儒家榮辱觀的普及化大眾化

儒家的榮辱觀在2000多年來(lái)中國(guó)文化歷史發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它的內(nèi)容廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)方面。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》和《孟子》經(jīng)常討論，《荀子》專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了《榮辱》一文。一般來(lái)說(shuō)，我們可以概括其基本內(nèi)涵：“善、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、義、義、義、勇”，并總結(jié)其基本內(nèi)涵。關(guān)于儒家榮辱觀的基本內(nèi)涵,不是本文所要論述的重點(diǎn)。筆者所關(guān)注和思考的是,兩千多年以來(lái),儒家榮辱觀是如何滲透并如何走向中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域以及社會(huì)民間的各個(gè)角落,成為中華民族一體認(rèn)同的最基本的價(jià)值準(zhǔn)則的?換言之,儒家榮辱觀是如何成功地實(shí)現(xiàn)普及化、大眾化的?我們認(rèn)為,檢視儒家榮辱觀普及化、大眾化的踐行路徑和經(jīng)驗(yàn),除了儒家對(duì)榮辱觀的準(zhǔn)確的社會(huì)定位之外,教育手段的綜合運(yùn)用、踐行榮辱觀精英群體的培育和強(qiáng)有力的制度保障等,都是我們當(dāng)下公民道德建設(shè)、特別是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀值得加以借鑒的寶貴資源。一儒釋義儒生哲學(xué)的榮辱觀榮辱觀是人們對(duì)光榮與恥辱的根本觀點(diǎn)和基本態(tài)度,在實(shí)質(zhì)上是社會(huì)對(duì)人們思想和行為的一種道德評(píng)價(jià)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),其所追求的人生價(jià)值目標(biāo)為知恥求榮。1作為倫理道德的核心和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向,榮辱觀不僅反映了社會(huì)與個(gè)體的倫理道德水平,既體現(xiàn)在個(gè)體人的道德理想和信念層面,更體現(xiàn)在社會(huì)的倫理和價(jià)值維度;而且具有個(gè)體與社會(huì)的雙重實(shí)踐性特征,共同參與社會(huì)的整合而維系社會(huì)的有序性,制約著人類(lèi)社會(huì)(國(guó)家、民族)的發(fā)展方向。因此,從價(jià)值層面和實(shí)現(xiàn)方式上講,每一種榮辱觀都有訴諸普及化、大眾化的內(nèi)在動(dòng)力。但是,榮辱觀要成功地實(shí)現(xiàn)普及化、大眾化,還需要不可或缺的兩個(gè)前提:一是賦予這一榮辱觀在社會(huì)中的基礎(chǔ)地位;二是確立榮辱觀與人民大眾的生活、與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的密切聯(lián)系。前者決定榮辱觀普及化、大眾化的必要性,以及普及化、大眾化的榮辱觀在引導(dǎo)人們與社會(huì)正向發(fā)展的力度;后者決定了榮辱觀被大眾接受的可能性,決定了榮辱觀普及化、大眾化的空間以及影響社會(huì)發(fā)展的深度。儒家榮辱觀是對(duì)人性深刻反省、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展正向思考的理論成果。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。面對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),諸子百家從不同角度探尋改革的良方:道家主張走小國(guó)寡民道路,法家主張用強(qiáng)權(quán)結(jié)束紛爭(zhēng),墨家主張用“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚同”、“尚賢”等改良措施維持社會(huì)和諧,儒家則致力于研究人的內(nèi)心世界,主張從人的靈魂深處尋找社會(huì)動(dòng)亂的原因,探尋改革的切入點(diǎn)。雖然先秦儒家“遵先王之法,行先王之道”(《孟子·離婁上》)的改革方向有可詬病、可批判之處,但從人性出發(fā)尋找社會(huì)紛亂之根源、尋求社會(huì)改革之道路,其思慮不可謂不深刻。