論漢武帝泰山封禪

張守佳在《史記》中寫道：“泰山上建地，天啟合一，為國提供解放”，“泰山下小山上除地，為國提供解放”?！妒酚洝し舛U書》曰:“自古受命帝王,曷(何)不封禪?蓋有無其應(yīng)而用事者矣,未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也?！薄懊渴乐?則封禪答焉,及衰而息?！狈舛U堪稱我國古代帝王舉行的盛世大典,從遠(yuǎn)古時(shí)代開始存在并延續(xù)到秦漢和唐宋時(shí)期,綿延不絕。漢代人認(rèn)為封禪是神圣的大典,司馬遷父太史令司馬談就因“留滯周南”,不得參與封禪盛典,“故發(fā)憤且卒”,臨終前握著司馬遷的手泣嘆道:“今天子接千歲之統(tǒng),封泰山、而余不得從行,是命也夫!命也夫!”一、泰山文化是封禪的文化基礎(chǔ)封禪儀式源于上古先民對山岳天地的祭祀。中國祭祀文化源遠(yuǎn)流長,歷代帝王都以祭祀山川鬼神寄寓建功立業(yè)、福佑蒼生的愿望。然而,封禪之說雖然由來已久,可究竟如何進(jìn)行封禪人們卻并不知曉。司馬遷說:“厥曠遠(yuǎn)者千有余載,近者數(shù)百載,故其儀闕然堙滅,其詳不可得而記聞也?！比欢?毫無疑義,封禪主要在泰山舉行。泰山又名岱宗,岱,大山也。泰,大之極也?！墩f文解字》云:泰,滑也。古文“泰”極象大字,形狀又象一座高山。拔地通天的泰山,雄立在廣袤平坦的齊魯大地,海拔1545米,為五岳中的東岳,又稱五岳之長?！对娊?jīng)·魯頌》中如此描寫泰山:“泰山巖巖,魯邦所瞻?！笨鬃痈袊@“登東山而小魯,登泰山而小天下?！碧┥綖槲逶乐?首先是山體的雄偉莊重,眾峰拱衛(wèi),群峰突出。同時(shí)泰山歷史文化源遠(yuǎn)流長,早在商周時(shí)代,泰山地區(qū)就產(chǎn)生了管仲、晏嬰、孔丘、孟軻等政治家、思想家、教育家。五岳之中,泰山離海最近,自古即有“圣人多起于東方”之說。泰山有著如此雄偉的氣勢和如此深厚的人文底蘊(yùn),故歷代帝王熱衷于在此封禪,借以展示登高望遠(yuǎn)、君臨天下的氣慨?！妒酚洝し舛U書》記載傳說中的上古三代帝王封禪泰山之事。比較著名的有:無懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等十二家。秦始皇統(tǒng)一天下以后,在儒生博士們積極鼓吹下,也很想像古圣王一樣去封泰山、禪梁父。始皇二十八年(前219年),秦始皇“遂除車道,上自泰山陽至顛,立石頌秦始皇帝德,明其得封也。從陰道下,禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆秘之,世不得而記也……始皇上泰山,中阪遇暴風(fēng)雨,休于樹下。”二、漢武帝泰山封禪的繁榮1、元跡獻(xiàn)泰山根據(jù)《史記·封禪書》記載,武帝于即位之初就已謀議巡狩、封禪、改歷服色事,因阻于竇太后而未果。元狩元年獲麟下詔頒瑞,微露封禪之意,于是有濟(jì)北王上書獻(xiàn)泰山之舉。但所以遲遲未封禪,因封禪禮儀久議難明,所謂“自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪,封禪用希曠絕,莫知其儀禮”辭賦家司馬相如死后留下《封禪文》,歌頌大漢之德“逢涌原泉,漫衍,旁魄四塞,云布霧散,上暢九垓,下八埏。”2、封禪的文化內(nèi)涵元封元年(前110年)冬十月,武帝遵照“古者先振兵釋旅,然后封禪”“天子到梁父,禮祠地主。乙卯,令侍中儒者皮薦紳,射牛行事。封泰山下東方,如郊祠太一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書秘。禮畢,天子獨(dú)與侍中奉車子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下陟東北肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣上黃而盡用藥焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封?？v遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。皆至泰山祭后土。封禪祠,其夜若有光,晝有白云起封中?！闭麄€(gè)典禮過程透露出一種神秘氣氛和宏大的氣魄。漢武帝封泰山之后,又東游海上,北至碣石,經(jīng)遼西,歷九原,于五月回到甘泉。武帝封禪,周行一萬八千里,可謂波瀾壯闊、氣勢恢宏。為舉行這次大典,武帝動(dòng)用大量人力物力。各地預(yù)建道路橋梁,修繕行宮殿宇,沿途設(shè)供迎奉。漢武帝所到之處,賞賜大量財(cái)物,“行所巡至,博、奉高、蛇丘、歷城、梁父,民田租逋賦貸,已除。加年七十以上孤寡帛,人二疋。四縣無出今年算。賜天下民爵一級,女子百戶牛酒?！比h武帝封禪是漢代思想的表現(xiàn)1、西漢人的心理特征秦并天下,萬里河山盡歸一統(tǒng)。秦始皇“令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也?！痹谖鳚h人的心理上,充滿著自秦以來所喚醒的大一統(tǒng)的自豪感和自信心,也充滿了想大干一番事業(yè)的壯志與興奮。《淮南子》云:“今囚之冥室之中,雖養(yǎng)之以芻豢,衣之以綺秀,不能樂也?！?、封禪的成功于天古代以治致太平為政治功成的最高理想,故必獲致太平才被視為成功,才可被賦予告天封禪的資格與權(quán)力?！栋谆⑼x》卷六曰:“始受命之日,改制應(yīng)天。天下太平,功成封禪,以告太平也……王者功成治定,告成功于天”封禪作為我國古代帝王和普天之下的最高大典,目的是為了向天地報(bào)告功德;只有創(chuàng)造了太平盛世的天子才有資格舉行這樣的大典。封禪對于皇帝來說,可以告成功,加固統(tǒng)治,又能為民祈福。封禪需要天時(shí)、人和,不會(huì)出現(xiàn)異常天象和自然災(zāi)害,周邊安寧無事。漢武帝雄才大略,為一代英主,“內(nèi)興功利,外事四夷,”3、漢武帝內(nèi)修法,封禪,是這一歷史控制社會(huì)公眾的一種象征手段?！督裆辖?jīng)典》之宗旨封禪理論宣揚(yáng)皇帝統(tǒng)治是“奉天承運(yùn)”,皇帝有統(tǒng)治百姓的“天命”。封禪活動(dòng)不僅僅反映出國泰民安的社會(huì)狀況,同時(shí)“又以盛大的場面和固定的進(jìn)程,向人們強(qiáng)化當(dāng)時(shí)政權(quán)的神圣性、合法與合理性,封禪是維護(hù)現(xiàn)有政權(quán)的一種象征手段,是穩(wěn)定社會(huì)秩序的一種粘合劑?！彼抉R遷在談其寫《今上本紀(jì)》之宗旨時(shí)即謂:“漢興五世,隆在建元,外攘夷狄,內(nèi)修法度,封禪,改正朔,易服色?！睗h武帝為建立大一統(tǒng)帝國而舉行封禪大典,對維護(hù)漢王朝的長久統(tǒng)治產(chǎn)生了積極影響。漢宣帝君臨天下,對武帝“協(xié)音律,造樂歌,薦上帝,封太山,立明堂,改正朔,易服色”4、部分學(xué)術(shù)目標(biāo)的期望舉行封禪大典也是當(dāng)時(shí)思想背景下儒生學(xué)士們的愿望。《史記·孝武本紀(jì)》載,武帝即位“漢興已六十余歲矣,天下義安,薦紳之屬皆望天子封禪改正度也”四、泰山封禪:“中國西文化”中的神圣不可侵犯后人常指責(zé)武帝“多欲”,特別是批評他好大喜功和對奢靡生活的追求以及對長生不老的幻想。他在生活享受上也的確是如此,“吃喝玩樂,無所不好,窮奢極欲,決不限制自己?！备鼮殡y能可貴的是,武帝晚年對封禪中的迷信神仙的行為有所悔悟。最后一次封禪后,漢武帝常常對百官自嘆:“向時(shí)愚惑,為方士所欺。天下豈有仙人,盡妖妄