第二講技術(shù)哲學的歷史發(fā)展及流派（下）：現(xiàn)代技術(shù)哲學的產(chǎn)生及流派一、現(xiàn)代西方技術(shù)哲學的產(chǎn)生及發(fā)展二、現(xiàn)代西方技術(shù)哲學的主要流派三、中國技術(shù)哲學的產(chǎn)生和發(fā)展一、現(xiàn)代西方技術(shù)哲學的產(chǎn)生及發(fā)展1.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學生成的社會歷史條件2.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學的發(fā)展1.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學生成的社會歷史條件

1877，德國卡普《技術(shù)哲學綱要—用新的觀點考察文化的產(chǎn)生史》。技術(shù)哲學何以在19世紀下半葉？何以在德國？(1)政治經(jīng)濟背景——人類改造自然活動的產(chǎn)業(yè)化和社會化(2)哲學背景——哲學理論視野的轉(zhuǎn)向(3)教育學術(shù)背景——技術(shù)教育大發(fā)展對工藝的研究及歷史考察

（1）政治經(jīng)濟背景：改造自然活動的產(chǎn)業(yè)化和社會化

恩格斯：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步?！保R恩選集：第四卷）①14-16世紀的資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)、地理大發(fā)現(xiàn)—活動范圍和認識能力的拓展和提升，知識領(lǐng)域的擴大，工場手工業(yè)的推進；②文藝復興、宗教改革運動、啟蒙運動—人的主體地位的確立，理性的凸顯，思想的解放；③自然科學大發(fā)展，技術(shù)成就之路被鋪平----18世紀蒸汽革命、19世紀電力革命標志改造自然的新篇章；④第一次技術(shù)革命對德國形成影響，第二次技術(shù)革命則開始以德國為主導—政府和國家對技術(shù)發(fā)展的鼓勵、支持、和保護—鋼鐵、煤炭、燃料、化工、電氣（發(fā)電機、電動機、內(nèi)燃機）等的工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化—技術(shù)考察的特定社會背景；

德國技術(shù)興起之社會經(jīng)濟背景時間事件1830年英國工業(yè)革命達到頂峰，德國是落后的農(nóng)業(yè)國。1875年世界科技中心轉(zhuǎn)移到德國1880年德國工業(yè)發(fā)展速度超越英國1895年世界經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移到德國1860－1890年德國以三四十年的時間完成英國近百年的工業(yè)革命。1851－1900年基礎科學研究成果：英國106項、法國75項、美國22項、德國202項。1900－1920年諾貝爾獎獲得人數(shù)：英國8人、法國11人、美國2人、德國20人。(2)哲學背景——哲學理論視野的轉(zhuǎn)向自然本體論（古希臘：世界的本原，對自然存在的解釋；技藝的被漠視和懷疑及手工業(yè)者地下的地位，對自然事物內(nèi)在依據(jù)的考察遠多于基于形而下經(jīng)驗之上的技術(shù)制作；中世紀：宗教神學自然觀，技術(shù)進步乃是上帝的旨意，技術(shù)發(fā)展雖然得到宗教謹慎的核準，卻也在上帝的掌控之中）→自然認識論（知識何以可能，對自然認識的解釋；達芬奇、培根的技術(shù)樂觀主義業(yè)已形成，但主流哲學思想置于哲學對科學的考察：培根、笛卡爾、洛克、貝克萊、休謨等）→自然改造論（我造物故我在，對世界改造的解釋：康德【人以技術(shù)目的成為自然的主人，人向自然立法，自然向人生成】黑格爾【技術(shù)目的與手段的辨證認識】關(guān)于技術(shù)理性的考察，馬克思恩格斯關(guān)于機器的應用【把技術(shù)和機器的應用區(qū)別開來】、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系【各種經(jīng)濟時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本為首的社會”】、對技術(shù)與社會及人的關(guān)系的關(guān)系【異化勞動】、自然界的辯證法等的考察）

--德國技術(shù)哲學產(chǎn)生的理論基礎鋪成

(3)教育學術(shù)背景——技術(shù)教育發(fā)展對工藝的研究及歷史考察①法國科學技術(shù)研究對德國的影響：工業(yè)革命左右對科學技術(shù)實用化的重視：科學家和技術(shù)專家被任命為政府要員；發(fā)展科學技術(shù)教育；巴黎高等師范學院，巴黎綜合工藝學院的建立；建立自然史博物館，改造舊的皇家科學機構(gòu)，科學職業(yè)化；②德國科學技術(shù)教育的精致化：1）初等教育對自然科學和技術(shù)課程的全面展開；2）高等教育基礎研究與應用研究的結(jié)合，教育與生產(chǎn)的結(jié)合；3）技術(shù)教育的興起：采礦、建筑、冶金、防治等，提升技術(shù)素養(yǎng)；4）李比希（1803-1873）學派的貢獻：推行教學改革――在大學建立“導師制”，加強教學與研究的結(jié)合；制定有組織的研究計劃――使少數(shù)科學家擺脫繁重的教學任務，潛心于復雜的科學研究；創(chuàng)建化學實驗室――突破自然哲學教學方式，理論與生產(chǎn)結(jié)合；大學實驗室（科學技術(shù)研究正式職業(yè)化）、工業(yè)試驗室、政府實驗室的多元化建設；5）技術(shù)教育的發(fā)展與技術(shù)與生產(chǎn)的緊密結(jié)合，德國學界對技術(shù)的獨立考察，技術(shù)發(fā)明史、工藝學專著相繼出現(xiàn)：貝克曼的《發(fā)明史》、《技術(shù)學大綱》，尤爾的《工場哲學》、《技術(shù)辭典》，波佩的《工藝學教程》、《工藝學歷史》等；

----卡普：《技術(shù)哲學綱要》（1877）

技術(shù)哲學在歐洲產(chǎn)生的歷史必然

技術(shù)哲學的產(chǎn)生有兩個最基本的條件：理論淵源（技術(shù)的哲學理論淵源）與技術(shù)實踐基礎（技術(shù)的歷史現(xiàn)實）（1）人與自然關(guān)系中的主客體矛盾（2）技術(shù)哲學產(chǎn)生的哲學理論淵源（3）技術(shù)哲學產(chǎn)生的歷史實踐基礎（1）人與自然關(guān)系中的主客體矛盾