通過(guò)對(duì)文、武、周公“道統(tǒng)”的闡發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序、社會(huì)良知進(jìn)行建設(shè)性的批判,呼喚構(gòu)建“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧”(《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》)與“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的以民為本的價(jià)值思想體系,更是無(wú)可厚非。至于儒家建立在“人性善的倫理假設(shè)”(“性惡論”非社會(huì)主流價(jià)值)基礎(chǔ)上的以“仁義”為核心的道德體系,則更具有深刻的理論價(jià)值與深遠(yuǎn)的歷史意義。作為對(duì)人性的深刻反省、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展思考的成果,儒家榮辱觀從一開(kāi)始就被置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基石地位。在儒家視野中,知榮辱不僅被界定為做人的基本目標(biāo),而且是治國(guó)安邦的基本要求。一方面,儒家把廉恥之心視為人之為人的最重要、最基本的素質(zhì),是“為人”的最基本要求和前提條件?？鬃泳褪謴?qiáng)調(diào)羞恥心對(duì)人的重要性,認(rèn)為要做有道德的人,就要“知恥近乎勇”(《禮記·中庸》),倡揚(yáng)“行己有恥”(《論語(yǔ)·子路》)。孟子更是將源于道德意識(shí)的“知恥”作為人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志,認(rèn)為“知恥”是人之所以為人的人性依據(jù)和底線,是人超越自然本性而獲得生命價(jià)值的根本:“無(wú)羞惡之心,非人也”(《孟子·公孫丑上》);“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣”(《孟子·盡心上》)。朱熹強(qiáng)調(diào)指出,“人有恥,則能有所不為”,他還注解孟子“恥之于人大矣”(《孟子·盡心上》)說(shuō):“恥者,吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢,失之則入于禽獸,故所系為甚大?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第十三)朱熹認(rèn)為恥是人所固有的“羞惡之心”,知恥則標(biāo)志著人固有羞惡之心的善端開(kāi)始,唯有心存知恥才能向善棄惡,自覺(jué)聽(tīng)從良知的呼喚,恪守社會(huì)的道德規(guī)范,使自己逐漸成長(zhǎng)為道德高尚的圣賢之人,否則就與禽獸無(wú)異。實(shí)際上,就個(gè)體而言,人的榮辱觀更多地是一個(gè)在日常生活中學(xué)習(xí)、觀察而獲得的形成過(guò)程。知恥是主體對(duì)自我內(nèi)在欠缺的一種自覺(jué)道德情感意識(shí),它能使人在知辱求榮、向善避惡的良知積淀過(guò)程中成為一個(gè)真正意義上大寫(xiě)的人。2正如南宋理學(xué)家陸九淵所說(shuō):“夫人之患莫大乎無(wú)恥。人而無(wú)恥,果何以為人哉?”(《陸九淵集》卷三十二《拾遺·人不可以無(wú)恥》)所以,自古有“寧可毀人,不可毀譽(yù)”之說(shuō)。明清之際大思想家顧炎武在《日知錄·廉恥》中總結(jié)說(shuō):“蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無(wú)所不至。”無(wú)恥之人因?yàn)閱适Я似鸫a的道德良知,就會(huì)漠視社會(huì)道德規(guī)范,無(wú)所顧忌而膽大妄為,最終導(dǎo)致禍敗亂亡。儒家的“知恥”既是做人的道德自律的基本要求,也是圣賢治國(guó)安邦、惠澤百姓的底線訴求?？鬃泳驼J(rèn)為“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也”(《論語(yǔ)·泰伯》)。管子則將禮、義、廉、恥視為國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要根基:“禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡?！?《管子·牧民》)清代思想家龔自珍有感時(shí)局,一針見(jiàn)血地指出:“士皆知有恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣?！?