姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成題目。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗就是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)嗎？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了嗎？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、法理社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、禮俗社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中產(chǎn)生的，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得普遍的認(rèn)識(shí)，所以孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。2.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于此。3.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)，從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)從手段到目的間的普遍原則。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于一種對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國(guó)的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。大概從新石器時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)祭拜神靈在與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表。在這里，平面鋪開(kāi)的建筑的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說(shuō)，不是像哥特式教堂那樣，人們一下子被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的亭臺(tái)樓閣間，在這個(gè)不斷的進(jìn)程中，感受到生活的安適與環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。這種實(shí)踐理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)上，嚴(yán)肅、方正，井井有條。就整體建筑群來(lái)說(shuō)，它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱之可言，但它的每段體制是雷同的。它盤纏萬(wàn)里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。由于主要是世間生活的場(chǎng)所，供享受游樂(lè)而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國(guó)建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）?！墩撜Z(yǔ)》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時(shí)建筑中繪畫雕刻的繁復(fù)。“金鋪玉戶”“重軒鏤檻”“雕梁畫棟”，是對(duì)它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。由印度傳來(lái)的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來(lái)的雕塑壁畫一樣，也中國(guó)化了。這便使它大不同于例如吳哥寺那種繁復(fù)堆積的美。如果拿相距不遠(yuǎn)的西安大小雁塔來(lái)比，就可以發(fā)現(xiàn)，大雁塔更典型地表現(xiàn)出中國(guó)式的寶塔的美。那節(jié)奏異常單純而分明的層次，那每個(gè)層次之間的疏朗的、明顯的差異比例，與小雁塔各層次之間的差距小而近，上下渾如一體，不大相同。后者盡管也中國(guó)化了，但比較起來(lái)，恐怕更接近于異域的原本情調(diào)吧。隨著晚期封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱性被打破，迂回曲折、趣味盤然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了?！吧街厮畯?fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”這種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在建筑中，它們也仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以玩賞的自由園林（道）來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）罷了。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：在講為什么我們要保存過(guò)去時(shí)代里所創(chuàng)造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？最簡(jiǎn)單地說(shuō)，建筑就是人類蓋的房子，為解決他們生活上“住”的問(wèn)題。那就是：解決他們安全食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和娛樂(lè)休息的地方。“衣、食、住”自古是相提并論的，因?yàn)樗鼈兌际侨祟惿钭罨镜男枰榱诉@需要，人類才不斷和自然作斗爭(zhēng)。建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造。人類對(duì)他們所使用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時(shí)代的遺物中我們就可看出，在這些實(shí)用器物的實(shí)用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣。從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過(guò)工夫，以求造型上的美觀。自有史以來(lái)無(wú)數(shù)的民族，在不同的地方，不同的時(shí)代，同時(shí)在建筑藝術(shù)上，是繼續(xù)不斷地各自努力，從沒(méi)有停止過(guò)的。建筑活動(dòng)也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度，如宮殿、廟宇、民居、倉(cāng)庫(kù)、城墻、堡壘、作坊、農(nóng)舍，有的是直接為生產(chǎn)服務(wù)，有的是被統(tǒng)治階級(jí)利用以鞏固政權(quán)，有的被他們獨(dú)占享受，在封建時(shí)代建筑的精華是集中在宮殿建筑和宗教建筑等等上，它是為統(tǒng)治階級(jí)所利用以作為壓迫人民的工具的。不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無(wú)論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時(shí)代，總是有它的一貫的民族精神的。以上幾點(diǎn)，不但說(shuō)明建筑是什么，也說(shuō)明它是各民族文化的一種重要代表。從考古角度考慮各時(shí)代的建筑問(wèn)題時(shí)，實(shí)物得到保存，就意味著各時(shí)代所產(chǎn)生過(guò)的文化證據(jù)得到保存。（摘編自梁思成《中國(guó)建筑藝術(shù)》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中西主要建筑分別給進(jìn)入建筑的人造成安適和諧與渺小恐懼的感受，是因?yàn)楣B(yǎng)對(duì)象截然不同。B．同為受印度佛教文化影響的建筑，大雁塔比小雁塔更中國(guó)化，更典型地表現(xiàn)出中國(guó)式寶塔之美。C．明清的文人園林從形式上打破了中國(guó)建筑的對(duì)稱性，但本質(zhì)上未違背中國(guó)建筑的實(shí)踐理性精神。D．建筑不僅僅是宮殿、民居、城墻、園林……，還是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造、一種民族文化的重要的代表。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．西方哥特式教堂內(nèi)高大空闊，凸顯對(duì)上帝的敬畏膜拜；中國(guó)宮殿建筑則是平面鋪開(kāi)的群體，主要供人游玩享樂(lè)。B．曲徑通幽的園林，結(jié)構(gòu)對(duì)稱的屋宇，自由和整齊兩種風(fēng)格的建筑物并存，是中國(guó)儒道互補(bǔ)傳統(tǒng)在建筑中的體現(xiàn)。C．了解了“建筑是什么”，方能了解本民族不同時(shí)代的文化，進(jìn)而才能更好地保護(hù)過(guò)去時(shí)代里所建造的那些建筑。D．建筑是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中克服自然、改變自然的體現(xiàn)，人們保護(hù)好本民族的古建筑，可以使其更好地為生產(chǎn)服務(wù)。6.下列選項(xiàng)中有關(guān)建筑的言論與兩則材料的觀點(diǎn)最一致的一項(xiàng)是（

