《謙虛與虛假》閱讀練習(xí)及答案①在倫理道德的范圍中，謙虛一直被認(rèn)為是美德，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)；而虛偽則一直被認(rèn)為是陋習(xí)，應(yīng)當(dāng)抑。②但是，究其實(shí)質(zhì)，二者間有時(shí)其實(shí)不是涇渭清楚，其差別刻不容緩。謙虛稍一過頭，就會(huì)成為虛偽。我想，每一個(gè)人都會(huì)有這類領(lǐng)悟的。③在世界文明古國中，中國是倡議謙虛最早的國家。在中國最古的經(jīng)典之一的《尚書·大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿招損，謙得益，時(shí)（是）乃天道”這樣的教誨，把自滿與謙虛提升到“天道”的水平，堪稱高矣。從那此后，歷代的圣賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。向來到今日，我們常用的詞匯中仍舊有一大量與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙虛”、“謙恭”、“謙恭”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙虛”等等，可見“謙”字之人心所向，久而愈彰。④但是在這里我們就碰到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真摯的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？二者之間其實(shí)不是涇渭清楚，幾乎能夠說是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。⑤最突出的是因地而異，“地”指的第一是東方和西方。在東方，比方說中國和日本，提到自己的文章或著作，一定說是“拙作”或“拙文”。在西方各國語言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤解。中國人請客，發(fā)請?zhí)欢ㄕf“潔治菲酌”，不認(rèn)識(shí)東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿腹疑團(tuán)：為何單單用“不豐富的宴席”來請客呢？日自己送人禮物，常常寫上“粗品”二字，西方人又會(huì)問：為什1么不用“精選”來送人呢？在西方，對教師，對朋友，一定說實(shí)話，會(huì)多少，就說多少。若是你說，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì)一星星兒，他們就會(huì)信認(rèn)為真，在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于說大話之流，則為東西方相同所不齒，不在話下。⑥但是如何掌握這個(gè)分寸呢？我認(rèn)為，在這里，真摯是第一規(guī)范。心懷若谷，若是是真摯的話，它會(huì)促你永久學(xué)習(xí)，永久進(jìn)步。有的人永久“自我感覺優(yōu)秀”，這類人常常不可以進(jìn)步。康有為是一個(gè)有名的例子。他自稱，年屆而立，天下學(xué)識(shí)無不掌握。結(jié)果說康有為是一個(gè)改革家則可，說他是一個(gè)學(xué)識(shí)家則不行。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包含他的弟子梁啟超在內(nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒有建樹的。⑦總之，謙虛是美德，但一定掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不可以施之于西方，此不行不注意者。但是，不論東方或西方，一定出之以真摯。存心的過分的謙虛就等于虛偽。(選自《半月選讀》)21．“我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)倡議真摯的謙虛，而防止虛偽的謙虛，后者與虛偽刻不容緩矣?！边@是從文中抽拿出的一句話。將其復(fù)原，正確的地點(diǎn)是( )(2分)Ａ．①②段之間Ｂ．②③段之間Ｃ．③④段之間Ｄ．⑥⑦段之間22．對第⑤段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )(2分)Ａ．因?yàn)闁|西方文化的差別，掌握謙虛的分寸很難。Ｂ．東方人出于禮貌的自謙不可認(rèn)為西方人所理解。Ｃ．在西方?jīng)]有中國所謂“拙作”或“拙文”的觀點(diǎn)。2Ｄ．西方人重申一定說實(shí)話，而東方人卻不是這樣。23．第⑥段論證的是什么內(nèi)容？舉康有為的例子有什么作用？24．請你從身旁的生活中舉一個(gè)詳盡的實(shí)例解說“謙讓”這個(gè)詞。答案:21．Ｃ(2分)22．Ｄ(2分)23．真摯是謙虛的第一規(guī)范。(1分)舉康有為的例子論證“自我感覺優(yōu)秀的人”常常不可以進(jìn)步，這從反面證了然真摯是謙虛的規(guī)