《龔自珍全集·明良論》)如果士人皆有知恥之心和恥辱感,那么對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)就是幸事,就永遠(yuǎn)不會(huì)有恥辱了。從上述諸多思想家對(duì)榮辱的申論,如果我們稍加思考的話,就不難看到儒家有著十分重視“廉恥”德教的人文文化傳統(tǒng)。另一方面,儒家把人生理想與社會(huì)理想都建立在榮辱觀的人文理念基礎(chǔ)之上。儒家以匡世濟(jì)民為己任,以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”將個(gè)人理想與社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一在一起。修身即解決自我的意識(shí)、思想、情感、行為“是否應(yīng)當(dāng)”與“應(yīng)當(dāng)如何”的問(wèn)題,而要修身則需通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的方式,來(lái)陶冶情感、磨煉意志、增進(jìn)理性、澄明德性、完善人格。知榮辱顯然是修身的核心,是齊家、治國(guó)、平天下的基本前提條件。因此,如果說(shuō)儒家對(duì)榮辱觀的根本定位使其普及化、大眾化獲得必要性,那么,儒家榮辱觀所蘊(yùn)涵的人文精神和人文傳統(tǒng)則使其學(xué)說(shuō)本身極具生命力,也使其普及化、大眾化成為現(xiàn)實(shí)的可能,同時(shí)也是值得我們加以借鑒的又一重要經(jīng)驗(yàn)。一種理論能否普及化、大眾化,以及普及化、大眾化的程度如何,首先取決于理論本身,取決于理論對(duì)人與社會(huì)的關(guān)注程度及其價(jià)值。因而,馬克思主義認(rèn)為:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！?儒學(xué)是應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展需要而產(chǎn)生的學(xué)說(shuō),是對(duì)人性思考的理性結(jié)晶。因此,儒學(xué)從產(chǎn)生之始就與社會(huì)發(fā)展、與廣大民眾的生活息息相關(guān)。先秦儒家對(duì)人性和人的價(jià)值的肯贊,尤其是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注和對(duì)人的尊嚴(yán)的重視,使其榮辱觀先天地具有鮮明的人性化色彩和人文關(guān)懷的本質(zhì)精神。自西漢武帝采取“罷黜百家,表彰《六經(jīng)》”(《漢書(shū)·武帝紀(jì)贊》)的文化政策伊始,儒學(xué)官方哲學(xué)地位的確立,使得官方化的儒學(xué)與民間化的儒學(xué)相得益彰:儒學(xué)不僅是官方意識(shí)形態(tài)的哲學(xué),精通《六經(jīng)》成為士人趨之若鶩的良好捷徑;也是提供百姓日常生活之道的學(xué)問(wèn),成為百姓日用的行為指南。由此,我們可以說(shuō),儒家榮辱觀的設(shè)計(jì),無(wú)論從理論的表述還是語(yǔ)言形式,與百姓民眾的日常生活以及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展皆具有緊密關(guān)聯(lián)性,因而有“大眾儒學(xué)”、“平民儒學(xué)”、“草根儒學(xué)”、“世俗儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”、“實(shí)踐儒學(xué)”之稱(chēng)。北宋“五子”之一、著名理學(xué)家張載對(duì)儒學(xué)的人文旨?xì)w曾有如下經(jīng)典概括:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張載集·張子語(yǔ)錄》)。儒學(xué)所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷的本質(zhì)精神,為儒家榮辱觀的普及化、大眾化提供并奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)訴求。二遵循自律遵循榮辱觀普及化、大眾化當(dāng)然離不開(kāi)教育的人文教化,而教化的基本內(nèi)涵是“德教”。儒家榮辱觀普及化、大眾化的踐行路徑和經(jīng)驗(yàn)不僅在于選擇了“教育”這一重要手段——因?yàn)檫@不僅是“諸子百家”的必然選擇而非儒家之專(zhuān)利,而且在于它倡導(dǎo)并恪守“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的教育理念、原則和方針,在于它構(gòu)建起來(lái)的全面多元的教育體系以及大眾化的教育方法?