）A．作為一名建筑師，您會(huì)為現(xiàn)在而設(shè)計(jì)，并意識(shí)到過(guò)去，為未來(lái)基本上是未知的。B．建筑師用這種不合理的想法來(lái)度過(guò)一生，即您可以與重力作斗爭(zhēng)。C．文明改變了人的住房，但并沒(méi)有同時(shí)改變住房里的人。D．中國(guó)的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同時(shí)千變?nèi)f化。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山水含笑何永飛獨(dú)龍江，很遙遠(yuǎn)：獨(dú)龍族，很神秘。這是很多人腦海中的印象，包括我在內(nèi)。巍峨的高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山相互擠壓，好像誰(shuí)也不愿認(rèn)輸和讓步。兩山夾飛流，獨(dú)龍江使勁將它們推開(kāi)，可始終不怎么見(jiàn)效，留給獨(dú)龍族同胞的生存空間還是很小很窄。回溯獨(dú)龍族同胞的舊光陰，會(huì)讓人感到些許難以置信的辛酸。新中國(guó)成立之前，人類文明已發(fā)展了好幾個(gè)階段，可獨(dú)龍族同胞似乎被時(shí)間遺忘了，他們還處于人類文明的初級(jí)階段，過(guò)著刀耕火種、結(jié)繩記事、狩獵為生的原始生活，幾乎與世隔絕，被稱為“太古之民”。就連族名也沒(méi)有，“獨(dú)龍族”這個(gè)響亮的名字，是后來(lái)周恩來(lái)總理起的。新中國(guó)的成立，徹底改變了獨(dú)龍族同胞的命運(yùn)。從原始社會(huì)直接跨進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)，真乃一步跨千年，在整個(gè)人類發(fā)展史上也是一大奇跡。黑夜往后退，光明和溫暖像獨(dú)龍江水一樣，不斷奔流進(jìn)獨(dú)龍族同胞的生命里，一切在發(fā)生著翻天覆地的變化。我是帶著采訪老縣長(zhǎng)高德榮的任務(wù)走進(jìn)獨(dú)龍江的，他是獨(dú)龍之子，是獨(dú)龍族同胞的杰出代表。他的故事傳遍大江南北，他的開(kāi)創(chuàng)和無(wú)畏精神令人肅然起敬，他為了夢(mèng)想走出獨(dú)龍江到外地求學(xué)，又為了夢(mèng)想回到獨(dú)龍江帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)展致富。若隱若現(xiàn)的古棧道，是獨(dú)龍族同胞通往外界的唯一小道，時(shí)常被荒草吞沒(méi)或被山洪毀壞。為改變物資運(yùn)輸艱難的困境，上世紀(jì)60年代初，解放軍與民眾同心合力修建了一條人馬驛道，從貢山縣城附近的普拉河村通到獨(dú)龍江鄉(xiāng)的巴坡村，途經(jīng)深谷和荒野，還要翻越高黎貢山。人馬驛道上行走的馬幫，在很大程度上為獨(dú)龍族同胞的生活提供了物質(zhì)保障。1999年，國(guó)家投入巨資，在高黎貢山海拔3000多米的雪線上修通了一條簡(jiǎn)易公路，給獨(dú)龍族同胞的出行帶來(lái)了很大的方便，貢山縣城到獨(dú)龍江鄉(xiāng)的時(shí)間由原來(lái)的七八天縮短為七八個(gè)小時(shí)，獨(dú)龍江鄉(xiāng)告別了沒(méi)有公路的歷史。但無(wú)論是人馬驛道還是簡(jiǎn)易公路，都無(wú)法解決大雪封山的難題——獨(dú)龍江鄉(xiāng)依然有半年時(shí)間處于封閉狀態(tài)，公路只能像蛇一樣冬眠。2014年，高黎貢山獨(dú)龍江隧道的貫通，徹底解決了大雪封山的千年難題，獨(dú)龍族同胞的發(fā)展速度由此倍增。