思維與存在的關(guān)系問題始終貫穿著歐洲哲學史，在不同的歷史時期具有不同的表現(xiàn)形態(tài)：古代以本體論形式出現(xiàn)，近代以認識論形式出現(xiàn)，19世紀以來實踐論形式表現(xiàn)。對于技術(shù)而言，其貫穿始終的基本矛盾就是主體與客體的矛盾，即人與自然關(guān)系中的主客體矛盾。A、古希臘古羅馬、歐洲中世紀把主客體視為有差別的同一，人是自然的一部分，從自然內(nèi)部考察人與自然的關(guān)系，人的技藝和自然的創(chuàng)造具有同質(zhì)性，技藝表現(xiàn)為對自然的模仿和補充（比如農(nóng)業(yè)、對建造或藝術(shù)），隨著主體實踐能力的逐漸增強，主客體之間的差異逐漸發(fā)展為對立，技藝向工匠專業(yè)技藝轉(zhuǎn)變，并逐漸向規(guī)則技藝轉(zhuǎn)變；B、文藝復興以來，主客體之間成為二元對立的世界，人的主體理性被張揚，人從自然中分立出來，自然成為主體之外的獨立客體，成為認識的客體和主體改造的對象，從功利主義和實用性的視角頌揚技術(shù)，而隨著工業(yè)革命的展開，技術(shù)從技藝和工場手工業(yè)技術(shù)向機器、工具、設備轉(zhuǎn)變，主客矛盾從對立走向沖突；C、19世紀以來，法國和德國哲學以理性的眼光審視技術(shù)的社會歷史發(fā)展，理性地考察技術(shù)的本質(zhì)，闡釋人在技術(shù)活動中的理性存在及技術(shù)的本質(zhì)和目的，技術(shù)理性主義凸顯；D、19世紀下半葉以來，伴隨主客體矛盾的對立與沖突，人類改造自然能力的增強及技術(shù)的社會作用的增強，德國哲學出現(xiàn)實踐論轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)馬克思實踐唯物主義哲學思想，哲學史中潛藏的技術(shù)分析逐漸從社會歷史發(fā)展的后臺走向前臺，馬克思從社會實踐的層面揭示技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的社會作用與影響，馬克思技術(shù)哲學思想誕生；而面對技術(shù)不斷增強的社會功能，也最終出現(xiàn)了以技術(shù)為核心建立工程性的技術(shù)哲學思想體系的思想，即卡普的技術(shù)哲學。（2）技術(shù)哲學產(chǎn)生的哲學理論淵源盡管技術(shù)在西方哲學的視野中從來沒有成為關(guān)注的主要對象，但也從來沒有離開哲學家的視野，哲學史上的理論追問是技術(shù)哲學產(chǎn)生的理論淵源。A、古希臘哲學關(guān)注技術(shù)，但不是焦點（相對于本體論研究，技術(shù)對社會的力量薄弱，技藝處于智慧等級的最下端）；B、中世紀哲學思想置于宗教神學枷鎖之下，技術(shù)自然難以進入哲學主流視野；C、文藝復興左右，哲學從本體論走向認識論，對世界何以可能、如何可能的探討是哲學主題，雖然技術(shù)進步來帶了樂觀主義的傾向，但還不可能理性考察技術(shù)及其問題；D、19世紀德國哲學伴隨技術(shù)功能的日益強大，對技術(shù)行為的探討也就成為必然，開始闡釋技術(shù)的理性本質(zhì)，但這種考察不是為了技術(shù)自身的目的，而仍然是以構(gòu)建龐大的哲學體系自身為目的，所以對技術(shù)的哲學思考仍然囿于認識論“解釋世界”的層面上，同時對技術(shù)的思考停留在人與自然關(guān)系的直觀考察上，不懂得技術(shù)實踐的社會性含義。但卻為馬克思和卡普的技術(shù)哲學思想奠定了直接的理論來源。E、伴隨技術(shù)對社會作用的增強及問題，技術(shù)開始成為關(guān)注的對象，馬克思開始從社會發(fā)展的歷史角度揭示技術(shù)的本質(zhì)和屬性。相應地，卡普對工程性的技術(shù)哲學考察業(yè)已出現(xiàn)。（3）技術(shù)哲學產(chǎn)生的歷史實踐基礎技術(shù)哲學同技術(shù)本身從弱到強的作用變化以及在社會生活中越來越普遍化直接相關(guān)。技術(shù)只有發(fā)展到相當高的程度，并對社會經(jīng)濟等各方面產(chǎn)生顯著影響，學者們能夠?qū)v史上的技術(shù)實踐進行系統(tǒng)總結(jié)，并提供豐富的技術(shù)發(fā)展史資料之時，技術(shù)哲學產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎才得以形成，哲學也才有可能對技術(shù)進行全面、系統(tǒng)、深入、本質(zhì)的分析---18、19世紀的兩次工業(yè)革命使技術(shù)哲學的產(chǎn)生找到了最恰當?shù)臅r空切入點?！凹夹g(shù)哲學誕生的歷史背景分析”[J]李勇文成偉.歐洲技術(shù)哲學前史研究[M].沈陽:東北大學出版社,2004.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學生成的標志（1）[德]E·卡普（ErnstKapp）：技術(shù)哲學創(chuàng)始人

《技術(shù)哲學綱要》（1877）（2）[法]A·埃斯比納斯（AlfredEspinas）：

《技術(shù)起源》（1897）

“技術(shù)哲學”概念的出現(xiàn)1）1835年——[英]化學工程師、經(jīng)濟學家A·尤爾（Eure）：

《工廠哲學》、《機械哲學》、《制造業(yè)哲學》（論述了手工與機械生產(chǎn)的區(qū)別、機器的分類及發(fā)明規(guī)則、自動工廠與工廠手工業(yè)的對立等）2）1877年——[德]地質(zhì)學家、工程師E·卡普：

《技術(shù)哲學綱要》（“器官投影說”）（使用技術(shù)哲學第一人）；3）1890—1912年——[俄]機械工程師P·K·恩格邁爾（Peter.K.Engelmeier）：《技術(shù)哲學通論》（四卷）（“專家治國論”——用技術(shù)原理改造和管理社會）（使用技術(shù)哲學第二人）；4）1913年——[德]工程師E·席梅爾：（E.Zschmmer）《技術(shù)哲學》（技術(shù)目的是擺脫自然限制獲得自由）（使用技術(shù)哲學第三人）；5）1908—1956年——[德]工程師和企業(yè)家（X射線專家）F·德韶爾：（F.Dessauer）《技術(shù)的文化》（1908）、《技術(shù)哲學》（1927）、《技術(shù)的核心問題》（1945）、《圍繞技術(shù)的爭論》（1956），（使用技術(shù)哲學第四人）；2.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學的發(fā)展技術(shù)哲學的歷史分期SPT創(chuàng)始人——P.Durbin教授的技術(shù)哲學分期：1、技術(shù)哲學史前期——古代至E.卡普《技術(shù)哲學綱要》（1877年）；2、技術(shù)哲學規(guī)范期——1877至20世紀70年代前期SPT成立；3、當代技術(shù)哲學期——SPT成立（1975年）至今?，F(xiàn)代技術(shù)哲學雖起源于德國，但技術(shù)哲學的真正發(fā)展確是在二戰(zhàn)以后，特別是20年代70年代，隨著歐美技術(shù)哲學的建制化過程而出現(xiàn)的。并沿襲著技術(shù)哲學雛形期工藝學史視野下技術(shù)的歷史研究、技術(shù)哲學產(chǎn)生期工程學視野下技術(shù)的哲學研究、技術(shù)哲學發(fā)展期人文主義視野下技術(shù)的哲學研究、技術(shù)哲學繁榮期多元的技術(shù)哲學研究展開?，F(xiàn)代西方技術(shù)哲學的建制化發(fā)展1.德國的技術(shù)哲學及其建制化發(fā)展（1）二戰(zhàn)結(jié)束后：人們對科技在戰(zhàn)爭中的作用普遍持悲觀態(tài)度，并認為工程師應從道義上對戰(zhàn)爭的災難負有責任。因此，德國工程師學會（VDI，成立于1856年）于1947年重新成立，工程師通過它來探討他們的地位和責任。并召開了四次重要會議：

