第一位統(tǒng)治者。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為大禹建夏大約在公元前21世紀(jì),