；谌寮一蛉逭邔?duì)榮辱觀在人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中的重要性的認(rèn)識(shí),“知恥求榮”從一開(kāi)始就不僅僅是儒家或儒者在思想上的思考與吶喊,同時(shí)也是儒家或儒者在行為上實(shí)實(shí)在在的踐履行動(dòng)。推行“有教無(wú)類(lèi)”的德性教化是儒家的重要使命之一,儒家的創(chuàng)始人孔子本人就是最偉大的思想家和最杰出的教育家。自孔子始,儒家就極為重視德性教化,主張通過(guò)教育培養(yǎng)個(gè)體主體的道德理性和道德習(xí)慣,進(jìn)而形成知恥求榮、棄惡從善的良好社會(huì)風(fēng)尚?！墩撜Z(yǔ)·為政》云:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?！敝鲝堃缘赖陆袒瘉?lái)治理國(guó)家,就像北極星居于一定的方位,而群星都環(huán)繞在它的周?chē)?。又說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)如果僅用政令手段或刑罰來(lái)引導(dǎo)百姓,則百姓只求免于犯罪,沒(méi)有廉恥之心;只有用道德禮教來(lái)引導(dǎo)百姓,才能使百姓既有廉恥之心又人心趨善?？鬃舆€倡導(dǎo)通過(guò)文治教化來(lái)招徠遠(yuǎn)方不服之人,所謂“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之”(《論語(yǔ)·季氏》)?！吨杏埂犯菑?qiáng)調(diào)說(shuō):“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁?！闭J(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵在于人才,而選拔人才的尺度是其自身的品德修養(yǎng);倡導(dǎo)修身要遵循正道,并以道德之仁為修養(yǎng)正道的標(biāo)準(zhǔn)。東漢哲學(xué)家王符在《潛夫論·德化》中指出,“人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化”,主張通過(guò)教育的德性教化來(lái)培養(yǎng)世人良好的道德品行。宋明理學(xué)思潮興起后,教化即為德教,修身就是修德,被世人奉為圭臬。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄下》中說(shuō):“‘修道之謂教’,道即是教?！痹谒磥?lái),“道即是良知”,良知即是天理,故高標(biāo)“致良知”說(shuō)。即便是在中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期均流行甚廣的蒙學(xué)教材,如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等,也特別強(qiáng)調(diào)德教的重要性,主要以“明人倫”為目的,以“孝悌”為主要內(nèi)涵,肩負(fù)著承載和傳播儒家倫理道德的職責(zé)與使命。儒家所高揚(yáng)的榮辱觀并不是單純指向某個(gè)特定階層(雖然有諸如指向婦女的“三綱”之類(lèi)的信條),而是作為人的最重要、最基本的內(nèi)在素質(zhì),作為“為人”的最基本要求和前提條件。因而,榮辱觀普及化、大眾化面向的是最廣泛意義上的大寫(xiě)的人,從而決定了儒家的榮辱觀教育乃至整個(gè)教育體系面向的是社會(huì)各個(gè)階層。儒家創(chuàng)始人孔子首創(chuàng)私學(xué),開(kāi)“有教無(wú)類(lèi)”之先河,打破了“學(xué)在官府”的貴族壟斷教育的格局?？鬃幼苑Q(chēng)“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)·述而》),其七十二賢弟子中,顏淵是“一簞食,一瓢飲,在陃巷”的窮人,子貢為商人,冉雍不過(guò)是“賤人”之子,子路是出身“卞之野人”、“性鄙,好勇力”,子思由于家貧而生活在“窮閭”,公冶長(zhǎng)曾在“縲紲之中”(曾在監(jiān)獄服過(guò)刑),子張生于魯國(guó)的“鄙家”,子羔則“長(zhǎng)不盈五尺”,司馬耕“多言而躁”(《史記·仲尼弟子列傳》)。秦王朝統(tǒng)一六國(guó)后,儒家推行“有教無(wú)類(lèi)”的平民化教育,并沒(méi)有因?yàn)樗枷雽?zhuān)制而受到實(shí)質(zhì)性的打擊。