1）1950（Kassel）——關(guān)于工程師的責任；

2）1951（Marburg）——人類和技術(shù)時代；

3）1953（Tubingen）——技術(shù)對人類的挑戰(zhàn)；

4）1955（Munster）——技術(shù)領(lǐng)域的人類學。

（2）

工程師學會制定了“工程師守則”：

1）宗教價值觀：工程師在從事職業(yè)時必須遵守社會價值，虔誠地信仰上帝；2）以人為本理念：工程師應當服務于人類生活，向所有人提供服務，無論他的出身、社會地位、世界觀如何；3）自律原則：工程師應以造福人類為己任，信守誠實、公正等原則，工程師不應屈服于危害人類的邪惡勢力，玷污科技，他應是人類道德、文化的忠誠衛(wèi)士；

4）共同體規(guī)范：工程師應當與他的職業(yè)同事真誠合作，尊重合作者的勞動，就象正確評價自己的創(chuàng)造力活動一樣；5）職業(yè)精神：工程師應當使他的職業(yè)超越于經(jīng)濟意義，為造福社會和得到各個領(lǐng)域的尊重和承認而工作。

（3）二戰(zhàn)后——

隨著經(jīng)濟恢復和技術(shù)發(fā)展，德國工程師學會（VDI）在1956年的百年紀念會上，建立了“人類與技術(shù)委員會”，1973年更名為“工程師與社會”委員會，下設許多分會：教育與科技，宗教與科技，語言與科技，哲學與科技等分會。其中哲學與科技分會主要研究技術(shù)哲學和技術(shù)道德問題。技術(shù)哲學在德國逐步有了體制上的依靠。

（4）產(chǎn)生了一批著名的技術(shù)哲學家——1）

倫克（H.Lenk）2）羅波爾（G.Pophol）3）

拉普（FriedrichRapp）4）

海德格爾（M.Heidegger）5）馬爾庫塞與哈貝馬斯（Mercuse

&Habermas）2.美國的技術(shù)哲學及建制化發(fā)展（1）20世紀60年代是美國技術(shù)哲學建制化的孕育期；（2）20世紀70年代是美國技術(shù)哲學建制化的發(fā)展期；（3）20世紀80年代是美國技術(shù)哲學建制化的成熟期（1）美國技術(shù)哲學的孕育期（60年代）1）1963——美國天主教大學（CUA）“技術(shù)文化中的哲學”討論會:第一次以技術(shù)為主題的哲學會議（技術(shù)與科學、技術(shù)與人性）；2）1964——[法]埃呂爾（JacquesEllul）的《技術(shù)社會》:（TechnologicalSociety，1954）在美國出版發(fā)行。3）1966——[加]阿根廷裔哲學家邦格（M.Bunge）:《作為應用科學的技術(shù)》一文,（美國技術(shù)史協(xié)會）“技術(shù)與文化”雜志（1966），討論了技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)與科學的關(guān)系；4）1966——美國技術(shù)哲學出現(xiàn)的標志：當年由《技術(shù)與文化》雜志主辦“技術(shù)與文化”研討會，邦格發(fā)表

《朝向一種技術(shù)哲學，Towardphilosophyoftechnology》，第一次出現(xiàn)

“技術(shù)哲學”詞匯（philosophyoftechnology）；而且會議論文集《面向技術(shù)哲學》同年在該雜志出版）。5）1968——斯柯列莫夫斯基（Skilimowski），在《當代哲學概覽》上發(fā)表了“技術(shù)哲學評論”，美國學術(shù)界第一次承認“技術(shù)與哲學”的主題，并把它列入哲學研究的范疇。（2）美國技術(shù)哲學的發(fā)展期（70年代）1）1972——米切姆和麥基（C.Mitcham

&R.MacKey）主編美國第一部技術(shù)哲學綜合文獻《哲學與技術(shù)——技術(shù)的哲學問題讀本》（PhilosophyandTechnology——ReadinginthePhilosophicalProblemofTechnology），其中有：A．[德]德韶爾（Dessuaer）的《在適合領(lǐng)域中的技術(shù)》；B．[法]埃呂爾（J.Ellul）的《技術(shù)的規(guī)則》；C．[西]奧特伽（J.Ortega）的《對技術(shù)的思考》；D.[美]喬納斯（H.Jonas）的《理論的實際用途》；E．[美]費布曼（J.Feibleman）的《純科學、應用科學和技術(shù)》；F.[美]斯柯列莫夫斯基（Skilimowski）的《技術(shù)中的思維結(jié)構(gòu)》；G．[美]芒福德（L.Mumford）的《技術(shù)與人的本性》等26篇論文。2）1973年——在芝加哥召開“技術(shù)的歷史與哲學”國際會議（1979年，由G.Bugliarello等主編出版了該會議論文集：TheHistoryandPhilosophyofTechnology，UniversityofIllinoisPress）

3）1974——拉普主編《技術(shù)哲學文集》

（ContributionstoaPhilosophyofTechnology——StudiesintheStructureofThinkingintheTechnologicalSciences，D.ReidelPublishingCompany，Holland）在荷蘭出版，其中有5位美國學者的7篇文章：

A)

J.阿伽西：《一般科學哲學對科學和技術(shù)的混淆》；

B)

J.O.威茲德姆：《需要確證——對阿伽西的評論》；

C)

J.阿伽西：《為成功而謀劃——對J.O.威茲德姆的答復》；

D)

J.O.威茲德姆：《發(fā)現(xiàn)的規(guī)則——對阿伽西的答復》；

E)

H.斯柯列莫夫斯基：《技術(shù)中的思維結(jié)構(gòu)》；

F)

M.I.曼泰爾：《科學方法——三位一體的模式》；

G）R.J.麥克羅里：《設計方法——有效設計的科學方法》。

4）1975—1978：美國技術(shù)哲學活躍的標志A）德拉華州立大學杜爾賓教授（PaulT.Durbin）：創(chuàng)辦一組技術(shù)哲學內(nèi)部通訊（newsletters)；B）成立美國技術(shù)哲學學會（SPT：SocietyforPhilosophyandTechnology）:技術(shù)哲學研究走上了建制化的過程；同年，世界哲學大會確認技術(shù)哲學是一門新的哲學分支學科。C）1976年10月美國哲學協(xié)會中的科學哲學協(xié)會等：三個分會在芝加哥專門為技術(shù)哲學舉行了專題年度研討會，主題是：“在技術(shù)中是否存在有意義的哲學問題？”杜爾賓等人參與了討論。

杜爾賓（特拉華州立大學）——技術(shù)哲學研究的四種選擇派別（馬克思主義技術(shù)哲學、形而上學的技術(shù)哲學、行為主義技術(shù)哲學、結(jié)合社會學哲學的分析技術(shù)哲學，其中最重要的是借助庫恩的范式到技術(shù)哲學中，研究技術(shù)革命）；布萊克（康奈爾大學）——技術(shù)哲學的四個任務（基本概念、技術(shù)批判、技術(shù)倫理、技術(shù)行動或?qū)嵺`）；

吉里（印第安納大學）——技術(shù)哲學應是應用哲學的一個分支，不能僅研究技術(shù)知識（反對科學哲學家故弄玄虛，坐而論道）。D）1976年12月美國哲學協(xié)會東部分會與波士頓大學聯(lián)合繼續(xù)舉辦技術(shù)哲學專題研討會：

喬納斯（波士頓大學）——現(xiàn)代技術(shù)的特征與技術(shù)進步的模式；

瓦托夫斯基（波士頓大學）——技術(shù)概念的四個問題

（評論喬納斯：技術(shù)概念的歷史性；

技術(shù)進步的定性與量化；

技術(shù)進步的無限性；

技術(shù)目的（推動社會進步）；

E）1978年杜爾賓等主編了《哲學與技術(shù)研究》

（ResearchinPhilosophyandTechnology）年刊，SPT正式有了技術(shù)哲學的學術(shù)刊物。該刊物1985年被《哲學與技術(shù)》（PhilosophyandTechnology,PT,至1995年?？瘯r共出十一期）所取代；

