楊嗣昌旅游文學(xué)成就的社會原因

除了時間和環(huán)境的影響，個人學(xué)習(xí)和支持也是一個非常重要的方面。我們曾經(jīng)探討過楊嗣昌旅游文學(xué)產(chǎn)生的社會原因,即外部因素,本文主要探討楊嗣昌旅游文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)部原因。楊嗣昌生活在一個崇尚個性解放的時代,而這種個性的解放又是同當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)相聯(lián)系的。封建社會發(fā)展到明中期,商品經(jīng)濟(jì)逐步活躍起來,地處“左包洞庭之險,右控五溪之要”(P.2)的常德也不例外。據(jù)明以來各種方志所載,當(dāng)時洞庭湖西岸沅水下游這一帶,除了武陵、桃源、龍陽等縣城商賈云集之外,像陬溪、德山、牛鼻灘等沿江的小碼頭生意也十分興隆。楊氏在常德的先輩二、三世祖都開過鋪面或旅店,六世高祖鏜公因“少孤”出贅陬溪胡家。楊鏜因個頭大“食兼數(shù)人”,又喜飲酒,故遭胡丈翁厭棄。他氣憤不過,便攜妻出門租一室“躬貿(mào)有無”。《家譜》稱他“不數(shù)年,貲累千金,以富聞陬溪”?？梢?楊氏的發(fā)達(dá),也得益于當(dāng)時發(fā)達(dá)起來的商品經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)條件有所改善之后,家族中有頭腦的人就會考慮如何讓子孫后代受到最好的教育,以期出人頭地。楊嗣昌的曾祖母劉氏,就是這樣一位眼光遠(yuǎn)大者。她在丈夫38歲不幸早逝之后,認(rèn)為“陬溪一鬧市耳,烏可以教子?”于是不顧親知的阻撓,在桃源縣城興賢坊買宅居住,因而使嗣昌祖父時芳能“得親師友,相觀而善”。別人問她“何苦如此”,她說“孟母三遷,吾一遷何妨乎?”(P.241)從八世時芳到九世楊鶴、十世嗣昌,反映了楊家由發(fā)達(dá)的理想走向現(xiàn)實的歷程。楊氏發(fā)達(dá)靠的是家族成員的智慧與實干精神。如果簡單地說“出身于地主官僚家庭”,似乎他們的成功是靠了什么后盾,這是不實際的。了解這一點,有助于我們探討楊嗣昌在旅游文學(xué)方面取得突出成就的內(nèi)部原因。一、家族傳統(tǒng)的延續(xù)與振興家族的共同助力首先,楊嗣昌從小就有兼濟(jì)天下的從政志向。這種志向來源于儒家傳統(tǒng)文化的熏陶和家族的影響。他19歲中舉人,23歲中進(jìn)士,靠的就是儒家經(jīng)典讀得熟。他17歲那年,34歲的父親楊鶴中了進(jìn)士,授雒南知縣,調(diào)長安,嗣昌及祖父全家隨往任所居住。他在《太華山記》中說:“余甲辰之歲,從家君上洛背華而居者五月余。”(P.118)龍膺《封侍御史楊中行社長壽序》也說:“又越十年為甲辰1,修齡成進(jìn)士,迎翁養(yǎng)于長安。翁為之鍵高扃,謹(jǐn)出內(nèi),以一經(jīng)課阿孫文弱,而以詩賦古文詞自課,咿唔之聲聞于堂皇?！?P.266)楊時芳一生追求科名,卻“七入棘闈,一中副榜,竟不獲售”,最終“念母且老垂,當(dāng)貢而棄之?！?P.243)他的愿望由兒子楊鶴實現(xiàn)之后,又傾心輔導(dǎo)乃孫嗣昌。