來(lái)到獨(dú)龍江鄉(xiāng)，眼前的景象完全超出了我的想象。一切是那樣的美好，景色秀麗，生意盎然，獨(dú)龍族同胞滿面春色。我們恰好趕上一場(chǎng)農(nóng)家樂(lè)開(kāi)業(yè)慶典，獨(dú)龍族姑娘和小伙子們身著民族盛裝給客人唱歌、敬酒，將歡樂(lè)的氣氛推得一浪高過(guò)一浪。擋不住的熱情，擋不住的喜悅，擋不住的歡聲笑語(yǔ)，幾杯酒下肚，身心都飄飄然，但醉意不只是緣于酒，更緣于獨(dú)龍江水的奔騰，緣于獨(dú)龍族同胞的嶄新面貌和幸福生活。沒(méi)有什么可以再阻擋獨(dú)龍族同胞前進(jìn)的步伐。不管是有形之路，還是無(wú)形之路，在獨(dú)龍江鄉(xiāng)都暢通發(fā)達(dá)。種植草果讓獨(dú)龍族同胞擁有了“綠色銀行”，5G信號(hào)早已覆蓋整個(gè)獨(dú)龍江鄉(xiāng)，老人也會(huì)使用微信收付款，年輕人在抖音上成了“直播達(dá)人”。跑運(yùn)輸、開(kāi)客棧、搞養(yǎng)殖、做餐飲、養(yǎng)蜂、編織獨(dú)龍?zhí)?、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，獨(dú)龍族同胞都找到了適合自己的致富之路。身在獨(dú)龍江鄉(xiāng)，與身在省城已沒(méi)有太大區(qū)別，衣、食、住、行都很方便，應(yīng)有盡有；信息、醫(yī)療、教育各方面都得到很大改善。2018年，獨(dú)龍江鄉(xiāng)4000多名獨(dú)龍族同胞實(shí)現(xiàn)整鄉(xiāng)整族脫貧，這是圓滿的終點(diǎn)，也是充滿希望的起點(diǎn)。暖風(fēng)拂面而過(guò)，山含笑，水含笑，人含笑。一道彩虹橫跨千年，一條大江奔向前，一個(gè)民族正跨進(jìn)春天更深處。（有刪改）文本二：散文之所以得到讀者的信賴，最主要的是其“真”。那“真”具體包括哪些呢？首先，所寫的人和事要真實(shí)，這也是最起碼的要求，如果失真，就等于跟散文的本質(zhì)背道而馳。另外，所表達(dá)的情感要真切，作者與讀者的心靈之間是相通的，虛情假意的作品不可能引起讀者心靈的共鳴。散文寫作要體現(xiàn)“新”?？v觀當(dāng)下的散文寫作，能讓人耳熟能詳?shù)淖髌凡皇呛芏?。這主要原因是，散文寫作跟風(fēng)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，終將成不了大氣候。散文寫作能否成功，能否出成果，關(guān)鍵在于“新”。內(nèi)容要新穎，語(yǔ)言要新鮮，在“新”字上做足了功課，散文的天空必定會(huì)大放異彩。（摘編自何永飛《淺談我的散文創(chuàng)作觀》）8.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．被時(shí)間遺忘的獨(dú)龍族同胞在新中國(guó)成立之前，過(guò)著與世隔絕的原始生活，條件落后、生活艱辛，還被形象地稱為“太古之民”。B．“公路只能像蛇一樣冬眠”用“只能”一詞和比喻的修辭手法，肯定而形象地說(shuō)明，無(wú)論是人馬驛道還是簡(jiǎn)易公路，都無(wú)法解決大雪封山的難題。C．作者一行在農(nóng)家樂(lè)開(kāi)業(yè)慶典上，感覺(jué)身心飄飄然，興高采烈，這是被獨(dú)龍江奔騰的江水、獨(dú)龍族同胞的嶄新面貌和幸福生活感動(dòng)的結(jié)果。D．文中畫橫線處的“有形之路”指各種交通道路、各種無(wú)線通訊：“無(wú)形之路”是致富之路，指黨的各種方針政策。9.文本一的標(biāo)題“山水含笑”極富意蘊(yùn)，請(qǐng)聯(lián)系文本簡(jiǎn)要分析。