盡管秦始皇“焚書(shū)坑儒”之舉抑制了儒家思想在主流意識(shí)形態(tài)中的發(fā)展,但大批儒士逃隱各地,在民間保存力量。儒者或儒生深入民間、走向鄉(xiāng)野,客觀上使儒家思想的種子播撒民間、深入民間4,有利于儒學(xué)的普及化、大眾化。因此,至西漢初期,雖說(shuō)黃老之學(xué)一統(tǒng)天下,但儒家思想仍然有著一定的市場(chǎng),為漢武帝推行“罷黜百家,表彰《六經(jīng)》”的文化政策奠定了良好的基礎(chǔ)。就學(xué)說(shuō)本質(zhì)而言,漢武帝“表彰《六經(jīng)》”已不再是先秦原儒高舉的儒學(xué),而是董仲舒融合了儒、法、道、陰陽(yáng)諸家之說(shuō)的儒學(xué),但儒學(xué)至少作為官方意識(shí)形態(tài)的核心或標(biāo)志性的部分內(nèi)容獲得了再生與復(fù)興的機(jī)會(huì),也使儒生們獲得了實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”抱負(fù)的機(jī)遇,從而也讓儒家榮辱觀的教化面向并拓展到上至帝王權(quán)貴、下至平民百姓的各個(gè)社會(huì)階層。于是,以“知辱求榮”為內(nèi)涵的德教教化之花盛開(kāi)于人世,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,其本亂而末治者否矣”(《大學(xué)》)。也正是基于儒家或儒者榮辱觀構(gòu)建的目的及其在意識(shí)形態(tài)中的獨(dú)特地位,歷代王朝都高度重視榮辱觀教育,從而形成了一套先進(jìn)的“以官學(xué)教育為主、民間教育為輔”的涵蓋學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的綜合一體教育體系。官學(xué)以學(xué)校教育為主體,是體系化程度最高的教育形式,中央有太學(xué)(國(guó)子監(jiān)),地方有校、庠、序、書(shū)院等不同教育機(jī)構(gòu)。在教育內(nèi)容上,除了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”等基本內(nèi)容,“明人倫”的道德教化、榮辱觀教育當(dāng)然是各類(lèi)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。家庭教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育系統(tǒng)中有著特殊的地位,“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家”(《孟子·離婁上》)?！凹覈?guó)同構(gòu)”是中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要特征,家是作為國(guó)的基礎(chǔ)和縮影,而國(guó)則是家的上層組織形式和放大。儒家所主張的“德政”思維模式,就是依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”這一特殊的政治結(jié)構(gòu)而提出的,因此儒家力倡“在家為‘孝’,事君講‘忠’”,將“忠、孝”視為做人最基本的道德規(guī)范和榮辱觀的基本內(nèi)涵,也一直被歷代統(tǒng)治者所青睞和看重。在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一儒家所倡導(dǎo)的積極入世的人生理想中,“齊家”是通向“治國(guó)”與“平天下”的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此,家庭往往承擔(dān)著人生教育的第一課的神圣使命,家庭教育不僅是最初的啟蒙教育,同時(shí)又是終身教育?！凹矣?xùn)”、“家規(guī)”是每一個(gè)家庭成員終身遵守的戒律,是儒家榮辱觀家庭教育的重要載體形式和體現(xiàn),更是“儒家倫理家國(guó)同構(gòu)的一種成功的具體實(shí)踐”5。而社會(huì)教育的形式多樣,內(nèi)容的豐富多彩,對(duì)于儒家思想的普及化、大眾化則起到外在鞏固和錦上添花的作用:天子親自講論儒家經(jīng)典,往往是國(guó)家政權(quán)推動(dòng)儒學(xué)傳播、宣揚(yáng)儒學(xué)地位的最權(quán)威的形式,具有典型的文化象征意義;各級(jí)官員不僅以儒者的身份出入官學(xué),而且在從政事務(wù)中兼行宣揚(yáng)儒家理論以教化民眾的使命,成為儒家榮辱觀普及化、大眾化的強(qiáng)有力的助推器;至于傳統(tǒng)的民俗節(jié)日如清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等,其本身就包含著對(duì)某種踐行榮辱觀典范的肯定,滲透了儒家倫理原則和價(jià)值理念,并對(duì)整合社會(huì)人心、傳播人倫價(jià)值起到了巨大歷史作用。