嗣昌得益于祖父的教誨,應(yīng)該不是虛言。楊氏在常德的始祖,是明洪武二十年(1387年)因“詿誤徙武陵從軍”由安徽郎溪而來,一、二世祖都是以士卒身份命殞沙場,“死為國殤”,三世祖也曾從軍30年。這在一般人看來,出生可謂低賤。但楊氏后人并不以此為愧,而是把它當(dāng)作振興家族的契機(jī)?！督ㄆ綏钍霞易V》的始作者、嗣昌六世從高祖楊鑾在序言中稱:“余嘗病世俗多不務(wù)實,好侈大其族,動引名臣賢相達(dá)官貴人為遠(yuǎn)祖,于祖宗名微行細(xì)恥而不詳,使祖宗有靈,顧不飲恨于地下乎?余欲后世知其先之事跡,凡楊氏家常武(常德)者,備述其從軍之由、艱苦之狀。”(P.232)這同歷來修家譜多引古代顯貴做遠(yuǎn)祖的情形,確實別具獨到眼光。特別值得一提的是,從祖父時芳、父親楊鶴到嗣昌,三代都是單傳,一脈相承,而他們祖孫三代又特別看重家族傳統(tǒng),惟恐被族中興盛發(fā)達(dá)的支派所恥笑,家譜中也有一些弱支被強(qiáng)支欺凌的記載。因此振興家族,特別是振興他們這一脈,應(yīng)該是其共同的心愿。他們曾經(jīng)共同補(bǔ)訂過《建平楊氏家譜》,現(xiàn)存譜本之前的署名就是“六世清泉鑾撰述,八世孫時芳續(xù)編,九世孫鶴訂,十世孫嗣昌?！?。從此既可見家族傳統(tǒng)對他的影響,也可知他們是懂得史筆的分量的。因此不管是楊鶴還是楊嗣昌,在進(jìn)入仕途以后,都是兢兢業(yè)業(yè)為封建王朝賣力,希望能夠建立功業(yè),一則報效皇上的知遇之恩,一則丕振脈氣,光宗耀祖。盡管最終都是適得其反,那實在是封建體制造成的悲劇。其次,楊嗣昌又是一個有過歸隱志趣的人。他在《事賢解》中說:“仆去歲著船說,自書遁世之情。”(P.210)“著船說”指的就是天啟間“引疾歸”之后所著《武陵競渡略》。他特別考證了屈原與競渡風(fēng)俗的關(guān)系,表示了對屈原忠貞遭謗的理解:余謂楚俗尚鬼,原生時放逐沅湘,親睹淫祀,《山鬼》、《國殤》,何與人事,而皆為之辭。蓋其俗有不可變者也。況原以忠直憤塞,蹈身洪流,民秉之良,目謀憔悴耳。屬“牢騷”震駭未有,憑一葉之舟,墮千古之淚,亦何傷乎!(P.219)他還在文中進(jìn)一步考證了“劃船招屈”的更深刻含義:劃船招屈,良有深意,不獨感興汨羅?！冻o》:“乘舟令船余上沅兮,齊吳榜而擊汰。船容與而不進(jìn)兮,淹回水而凝滯。”此原生平遭遇,掩抑辶屯。后人寫之疾鼓輕橈,轟霆卷雪,庶一洗其不平之氣耳。(P.223)這就是說,武陵競渡不僅僅是感興汨羅投江,拯救屈原,也是為了紀(jì)念屈原曾經(jīng)來往于武陵的沅江上,紀(jì)念那種激流勇進(jìn)不屈不撓的精神。天啟初年,楊嗣昌因不附閹黨,脫離官場,走出是非圈,打著有病的幌子回歸家鄉(xiāng),這實際上是一種“窮則獨善其身”的自我保護(hù)。沉下心來仔細(xì)考證武陵競渡風(fēng)俗的來龍去脈,既是一種藝術(shù)享受,又是一種精神寄托。這樣平靜的心境,自然就形成了游山觀水、進(jìn)行旅游文學(xué)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。二、官游不韻,游風(fēng)過人人們在游賞山水時,不僅可以滌除世間各種煩惱,平衡心態(tài),凈化心靈,還能開闊眼界,增長見識。