F）出現(xiàn)了一批著名的技術(shù)哲學家：杜爾賓、米切姆、布萊克、費恩伯格、伊德等。（3）美國技術(shù)哲學的成熟期——（80年代至今）第一，在此期間出版了大量的技術(shù)哲學文集和專著。

第二，1995年出版了電子版技術(shù)哲學期刊

1）出版了大量的技術(shù)哲學文集和專著：

A)

1981年拉普《分析的技術(shù)哲學》（AnalyticalPhilosophyofTechnology，1978）由D.ReidelPublishingCompany，Holland出版英譯本。

B）1983—1993年杜爾賓主編《哲學與技術(shù)》叢書（philosophyandtechnology）共11卷（論文集，D.Reidel&KluwerPublishingCompany，BostonSeries）；

C）1985年阿伽西《哲學和社會視野中的技術(shù)》（Technology，PhilosophicalandSocialAspects，D.ReidelPublishingCompany）；

D）1985年邦格《科學和技術(shù)的哲學》（philosophyofScienceandTechnology，D.ReidelPublishingCompany）；E)

1985年派特利克（E.C.Pytlik）等的《技術(shù)、變革與社會》（Technology，Change，andSociety，DavisPublications，Inc）；F)1988年費雷（F.Ferre）的《技術(shù)哲學》（PhilosophyofTechnology，PrenticeHall）；G）1990年希克曼（L.Hickman）主編的《作為人類事務的技術(shù)》（TechnologiesaHumanAffair，McGraw—Hill）；

H)

1991年伊德（D.Ihde）的《工具實在論：科學哲學與技術(shù)哲學之間的界面》（InstrumentalRealism：TheInterfacebetweenPhilosophyofScienceandPhilosophyofTechnology，IndianaUniversityPress）；I）1991年費恩伯格（A.Feenberg）的《技術(shù)批判理論》（CriticalTheoryofTechnology，OxfordUniversityPress，NewYork）；

J)

1993年伊德（DonIhde）的《技術(shù)哲學》（PhilosophyofTechnology：AnIntroduction，ParagonPress）；K）1993年莫萊斯基（A.Moulakis）主編的《技術(shù)和責任》（TechnologyandResponsibility，InternationalResearchCenterforEnergyandEconomicDevelopment）L)

1994年米切姆（C.Mitcham）《通過技術(shù)的思考——工程和哲學之間的道路》（ThinkingThroughTechnology：ThePathBetweenEngineeringandPhilosophy，TheUniversityofChicagoPress）；M)2000年皮特（JCPitt）《技術(shù)思考—技術(shù)哲學的基礎》（ThinkingofTechnology:TheFoundationsofThePhilosophyofTechnology,SevenBridgesPress)

2）1995年出版了電子版技術(shù)哲學期刊

Techne:JournaloftheSocietyforPhilosophyandTechnology,http:///ejournals/SPT/spt.html），實現(xiàn)了SPT學術(shù)研究的數(shù)字化。在此前后，一些歐洲國家也相繼成立了本國的技術(shù)哲學研究組織:如英國于1989年成立了“哲學、技術(shù)與社會研究中心”（CPTS），該中心設在阿伯丁大學內(nèi)，有CPTS電子版技術(shù)哲學期刊《目標與方法》（EndsandMeans:http://www.abdn.ac.uk/philosophy/cpts/techno.hti）。

同時也有不少國家成立了各種形式的研究中心和研究團體組織，如布魯克林理工大學的哲學和技術(shù)研究中心，波多黎各大學創(chuàng)辦了科學和技術(shù)的哲學和歷史中心，荷蘭的埃德霍溫理工大學的技術(shù)哲學研究中心等。特溫特大學和代爾夫特大學:都成立了技術(shù)哲學研究中心。

SPT每兩年舉辦一次歐美技術(shù)哲學學術(shù)年會:輪流在大西洋兩岸的美國和歐洲舉行。自1981年在德國巴特洪堡召開第一次會議以來，迄今已召開15次。3）技術(shù)哲學向STS（科學、技術(shù)與社會）的滲透與轉(zhuǎn)向。

A）

許多大學STS中心的建制化；

B）

美國STS協(xié)會的建制化；

C）出版了大量的STS專著，如美國STS協(xié)會前主席卡特克利夫教授（StephenH.Cutcliffe）的《概念、機器和價值——對科學、技術(shù)與社會研究的介紹》（IDEAS，MACHINES，

ANDＶALUES——AnIntroductiontoScience，TechnologyandSocietyStudies，

Rowman

&LittlefieldPublishers，Inc.2000）。米切姆與卡特克里夫的《VisionsofSTS》。

二、現(xiàn)代西方技術(shù)哲學的主要流派技術(shù)哲學在不同的國家地區(qū)有不同的研究特色技術(shù)哲學在不同的學者身上體現(xiàn)了各異的傳統(tǒng)

--技術(shù)哲學研究流派各異，分類標準也各不相同，既體現(xiàn)了技術(shù)哲學研究的多元化和繁榮，也表明技術(shù)哲學的不成熟。技術(shù)哲學在不同的國家地區(qū)有不同的研究特色(1)歐洲技術(shù)哲學具有多樣性和深刻性的傳統(tǒng)工程科學的研究方式（如卡普、席梅爾、德韶爾、拉普等）文化哲學或人類學的研究方式（如席勒、雅斯貝爾斯、榮格兄弟、加西特、格倫、阿倫特、里貝羅、芒福德等）社會批判主義的研究方式（霍克海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯等）系統(tǒng)論的研究方式（如羅馬俱樂部、格魯爾、伊利克、哈里克、羅伯爾等）拉普關(guān)于技術(shù)哲學研究的多樣性分類1）人類學—自然主義的技術(shù)哲學（相對于有目的有意識的技術(shù)創(chuàng)造，其從人類學人類物種的角度考察技術(shù)的自然發(fā)明與使用，把人與自然都看做自然發(fā)生的過程，技術(shù)的自然進化又推動人類的進化，考察人類歷史與技術(shù)共同的自然進化，如器官投影說）；2）方法學的理性主義技術(shù)理解（分析的、現(xiàn)象學解釋學的、系統(tǒng)論的、辯證法的）；3）