6三儒生的使命與作用如果說(shuō)普及教育是儒家榮辱觀普及化、大眾化的主要途徑,那么,培育力行榮辱觀的精英群體則是儒家榮辱觀的理論研究得以提升的重要舉措,更是儒家榮辱觀普及化、大眾化的重要經(jīng)驗(yàn)之一。精英群體對(duì)于榮辱觀普及化、大眾化具有特殊意義。馬克思、恩格斯曾說(shuō)過(guò):“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn),就要有使用實(shí)踐力量的人?！?孔子也說(shuō)過(guò):“人能弘道,非道弘人”。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)榮辱觀教育當(dāng)然也需要有切實(shí)踐行榮辱觀的人才和典范。作為古代知識(shí)分子的“士”或儒生始終是社會(huì)群體中踐行榮辱觀的中堅(jiān)力量。儒生不僅是儒家文化的主要研究主體與傳承者、傳播者,也是儒家思想的主要載體和踐行者。眾所周知,無(wú)論從理論形態(tài)還是思想內(nèi)容來(lái)看,先秦儒家理論和思想體系較之秦漢以來(lái)都不可同日而語(yǔ),沒(méi)有歷代儒生的不懈努力,就不會(huì)有博大精深而又影響久遠(yuǎn)的儒家文化。先秦儒學(xué)不過(guò)是作為諸子百家之一的學(xué)說(shuō),雖然已貴為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”,卻始終是民間的草根之學(xué)。縱觀春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年,唯法家學(xué)說(shuō)被若干諸侯立為官方政治哲學(xué)。漢武帝以降“表彰《六經(jīng)》”,推崇儒術(shù),實(shí)為儒法諸家合流,因?yàn)槎偈娴扰c時(shí)俱進(jìn)地糅合百家,成就了儒家的官方正統(tǒng)地位。從魏晉南北朝到隋唐乃至宋明各朝,實(shí)為主要由儒、佛、道“三教”思想不斷交鋒、融合、互補(bǔ)的漫長(zhǎng)過(guò)程,儒學(xué)作為主流官方哲學(xué)而因此大放異彩。在這漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中,不但韓愈、李翱、周敦頤、邵雍、張載、二程(程顥和程頤)、陸九淵、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等一大批大儒為儒學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn),佛、道諸教大師也功不可沒(méi)。值得注意的是,在歷朝的儒生隊(duì)伍中不乏身居權(quán)力高位者,特別是身居權(quán)力頂峰的封建王朝最高統(tǒng)治者,他們作為推崇儒學(xué)的“特殊”儒生,對(duì)儒家思想發(fā)展往往起著“特殊”的作用。據(jù)記載,東漢以光武帝為代表的多位帝王對(duì)儒學(xué)都有極高的造詣,他們甚至親自講經(jīng),接受辯難,并由此激發(fā)起上層精英學(xué)習(xí)儒學(xué)異常高漲的積極性,親近和學(xué)習(xí)儒學(xué)成為上層社會(huì)的時(shí)尚。7儒生也是儒家思想和精神的最忠實(shí)的信徒與踐行者?！盀樘斓亓⑿?為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”被歷代有擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮抑R(shí)分子視為歷史使命和文化自覺(jué),“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹:《岳陽(yáng)樓記》),是歷史上儒家知識(shí)分子堅(jiān)守“鐵肩擔(dān)道義”的真實(shí)寫(xiě)照。歷代王朝都不乏誓死捍衛(wèi)“正統(tǒng)”的官吏,他們基本上是儒家知識(shí)分子。至于民間無(wú)以數(shù)計(jì)的“秀才”之類(lèi),更是儒家價(jià)值理論和行為方式普及化、大眾化、草根化的主力。他們中的大多數(shù)雖以私塾授課為業(yè),開(kāi)民智、傳道義,同時(shí)也不忘身體力行地踐履儒學(xué)之精神,注重修身體道。正是依靠一代又一代的廣大儒生的行為示范和不懈努力,使儒家的價(jià)值理念和行為方式得以在中國(guó)民眾生活中發(fā)芽、扎根、生長(zhǎng),使儒學(xué)在成為官方哲學(xué)的同時(shí)進(jìn)一步平民化、“草根化”。