對于有著創(chuàng)作天賦的作家來說,還能獲得新的素材,激發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)作靈感。自然山水的啟迪之功,是不待言而自明的,因此馮夢禎在《廣志繹序》中說:“名山大川足以滌人胸懷,發(fā)人才性,而五方謠俗、方言物產(chǎn)、仙蹤靈跡、怪怪奇奇,其于新耳目、廓拘蔽良有助焉。”(P.5)楊嗣昌本來就有游覽山水、研究民俗的雅興,加上初入仕途,就四方為官,后來又歸鄉(xiāng)隱跡數(shù)年,讓他有機(jī)會西湖嘗鮮、華岳探險、峨眉攬勝、桃源尋幽,從而成就了他筆下一幅幅濃墨淡彩的圖畫,也成就了一個旅游文學(xué)作家。楊嗣昌于萬歷三十八年(1610年)進(jìn)士及第后,被任命為杭州府學(xué)教授,上任不久又被抽調(diào)到四川主持科舉考試?！短A山記》寫道:“今年壬子(1612),微官越絕,被檄至蜀闈,及關(guān)而望,如逢故人,意勃勃欲往觀焉。”(P.119)主持完四川的考試后,他又游覽了峨眉山?！抖朊忌接洝贩Q:“始余在闈中,慕茲山之勝,謂朝撤棘夕攬筇焉,第苦單行無侶。會同事虞山顧伯欽雅有一往深情,遂訂約?！?P.128)當(dāng)時的王思任曾按游客的身份、條件、習(xí)慣等,將旅游分成官游、士游、高游、窮游等23類,并一一指出了各自的局限。例如,他把為官者旅游稱為“官游”,說他們講究身份,往往持重有余而風(fēng)流不足,因而結(jié)論是“官游不韻”。(P.241)然而對照任職的楊嗣昌,他作品中透露出的卻是一片純真,鉆爬滾跳,驚悸欣喜,絲毫沒有一點做作。從詩文可見,他當(dāng)年主持完四川的考試后,又順蜀江而下,回到了家鄉(xiāng)武陵,并于次年(1613年)二月,陪同袁中道、李純元等游覽了桃源諸名勝。袁中道有《再游桃源記》、《花源道中紀(jì)游并示文弱》等詩文,楊嗣昌則作了《游桃源記》、《白馬渡記》、《由倒水崖至穿石記》、《桃花源山水記》等一大批游記和詩歌?！栋遵R渡記》稱:“長叔命童子歌吳音,沈郎吹尺八和之?！遍L叔即李長叔,沈郎即沈仲敏,皆為當(dāng)時同游者。袁中道《再游桃花源記》說:“三舟并發(fā),長叔舟中客為沈仲敏,文弱舟中客為賀景明、陳仲韜,予舟中客為崔晦之?！?P.256)此外,龍膺也于此年辭職歸鄉(xiāng),故楊嗣昌有七律《莼菜詩呈龍君御先生并序》,詩序稱:“仆去歲四五月間,于武林(杭州)西湖食莼而甘,以吾鄉(xiāng)澤國,意必有之。”又作五言排律《飲龍君御先生氵隱園賦謝短章兼致莼菜》等。五言排律《靈巖詩》開頭說:“皇帝萬歷春,四十又一年,我游靈巖寺,寺在靈巖?！?P.61)游記《靈巖洞記》稱:“去歲于杭見飛來一峰,便是眼中奇物?！?P.106)可見,以上大批作品,都是寫在這一年。他初入仕途,就有機(jī)會從杭州經(jīng)華山到四川,又從峨眉山沿蜀江到武陵桃源,走了一大圈,走到哪寫到哪,從而形成了他旅游文學(xué)創(chuàng)作的第一個高峰。天啟間,楊嗣昌曾經(jīng)居家5年,這就是《明史》稱他“積歲林居”的時期。這一時期,魏忠賢閹黨當(dāng)?shù)?朝政紊亂,楊氏父子確實冷了從政的熱情,回到家鄉(xiāng),過起了悠游自在的隱士生活。天啟五年(1625年)十月,竟陵派領(lǐng)袖人物譚元春到武陵拜訪了楊家。