10.針對(duì)文本二作者對(duì)散文創(chuàng)作的“真”和“新”的見(jiàn)解，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種見(jiàn)解在文本一中的具體表現(xiàn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的材料，完成小題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事①顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，②修文德③來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；④謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?1.下列各句中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無(wú)乃爾是過(guò)與

過(guò)：責(zé)備、批評(píng)B．今不取，后世必為子孫憂

?。汗ト?、奪取C．相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也

相：輔佐、扶助D．謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)

謀：謀略、計(jì)謀12.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．何以伐為？

何辭為？B．則將焉用彼相矣？

將焉取之？C．今夫顓臾，固而近于費(fèi)

夜縋而出D．夫如是

如其禮樂(lè)，以俟君子13.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陳力就列，不能者止。

句意：能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。B．昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

句意：過(guò)去先王認(rèn)為他是東蒙山的主人，況且它地處魯國(guó)境內(nèi)，是把它當(dāng)作臣子的。C．既來(lái)之，則安之。

句意：已經(jīng)使他們歸附了，就讓他們安定下來(lái)。D．均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。

句意：財(cái)物分配公平，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。14.結(jié)合本文內(nèi)容和鏈接材料，概括儒家的治國(guó)安邦之道?！炬溄硬牧?】“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”（節(jié)選自《子路曾皙冉有公西華侍坐》）【鏈接材料2】曰：“然則王之所大欲可知矣：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！薄瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻劉景文見(jiàn)寄①蘇軾淮上東來(lái)雙鯉魚，巧將書信渡江湖。細(xì)看落墨皆松瘦，想見(jiàn)掀髯正鶴孤。烈士家風(fēng)安用此，書生習(xí)氣未能無(wú)。莫因老驥思千里，醉后哀歌缺唾壺②?！咀ⅰ竣賱⒕拔?，蘇軾友人，仕途不順。58歲時(shí)因蘇軾力薦，擔(dān)任濕州知州職位。②缺唾壺：指擊節(jié)詠嘆，或喻壯懷激烈。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌第二句“巧將”二字，靈動(dòng)鮮活，表現(xiàn)了詩(shī)人接到友人劉景文書信時(shí)的喜悅之情。B．“細(xì)看”“想見(jiàn)”兩句一實(shí)一虛，由眼前遒勁挺秀的筆墨聯(lián)想到友人寫信時(shí)的閑適愜意。C．“烈士”“書生”兩句意在勸勉友人不能丟了“烈士家風(fēng)”，要做個(gè)有節(jié)氣有壯志的人。D．詩(shī)人用“老驥”這個(gè)意象來(lái)比喻已經(jīng)58歲的友人劉景文，體現(xiàn)了其對(duì)友人的激勵(lì)之意。16.白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別”與本詩(shī)中的“醉后哀歌缺唾壺”，都寫到了“醉”，試分析兩句在表達(dá)意義上的異同之處。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈在《師說(shuō)》中指出老師有兩種：一般意義上的老師是“________________________”，而韓愈所定義的老師是“________________________”。

（2）杜甫《登高》中，“________________________”一聯(lián)，視角高低變化，描寫有聲有色，展現(xiàn)了夔州秋天獨(dú)特的景色。

（3）姚鼐《登泰山記》中作者寫出從山巔向下俯視，眾山如骰子的語(yǔ)句是“____________________，__________________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

20.閱讀下面的文字，完成下面小題。春分剛過(guò)，企盼已久的春意醒來(lái)，與人們撞個(gè)滿懷。那一畦青綠，把“猶抱琵琶半遮面”的春天迎進(jìn)了小院。春耕不可遲。小院里過(guò)冬的香菜、苔菜、菠菜、蒜苗由黃轉(zhuǎn)綠，韭菜的紅芽尖探出綠腦袋，春意萌動(dòng)了。院雖小，卻也是一個(gè)