生活哲學及文化理論的技術(shù)觀；4）

抽象推理的—形而上學的技術(shù)觀；5）現(xiàn)代馬克思主義的—社會批判的技術(shù)觀；

6）

系統(tǒng)理論—功能主義的技術(shù)觀；7）

評估與預測—技術(shù)的社會控制；8）反正統(tǒng)的—反理性主義的技術(shù)批判。

(2)美國的技術(shù)哲學則側(cè)重于對技術(shù)進行哲學、社會學和歷史學的全面探討（“很大程度上是反映或包含著技術(shù)觀的哲學，未必明確地以技術(shù)哲學為旗幟”—陳昌曙）；(3)原蘇聯(lián)、東歐在馬克思主義哲學思想基礎上對科技革命的概念進行分析：(4)日本的技術(shù)論則在“唯物論研究會”的旗幟下，圍繞生產(chǎn)力、經(jīng)濟學展開；（1）唯物論研究會（1932由日本馬克思主義者戶坂潤及三枝博因、岡邦雄創(chuàng)立，從事辯證唯物主義研究）；（2）勞動手段體系說（戶坂潤、相川春喜、岡邦雄：要從生產(chǎn)力的角度看待技術(shù)，技術(shù)是勞動手段體系—技術(shù)是純客觀的物質(zhì)因素--“手段說”）；（3）村田富二郎的能力說（技術(shù)在生產(chǎn)現(xiàn)場中，直接或間接被充分利用的，只有經(jīng)過特定訓練的人才具備的特定能力）（4）武谷三男的規(guī)律說（技術(shù)是在生產(chǎn)實踐中對客觀規(guī)律性的有意識的運用，強調(diào)從行為和功能方面而不是從實體方面看待技術(shù)本質(zhì)—技術(shù)“運用說”，技術(shù)是“應用科學”）；（5）三枝博音的過程說（技術(shù)是對自然界的一種造物過程）。技術(shù)哲學在不同的學者身上體現(xiàn)了各異的哲學傳統(tǒng)1．工程學的技術(shù)哲學——卡普（EKapp）器官投影說（organprojection：人類往往會依照人體結(jié)構(gòu)和功能來制造工具,工具是人體器官的外化，人是技術(shù)創(chuàng)造的尺度,人體器官是一切人造物的模式和一切工具的原型）2.工廠技術(shù)哲學——尤爾（AEure）：（闡釋了手工技藝與機械生產(chǎn)的區(qū)別、機械工藝與化工工藝的區(qū)別，論證了機器的分類、發(fā)明的規(guī)則和自動機的社會意義，描述了自動工廠同工場手工業(yè)之間的差別和對立，體現(xiàn)了工程主義技術(shù)哲學追求實在性、實用性、準確性的實證哲學思想

）3．技術(shù)統(tǒng)治論或?qū)＜抑螄摰募夹g(shù)哲學——恩格邁爾（PKEngelmeier)，凡勃倫（Veblen）（俄國機械工程師恩格邁爾：技術(shù)工作者或?qū)＜也粌H要提供貨物和便宜的產(chǎn)品，還有廣泛的社會責任包括經(jīng)濟管理，工程師應該有機會成為政治家；美國維布倫：工程師要對社會實行“革命變革”并繼而對“工業(yè)系統(tǒng)”進行控制。在生產(chǎn)事務中工程師和技術(shù)專家起主導作用，而企業(yè)家和資本家更多的只是集中在財務方面，只有通過技術(shù)進步才能建立新的社會價值體系）4．新康德主義技術(shù)哲學——德紹爾(FDessauer)技術(shù)制造批判（繼康德的三大批判（《純粹理性批判》—科學認識的批判；《實踐理性批判》—道德倫理行為的批判；《判斷力批判》—審美感覺的批判）之后，提出了技術(shù)制造批判：人類認識與物自體或自在之物的聯(lián)系中有通過“中介”，通過技術(shù)制作和發(fā)明能夠建立與“物自體”的積極接觸，而技術(shù)創(chuàng)造乃是從思想而來的現(xiàn)實存在，超越了康德物自體超越于經(jīng)驗之外而無從把握的思想。德紹爾指出，科學哲學不是分析科學知識的結(jié)構(gòu)和有效性，就是討論具體科學理論對宇宙學和人類學的含義，而這兩種途徑都不能認識科學－技術(shù)知識的力量，而這種知識通過現(xiàn)代工程學，則已經(jīng)成為人類在世界中生存的一種新方法。德韶爾強烈支持技術(shù)的發(fā)展，他認為科學技術(shù)乃是人類得以在世界上生存的力量，并為人類生存提供新的途徑）5．分析的技術(shù)哲學——拉普（FRapp）（技術(shù)科學也有自身內(nèi)在的理論思維，應對有關(guān)的技術(shù)知識和應用程序進行邏輯分析，對現(xiàn)代技術(shù)特有的理論結(jié)構(gòu)和具體的工藝方法進行方法論和認識論的分析）6．文化理論的技術(shù)哲學——倫克（H.Lenk）：批判技術(shù)單因素論（技術(shù)是一種社會哲學和社會文化，傳統(tǒng)哲學難以勝任，應從技術(shù)史和社會學的視閾中研究。同時，要求重拾技術(shù)的價值與倫理緯度，“對技術(shù)發(fā)展的人道的和理性的評價問題、它的目的、意義、道德責任、以及與新的社會總的狀況相符合的價值觀已經(jīng)成為日益緊迫的和開放的問題，進入有責任感和善于反思的技術(shù)設計人員的視野”）7.系統(tǒng)論的技術(shù)哲學——羅波爾（GRophol）技術(shù)系統(tǒng)論（跨學科的技術(shù)哲學，探求“社會—技術(shù)”系統(tǒng)的相互關(guān)系，對技術(shù)的研究應關(guān)注技術(shù)現(xiàn)實，技術(shù)是作為體系存在的。這個體系包括：自然方面、個人與人類方面、社會方面

）；8．實證主義的技術(shù)哲學——邦格（MBunge）（《建立一種技術(shù)的哲學》一文中強烈希望以類科學哲學實證主義的觀點建立其技術(shù)哲學的理論。其嘗試以“科學－技術(shù)”術(shù)語解釋世界，按照科學技術(shù)的路線重新系統(tǒng)地闡述人文學科如哲學和倫理學，強調(diào)從盡可能寬泛地意義上對技術(shù)進行理解）

9.人類學的技術(shù)哲學——芒福德（LMumford）(技術(shù)在倫理道德上是中性的，它既不好也不壞，它的影響取決于如何使用它。這種觀點的錯誤在于，它否認了技術(shù)以許多方式為人類生活提供結(jié)構(gòu)與意義。在哲學人類學的意義上定義的技術(shù)，不是物質(zhì)的文化，不是單純的技術(shù)制造和使用方式，而是一種整體的社會現(xiàn)象，即把物質(zhì)的、社會的和像征性的東西在一個復雜的社會網(wǎng)絡聯(lián)系中聯(lián)結(jié)起來的現(xiàn)象，技術(shù)為“人類的活動和人類的建制模式”帶來了重要的變化，技術(shù)是一種根本性的社會現(xiàn)象，是一種自然的社會建構(gòu)）10.社會批判主義的技術(shù)哲學——法蘭克福學派（Marcuse

&Habermas）（科學技術(shù)已經(jīng)成為一種意識形態(tài)，科學技術(shù)越發(fā)展，當代工業(yè)社會的意識形態(tài)就越具有控制性。社會可以借助各種媒介和輿論工具加強對人們心理的控制和操縱，使人們最終喪失人之為人的“內(nèi)在的自由”。這樣，人們把受操縱的生活當作舒適的生活，把社會的需要當作個人的需要，把社會的強制當作個人自由，從而喪失了對現(xiàn)存制度的否定性）