他在《先隱園題門說》中記下了楊鶴說的一段對話:吾性落落然,頹唐自放,凡詩文仙佛琴酒俱不深,而皆有以自得,亦似不必深者。但苦俗下奸我不置,戶外之屨,聞之而顰蹙;案上之箋,對之而太息。顏氏曰‘腸不可冷,腹不可熱’,吾所苦腸熱耳。今幸落籍閑居,以君父之余恩,為朋友而受過,管領(lǐng)江山,廓清昏曉。不杜門而客自謝,不絕交而游自息。吾事濟(jì)矣,子能賀我乎?”(P.787)從中可見楊氏父子鄉(xiāng)居的心態(tài)和情趣。楊嗣昌此期的游記有《游梁山記》、《再游梁山記》《梁山記》、《箬陂庵記》和風(fēng)俗旅游雜著《武陵競渡略》等等,從而構(gòu)成了他旅游文學(xué)創(chuàng)作的第二個高峰。楊嗣昌旅游文學(xué)創(chuàng)作的兩個高峰,一在初入仕途不久,一在退出官場之后。兩個高峰期的作品對山水的熱情是一樣的,但風(fēng)格卻有熱烈和沉著、激昂與幽遠(yuǎn)之別,這當(dāng)然又和人生閱歷的逐步加深有關(guān)了。三、職業(yè)精神—履險探奇與酒興書情的藝術(shù)愛好楊嗣昌個人性格當(dāng)中,有一股越是困難越向前、艱險面前不回頭的實干精神,這種精神既體現(xiàn)在他盡職盡責(zé)的工作中,也體現(xiàn)在他履險探奇的旅游活動中。1620年,楊嗣昌被戶部派往南直(今安徽、江蘇一帶)催餉,后來在匯報材料《南直催餉疏》中說:顧自三月至八月,為時已久。江南則歷應(yīng)天、徽、池、蘇、松、常、鎮(zhèn)等府,江北則歷安、廬、淮陽等府,為地已周。審聽徐觀,殷憂滿腹,有非職所當(dāng)言而不敢言者。臣在應(yīng)天,聞淮北居民食草根樹皮至盡,甚至數(shù)家村舍,闔門婦子,并命于豆萁麥稈一束之間。北渡江后,灶戶之搶倉稻,饑民之搶漕糧,所在紛然。(P.161)作為戶部催餉官,他走遍各地,并且能將自己親眼所見百姓痛苦掙扎在死亡線上的情景如實反映,這既說明了他工作的踏實,也說明了他對老百姓的同情,更客觀地反映出了緊接而來的大規(guī)模農(nóng)民起義的深刻社會原因。這種踏實作風(fēng)體現(xiàn)在旅游中,就是不達(dá)頂峰不罷休的堅韌毅力?！短A山記》說:“凡山險處,凌躐以往奇,賈吾勇也;凡山夷處,委頓而休緩,成吾疲也?！?P.118)這就是越是艱險越向前的精神。明文學(xué)家周忱認(rèn)為,作為一個真正的旅游家,必須具備“能至”、“能言”、“能文”三個基本功。“能至”就是能夠到達(dá),再好的風(fēng)景如果不能到達(dá),就不能欣賞,也就談不上“言”和“文”了。楊嗣昌就是既有“至”的興趣和能力,又有“言”和“文”的志趣與水平的旅游家。楊嗣昌游興濃,酒興亦濃,且藝術(shù)愛好廣泛?！短A山記》稱:“游者也三憾:山無名士,邑?zé)o名酒,石無名鐫也?！?P.118)有酒興亦有游興,奇異之景自不待說,即使一般人不以為然的平常風(fēng)光,在他眼里都成佳致。袁中道日記載:“文弱邀看隔江桃花,同行者為長叔及諸公?！?P.174)“是日,步桃柳中,昨日隔江所見之花,今得親以酒酹之矣?！?P.174)隔江一片桃林,遠(yuǎn)觀成景,近察助興,平中見奇,這就是和袁中道有著同好的楊嗣昌的藝術(shù)眼光。同時,楊嗣昌還是一個書畫碑刻愛好者,袁中道游桃源日記中就有許多記載。不僅如此,