8儒家知識(shí)分子不論身居朝堂高位抑或謫守偏遠(yuǎn)之地或散居民間,都擔(dān)負(fù)著“以身體道”并維持政治秩序和文化秩序的職責(zé)、使命,即使在黑暗時(shí)期或身處逆境,也往往肩負(fù)起政治批評(píng)或社會(huì)批評(píng)的任務(wù);而支撐他們?yōu)閲?guó)為民矢志不渝的精神動(dòng)力,就是他們始終恪守儒者的信念,如“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·泰伯》),“士見(jiàn)危致命,見(jiàn)得思義”(《論語(yǔ)·子張》),“士窮不失義,達(dá)不離道”,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。(《孟子·盡心上》)作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“士”尤其是儒家知識(shí)分子的儒生何以具有與生俱來(lái)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和“以身體道”的精神?這需要從春秋戰(zhàn)國(guó)這一特定的歷史背景中尋找答案。我們認(rèn)為,時(shí)代的需要與知識(shí)分子自身發(fā)展需要的契合是中國(guó)早期知識(shí)分子生成這一品質(zhì)的主要原因。正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的這一優(yōu)秀品質(zhì)使得歷代統(tǒng)治者都十分重視對(duì)“士”這一階層的培育與利用。而中國(guó)“有教無(wú)類(lèi)”的發(fā)達(dá)教育體系就是培育傳統(tǒng)知識(shí)分子的重要途徑。雖說(shuō)中國(guó)古代私學(xué)極其發(fā)達(dá),并深入民間,但政府對(duì)私學(xué)并非無(wú)為。實(shí)際上,私學(xué)的創(chuàng)建者和教育者大多是曾經(jīng)或正在為官的儒家知識(shí)分子,他們身兼二職,入則為官,出則為師。私學(xué)雖然自成一系,但與官學(xué)有著密切的聯(lián)系,在講學(xué)之風(fēng)盛行的時(shí)代,身居高位的大儒往往行走于官學(xué)與私學(xué)之間,在教育內(nèi)容和貫穿思想理念上有著異曲同工之效。民間私塾的教授者或終身以此為業(yè),也不乏通過(guò)科舉進(jìn)入官場(chǎng)者。靈活多樣的辦學(xué)機(jī)制形散而神不散。多元的教育系統(tǒng)在儒家強(qiáng)烈的濟(jì)世擔(dān)當(dāng)?shù)娜胧谰窠y(tǒng)馭下成為一個(gè)有機(jī)整體和綿延不斷前行的精神動(dòng)力。傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)教育共同演化為培育和選拔士人精英群體的精神園地。國(guó)家政權(quán)強(qiáng)有力的支持也是儒家榮辱觀普及化、大眾化不可或缺的條件。國(guó)家權(quán)力的支持不僅表現(xiàn)在以國(guó)家的名義確立儒家思想的主流意識(shí)形態(tài)地位,把儒家榮辱觀確立為全社會(huì)必須遵守的道德行為準(zhǔn)則,而且還表現(xiàn)為高揚(yáng)榮辱觀的實(shí)踐典范,引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展。具體表現(xiàn)有二:其一,通過(guò)選拔人才,肯定榮辱觀的踐行典范。在儒學(xué)占統(tǒng)治地位的古代中國(guó),“學(xué)而優(yōu)則仕”9是公認(rèn)的選拔人才的準(zhǔn)則。所謂“學(xué)而優(yōu)”,當(dāng)然不僅僅是指學(xué)業(yè)優(yōu)異,更重要的是品行優(yōu)秀?！俺鍪恕北臼侨逭呷胧酪詫?shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)的重要途徑,國(guó)家對(duì)“出仕”提出嚴(yán)格的倫理要求,這既是官吏隊(duì)伍建設(shè)的需要,也是對(duì)儒家所倡導(dǎo)的倫理道德準(zhǔn)則的高度肯定。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中,各個(gè)朝代的選官制度都有倫理品德的嚴(yán)格要求,無(wú)論是漢代舉薦“賢良方正”,還是魏晉實(shí)行“九品官人法”,其本意都是強(qiáng)調(diào)選人與用人的道德標(biāo)準(zhǔn);即使是始自隋唐確立的伴隨中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)中后期的科舉制度,也把倫理道德視為取士的重要條件。