11.自主論和決定論的技術(shù)哲學——埃呂爾，溫納（JEllul，LWinner）（技術(shù)是獨立于人和社會的干預而自我決定的，在社會中技術(shù)的活動越多，人的主動性、自主性就越少，由此對技術(shù)持批判態(tài)度）12.存在主義的技術(shù)哲學——海德格爾（M.Heidegger）（從本體論的角度對技術(shù)進行形而上學分析和追問--對技術(shù)的把握不能限于主觀效用的有限目的，還要有形而上學的思考。“存在”是超自然的力量與過程，不同于傳統(tǒng)形而上學把存在者自身推演為本體論的存在，存在不是存在者，乃是存在者之存在的根源。技術(shù)的本質(zhì)不是工具性的而是存在性的，技術(shù)是一種存在方式，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是一種展現(xiàn)（revealing），即使遮蔽的東西得以解蔽的方式，是一種迫使事物進入非自然狀態(tài)的展現(xiàn)。人和自然受到技術(shù)的限定，被限定在技術(shù)的需要上，從而實現(xiàn)技術(shù)對事物的控制，技術(shù)的本質(zhì)是座架）13.人道化的技術(shù)哲學——弗洛姆（Fromm）（從人道化的觀點指出現(xiàn)代社會是一個“不健全的，病態(tài)的社會”，這個病態(tài)社會的根源在于技術(shù)的非人道化發(fā)展）14.宗教學的技術(shù)哲學——韋伯（Weber）（《宗教倫理與資本主義精神》考察宗教倫理與資本主義精神的關(guān)系，以及這種關(guān)系對科學發(fā)展和由此導致的技術(shù)進步的限定）15.功能主義與倫理學的技術(shù)哲學——米切姆（CMitcham）（技術(shù)是在創(chuàng)造性構(gòu)思的基礎上為了滿足個人和社會的需要而創(chuàng)造出來的，它們是具有實現(xiàn)特定目標的功能、最終起改造世界作用的一切工具和方法。由此考察四種技術(shù)：作為對象的技術(shù)、作為知識的技術(shù)、作為過程的技術(shù)、作為意志的技術(shù)）16.后現(xiàn)代主義的——費雷（Ferre）（現(xiàn)代主義對規(guī)律性、預測性、控制性，確定性推崇，而自發(fā)性，創(chuàng)造性，責任感喪失，人們的否定意識和批判精神喪失了。用有機論、過程論取代機械論、以及僵化孤立的形而上學性）

17.實用主義的技術(shù)哲學——杜爾賓，黑克曼，杜威（PDurbin；LHickman；JDewey）（技術(shù)的功效和時效性技術(shù)考察，工具主義的技術(shù)考察）

18.現(xiàn)象學的技術(shù)哲學——海德格爾，伊德，伯格曼（Dreyfus，DIhde，ABorgmann）（與工具主義的人類目的-手段的技術(shù)考察對應，采用現(xiàn)象學本質(zhì)還原“回到事物自身”的現(xiàn)象學考察和描述，把傳統(tǒng)的視技術(shù)為現(xiàn)成的、理所當然的事物，轉(zhuǎn)向?qū)Ρ缓鲆暳说募夹g(shù)的環(huán)境構(gòu)成考察，如技術(shù)的形成條件，技術(shù)的人性蘊涵）米切姆作為兩種流派的技術(shù)哲學區(qū)分（1）工程技術(shù)哲學（EngineeringPhilosophyofTechnology）它是技術(shù)專家或工程師從技術(shù)內(nèi)部對技術(shù)分析理解而創(chuàng)立的一種技術(shù)哲學工程技術(shù)哲學傾向于贊成或肯定技術(shù)代表人物：卡普、恩格邁爾和德紹爾等

（2）人文技術(shù)哲學（HumanisticPhilosophyofTechnology）它是哲學家用非技術(shù)或超技術(shù)的觀點反思技術(shù)、解釋技術(shù)的一種嘗試，人文技術(shù)哲學大多是對技術(shù)持批判或否定的態(tài)度代表人物：芒福德、奧特加·加塞特、海德格爾和埃呂爾等唐·伊德關(guān)于技術(shù)哲學的四個流派馬克思的社會-政治批判的技術(shù)哲學海德格爾的現(xiàn)象學的技術(shù)哲學杜威的實用主義的技術(shù)哲學埃呂爾的技術(shù)系統(tǒng)論與決定論的技術(shù)哲學

--PhilosophyofTechnology1975-1995，Techne1995關(guān)于技術(shù)哲學的四個歷史起源吳國盛：“工程－分析傳統(tǒng)”（工程主義的技術(shù)哲學）“社會－政治批判傳統(tǒng)”“現(xiàn)象學－哲學批判傳統(tǒng)”“人類學－文化批判傳統(tǒng)”（人文主義的技術(shù)哲學）1.工程-分析傳統(tǒng)的技術(shù)哲學指的是工程師和技術(shù)專家為澄清自己行業(yè)的性質(zhì)所做的概念辨析工作，因此可以稱為“工程派技術(shù)哲學”或“工程師的技術(shù)哲學”?！肮こ處煹募夹g(shù)哲學”只代表了技術(shù)哲學學科的早期形態(tài)，而“技術(shù)哲學家的技術(shù)哲學”才標志著技術(shù)哲學的成熟形態(tài)。這些辨析通常會借助某些既有的哲學理論，并試圖做些引伸和發(fā)揮，雖然這些工作往往并不被職業(yè)哲學家所重視。

代表人物：卡普：“器官投影說”，對技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行剖析；席梅爾：技術(shù)是物化的自由德紹爾：擴展康德的批判哲學，引入第四種批判即技術(shù)制造批判。20世紀50年代之后，工程派技術(shù)哲學更多的受分析哲學的影響，后來把目光轉(zhuǎn)向技術(shù)的定義問題、科學與技術(shù)的關(guān)系與劃界問題、技術(shù)發(fā)明與工程設計的邏輯結(jié)構(gòu)和方法程序問題，以及技術(shù)的社會后果和社會責任的明確界定問題。典型的如德國技術(shù)哲學家拉普1978年的《分析的技術(shù)哲學》2.社會－政治批判傳統(tǒng)

傾向于從社會實踐、社會意識、人性的角度的角度，對技術(shù)進行考察，而不僅僅限于技術(shù)的本體認識和思考（技術(shù)不是科學理論的應用，而是建立在實踐的基礎之上）。代表人物：馬克思（提出了實踐哲學；提出了技術(shù)對于物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定；提出了異化勞動的理論；揭示了技術(shù)的革命性力量）馬爾庫塞（現(xiàn)代技術(shù)社會的單向度化，社會喪失批判性）哈貝馬斯（現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為一種新的意識形態(tài)）費恩伯格（技術(shù)受到多種文化和政治因素的影響，進行技術(shù)的政治學批判，并提出技術(shù)的民主化之路）埃呂爾（提出技術(shù)自主論思想）溫納（提出自主技術(shù)概念）3.哲學－現(xiàn)象學批判傳統(tǒng)

現(xiàn)象學技術(shù)哲學（胡塞爾、舍勒、奧特加、海德格爾、德雷弗斯、斯蒂格勒、伊德、伯格曼、塞林格、佛比克）不把技術(shù)看做一種自然的存在，現(xiàn)成的、理所當然的事物，而是采用“面向事物本身”的現(xiàn)象學本質(zhì)還原的方法，把握技術(shù)的構(gòu)成性環(huán)境（比如技術(shù)形成的背景、動機等），從而透視技術(shù)的本質(zhì)存在。技術(shù)不再只是單純的、赤裸裸的工具，而是生活方式，是世界構(gòu)成的主要環(huán)節(jié)。從身體的技能到文化禮儀，從手工制作到自動化機器，從流水線生產(chǎn)到社會制度，都體現(xiàn)出時代和人性的要求。4.人類學－文化批判傳統(tǒng)劉易斯·芒福德：把對技術(shù)的理解建立在他對人性的重新理解之上。對人性的獨到理解以及與之相關(guān)的對技術(shù)的廣義理解，以‘巨機器’概念為標志的對現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的揭示以及對現(xiàn)代技術(shù)之起源的獨特歷史闡釋，是芒福德對當代技術(shù)哲學最重要的兩大貢獻。麥克盧漢：“媒介即訊息”、“媒介是人的延伸”、“傳播載體高于傳播內(nèi)容，媒介是人的延伸，媒介即訊息，媒介導致地球村的形成，媒介是一種巨大的社會象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么樣的世界”等命題，成了一位在傳媒文化界對技術(shù)進行哲學批判的思想家。梅羅維茨：電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會角色特點變得模糊了，電子媒介最根本的不是通過內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會生活的‘場景地理’來產(chǎn)生影響，是一種“媒介情景主義”－－《消失的地域》三、中國技術(shù)哲學的產(chǎn)生和發(fā)展第一階段（五十年代——六十年代）：萌芽第二階段（七十年代——八十年代）：建制化第三階段（九十年代——現(xiàn)在）：迅速發(fā)展第一階段（五十年代——六十年代）：萌芽中國技術(shù)哲學事業(yè)起始于20世紀50－60年代的工程技術(shù)辯證法研究。當時結(jié)合技術(shù)革新與技術(shù)革命的“雙革”運動，一些具有自然科學和工程科學背景的哲學工作者對工業(yè)生產(chǎn)實踐中的方法論和辯證法等問題進行了探討。

(1)錢學森:

1947年基于維納的控制論研究，提出“技術(shù)科學—工程控制論”概念

1955年發(fā)表“論技術(shù)科學”論文

1957年發(fā)表“研究技術(shù)科學的方法問題”（自然辯證法通訊（1））

(2)陳昌曙:“要注意技術(shù)中的方法論問題”（自然辯證法通訊，1957年２期）

(３)哈爾濱工業(yè)大學的關(guān)士續(xù)教授等：機床專業(yè)的師生在“光明日報”發(fā)表學術(shù)論文，展開了機床內(nèi)部矛盾運動規(guī)律的探討，為工程技術(shù)辯證法的研究奠定了良好開端。

第二階段（七十年代——八十年代）：建制化（１）１９６５年，于光遠主持召開于1958年編寫的《自然界的辯證發(fā)展》報告，提出“研究工業(yè)技術(shù)辯證法”；（２）1978年，中國自然辯證法研究會由周培源、錢三強、于光遠發(fā)起，由鄧小平批準成立，1979年8月，中國自然辯證法研究會籌委會在天津舉辦了全國工程技術(shù)辯證法講習會。（３）同年12月，華中科技大學鄒珊剛教授等編纂了《工程技術(shù)科學的若干辯證內(nèi)容》（４）1980年，陳昌曙教授提出應加強從整體上研究技術(shù)和技術(shù)發(fā)展規(guī)律（“科學技術(shù)的發(fā)展要求我們做些什么”，自然辯證法通訊，1980（1））（５）同年6月，中國科學院“自然辯證法通訊”雜志社出版了《技術(shù)史、技術(shù)論譯文專輯》，第一次對歐美技哲學和日本技術(shù)論進行了初步介紹。（６）1982年9月，在北京召開了“科學技術(shù)與四個現(xiàn)代化學術(shù)討論會”，第一次開展了以技術(shù)與社會的關(guān)系為主題的全國性會議。（７）1985年11月，中國自然辯證法研究會在成都科技大學召開了第一屆全國技術(shù)論學術(shù)研討會，并成立了中國自然辯證法研究會技術(shù)論專業(yè)組。(8)80年代以來，全國開展系統(tǒng)的技術(shù)論專題研究１）80年代中期，東北大學陳昌曙等開展了“工程技術(shù)方法論研究”；２）大連理工大學劉則淵教授等開展了“技術(shù)開發(fā)方法論研究”；３）哈爾濱工業(yè)大學關(guān)士續(xù)教授等開展了“工程技術(shù)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展研究”；４）成都科技大學楊德榮教授等開展了“日本技術(shù)論研究”。５）近年來，中南大學陳文化教授、清華大學曾國屏教授、東北大學遠德玉教授、哈爾濱工業(yè)大學關(guān)士續(xù)教授等又結(jié)合國家創(chuàng)新戰(zhàn)略開展了技術(shù)創(chuàng)新論的研究。

6）中國自然辯證法研究會理事長朱訓教授的《找礦哲學概念》，是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究礦產(chǎn)勘查領(lǐng)域哲學問題的專著。

7）理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍校的專家學者在一般技術(shù)論的基礎上，又開展化工技術(shù)論、石油技術(shù)論、農(nóng)業(yè)技術(shù)論、醫(yī)學技術(shù)論、軍事技術(shù)論的研究。（9）1988年5月，召開了第2屆全國技術(shù)論學術(shù)討論會，并決定將技術(shù)論專業(yè)組更名為技術(shù)哲學專業(yè)委員會。技術(shù)哲學專業(yè)委員會的成立，標志著中國技術(shù)哲學研究進入建制化過程。自2000年開始以后每兩年召開一次全國技術(shù)哲學學術(shù)會議，至今已舉辦十二屆（2009．1．哈爾濱工業(yè)大學，2008年會議推遲）歷屆中國技術(shù)哲學年會1985.11第1屆全國技術(shù)論學術(shù)會議成都電子科技大學(成都)技術(shù)基本概念1988.08第2屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議中南工業(yè)大學(長沙)技術(shù)基本概念1992.10第3屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議湖南大學(湖南.張家界)科技成果產(chǎn)業(yè)化1995.09第4屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議湖南城建學院(長沙)技術(shù)創(chuàng)新1997.10第5屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議湖南省經(jīng)貿(mào)委(長沙)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新1998.11第6屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議重慶北碚區(qū)委黨校

創(chuàng)新理論與可持續(xù)發(fā)展1999.12第7屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議秦川機床集團(陜西.寶雞)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新運作2000.10第8屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議清華大學(北京)全面科技哲學問題