至于歷代對(duì)官吏的考核,從來(lái)都是把道德人品列為重要指標(biāo)。其二,對(duì)道德高尚者給予獎(jiǎng)勵(lì),乃至樹(shù)碑立傳。儒家的創(chuàng)始人孔子是中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)享受這一殊遇的第一人。兩千多年來(lái),上至官府下至民間,程式化或禮儀化的孔子祭拜已被賦予普及化、大眾化的文化內(nèi)涵,但作為對(duì)至尊道德典范的肯定無(wú)疑是其中最基本的含義。中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的官方對(duì)“以身體道”典范的標(biāo)榜與獎(jiǎng)勵(lì),往往成為社會(huì)教化的永久動(dòng)力和榜樣力量。值得強(qiáng)調(diào)的是,中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)對(duì)道德典范的肯定不僅僅局限于德高望重的官員,還更多地包括下層民間“以身體道”的道德楷模。四“以禮入法”、“禮法合一”:傳統(tǒng)中國(guó)宗法觀的外在強(qiáng)制性規(guī)范榮辱觀的普及化、大眾化旨在使之內(nèi)化為人們內(nèi)心的信念或者信仰,成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各領(lǐng)域都必須遵守的基本道德準(zhǔn)則,進(jìn)而走向知行合一。大眾化、“草根化”的教育固然能夠極大地推進(jìn)這一進(jìn)程,精英群體的努力、榜樣的力量固然能在一定程度上引領(lǐng)和激勵(lì)人們接受特定的榮辱觀;但是,這些措施并不能必然地使人們形成堅(jiān)定的信念,更不能當(dāng)然地決定人們的行為走向,成為人們“知行合一”的指歸。倫理道德的升華固然是治本之道,但人類(lèi)的復(fù)雜性決定了治本之艱難。在一定程度上,外在的規(guī)范約束往往對(duì)于人們內(nèi)在信念的確立起著重要作用,特別是在確認(rèn)某個(gè)道德理念的歷史初期或特定歷史時(shí)期,內(nèi)在信念的形成需要外在權(quán)力的強(qiáng)化、固化。中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的統(tǒng)治者深諳這個(gè)道理,因此他們雖然選擇了“德治”的道路,但并沒(méi)有像有的學(xué)者所說(shuō)的那樣放棄了法律之治。實(shí)際上,歷代統(tǒng)治集團(tuán)在不遺余力地張揚(yáng)儒家榮辱觀的同時(shí),也在制定并不斷完善著法律或者說(shuō)制度體系,以維護(hù)儒家主流榮辱觀的至上權(quán)威性,用國(guó)家強(qiáng)制力量敦促官民一體,并廣泛踐行之。這正是儒家榮辱觀普及化、大眾化乃至“草根化”的重要經(jīng)驗(yàn)之一。早在儒家學(xué)說(shuō)成形之前的西周時(shí)代,禮、法之間并沒(méi)有彼此分野,禮即是法,法即是禮,從而開(kāi)啟了“以禮入法”之先河。學(xué)界往往從現(xiàn)代法治的角度否定“以禮入法”,視之為中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)人治的弊端之一。其實(shí),“以禮入法”恰恰反映了中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的統(tǒng)治者十分重視法律之治,或者說(shuō)至少反映了中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到法律制度在治理社會(huì)國(guó)家中的重要作用。否則,何以要“以禮入法”呢?經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄逐鹿、“禮崩樂(lè)壞”到秦朝專(zhuān)制任刑而講求“法治”,漢代以后很快實(shí)現(xiàn)了再一次的反動(dòng),漢武帝借“罷黜百家,表彰《六經(jīng)》”再開(kāi)“以禮入法”之風(fēng),魏晉時(shí)期進(jìn)一步掀起“引禮入律”的新高潮,于是,“以禮入法”、“禮法合一”成為古代中國(guó)法律制度的傳統(tǒng)。我們姑且不論“以禮入法”對(duì)于法制建設(shè)的影響及其對(duì)法治建設(shè)的利弊,但它對(duì)樹(shù)立和維護(hù)儒家榮辱觀以及整個(gè)儒家倫理道德的權(quán)威,保障倫理道德踐行的功能是不容置疑的。因?yàn)樽鳛閭惱淼赖乱蠖?/p>