2002.08第9屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議山西大學(太原)多維視野中的技術(shù)2004.08第10屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議東北大學(沈陽)技術(shù)哲學研究綱領(lǐng)2006.10第11屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議北航（北京)技術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)新型國家2009.01第12屆全國技術(shù)哲學學術(shù)會議哈工大（哈爾濱)自然技術(shù)、社會技術(shù)第三階段（九十年代——現(xiàn)在）：迅速發(fā)展1.全國性學術(shù)活動持續(xù)性展開2.學科建設又有新突破3.學術(shù)研究取得豐碩成果4.學術(shù)研究領(lǐng)域不斷拓寬5.區(qū)域性技術(shù)哲學活動日趨活躍6.廣泛的國際學術(shù)交流1.全國性學術(shù)活動持續(xù)性展開清華大學召開“第八屆全國技術(shù)哲學研討會”（2000）2000年10月14－16日在清華大學召開的“第八屆全國技術(shù)哲學研討會”，會議規(guī)?？涨?，來自全國各地的100余名代表參加會議，共提交論文80余篇。在這次會議中，代表們圍繞“技術(shù)哲學的基本理論”、“現(xiàn)代高新技術(shù)發(fā)展的哲學問題”及“技術(shù)創(chuàng)新與科技成果轉(zhuǎn)化”等專題進行了討論。山西大學召開“第九屆全國技術(shù)哲學研討會”（2002）2002年10月12－14日，在山西大學召開“第九屆全國技術(shù)哲學研討會”，會議分三個專題：技術(shù)哲學理論、技術(shù)創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展和技術(shù)的社會功能與控制。在這次會議上決定成立技術(shù)哲學專業(yè)委員會秘書處，負責處理專業(yè)委員會的日常工作事務，秘書處設在東北大學科學技術(shù)哲學研究中心。同時，為加強國內(nèi)外學者的交流，會議決定建設中國技術(shù)哲學網(wǎng)站（）。東北大學召開“技術(shù)哲學與技術(shù)倫理”國際暑期學院暨中國第十屆技術(shù)哲學學術(shù)年會（2004）2004年7月2９日至8月8日，在東北大學召開的“技術(shù)哲學與技術(shù)倫理”國際暑期學院暨中國第十屆技術(shù)哲學學術(shù)年會，百余中外學者出席。這是國內(nèi)首次在同一時間邀請到集不同思想流派的當代國外著名技術(shù)家共同研討的會議，也是規(guī)模最大的一次盛會。大會就“技術(shù)哲學研究綱領(lǐng)問題”，“技術(shù)哲學基本理論問題”，“技術(shù)倫理問題”，“科學發(fā)展觀與全面建設小康社會”，“科技創(chuàng)新與東北老工業(yè)基地振興”五個專題進行研討。本次會議體現(xiàn)了技術(shù)哲學研究要走本土化與國際化的緊密結(jié)合的道路。北京航空航天大學召開“中國第十一屆技術(shù)哲學學術(shù)年會（2006）2006年10月14日至15日，由中國自然辯證法研究會技術(shù)哲學專業(yè)委員會和北京航空航天大學主辦。會議討論了技術(shù)哲學、產(chǎn)業(yè)哲學、工程哲學、技術(shù)倫理、工程倫理、技術(shù)人才與技術(shù)轉(zhuǎn)移、技術(shù)生態(tài)學、技術(shù)創(chuàng)新等主題。哈工大舉辦“第十二屆中國技術(shù)哲學年會”（2009）2009年1月10日-12日，第十二屆中國技術(shù)哲學年會在哈爾濱工業(yè)大學召開。會議開幕式上，中國自然辯證法研究會秘書長王玉平講話，黑龍江自然辯證法研究會會長孫慕天教授、技術(shù)哲學學會理事長陳凡教授致辭，頒發(fā)技術(shù)哲學30周年貢獻證書，陳凡老師做了“中國技術(shù)哲學三十年的回顧與展望”報告，朱葆偉教授介紹了“北京技術(shù)哲學論壇”，吳國盛教授做了“技術(shù)哲學的四個來源”的學術(shù)報告；馬會端和王健分別做了東北大學“國際暑期學院”與“STS論壇”的研討內(nèi)容匯報；哈工大謝詠梅教授做了技術(shù)創(chuàng)新的學術(shù)報告。之后，分成“技術(shù)哲學的基本理論”、“技術(shù)思想史與國外技術(shù)哲學研究”、“技術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)新型國家”、“技術(shù)倫理”、“技術(shù)與社會研究”等論題分別做小組討論。中國第十三屆技術(shù)哲學年會，將于2011年在上海大學召開2.學科建設又有新突破一項事業(yè)要能夠持續(xù)發(fā)展，沒有一支相對穩(wěn)定的隊伍很難實現(xiàn)。繁榮技術(shù)哲學事業(yè)，基本條件是要有開展學術(shù)研究的平臺，進行學術(shù)活動的空間，學科建設工作正是拓展學術(shù)空間，搭建學術(shù)研究平臺，穩(wěn)定學術(shù)研究隊伍的基本保障。技術(shù)哲學專業(yè)自二十世紀80年代初開始培養(yǎng)本專業(yè)碩士研究生，2008年底，在全國“科技哲學”27個博士點和70多個碩士點中，已有東北大學等以“技術(shù)哲學”為主要研究方向的博士點和碩士點20多個。3.學術(shù)研究取得豐碩成果我國技術(shù)哲學領(lǐng)域的學術(shù)研究成就體現(xiàn)學科發(fā)展特點。技術(shù)哲學研究早期主要是翻譯介紹和評價國外技術(shù)哲學的觀點和發(fā)展，隨后出版了一批有影響的技術(shù)哲學論著，近十幾年來，技術(shù)哲學向縱深發(fā)展，出版了大量學術(shù)專著和譯著，學術(shù)論文大批量涌現(xiàn)。專門著作－－80年代80年代后期，技術(shù)哲學以技術(shù)論的名義被研究，呈現(xiàn)初步繁榮局面。這一期間出版一些基礎性的專門著作，其中有：《科學技術(shù)論》（楊沛霆，陳昌曙等1985）；《論技術(shù)》（遠德玉，陳昌曙等，1986）；《技術(shù)論》（陳念文，楊德榮，高達聲等，1987）；《技術(shù)學導論》（鄧樹增等1987）；《科學技術(shù)學》（孟憲俊等，1988）；《技術(shù)與社會》（關(guān)士續(xù)等，1988）。

專門著作－－90年代以來

20世紀90年代，特別是進入21世紀以來，技術(shù)哲學進入更加活躍的新時期，出現(xiàn)來大量學術(shù)專著。代表性著作有：陳振明《法蘭克福學派與科學技術(shù)哲學》（1992）陳凡《技術(shù)社會化引論》（1995）劉文?！都夹g(shù)的政治價值》（1996）陳昌曙《技術(shù)哲學引論》（1999）《陳昌曙技術(shù)哲學文集》（2002）；高亮華《人文主義視野中的技術(shù)》（1996）；劉大椿《科學技術(shù)哲學導論》（2000）；喬瑞金《馬克思技術(shù)哲學綱要》（2001）；李伯聰《工程哲學引論》（2002）；陳凡，張明國《解析技術(shù)》（2002）；許良《技術(shù)哲學》（2005）；張華夏《技術(shù)解釋研究》（2005）；東北大學出版的技術(shù)哲學博士文庫的系列著作；大連理工大學出版的《工程技術(shù)哲學——中國技術(shù)哲學研究年鑒》和《德國技術(shù)哲學研究》；越來越多的青年學者加盟到技術(shù)哲學領(lǐng)域，發(fā)表了許多著作和論文。同時，出版了一些譯著。

1）《技術(shù)史、技術(shù)論譯文專輯》，中國科學院“自然辯證法通訊”雜志社、東北大學譯：科學與哲學，1980年５期／1985年２期。

2）《技術(shù)哲學導論》，（德）F.拉普，劉武等譯：遼寧科學技術(shù)出版社，1986。

3）《技術(shù)科學的思維結(jié)構(gòu)》，（德）F.拉普，劉武等譯：吉林人民出版社，1988。

4）《技術(shù)哲學概論》，C.米切姆，殷登祥、曹南燕譯，天津科學技術(shù)出版社，1999。

5）《技術(shù)哲學》，（法）讓-伊夫-戈菲，董茂永譯，商務印書館，2000。

6）《技術(shù)批判理論》，（美）A.芬伯格，韓連慶、曹觀法等譯：北京大學出版社，2005。

7）《全球化時代的技術(shù)哲學》，（美）D.伊德，A.芬伯格，L.溫納等，陳凡、朱春艷等譯東北大學出版社，2006。

8）《后現(xiàn)象學與技術(shù)哲學》，（美）D.伊德，韓連慶譯，北京大學出版社，2008。

9）《通過技術(shù)思考：工程與哲學之間的道路》，（美