通過了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化；課標(biāo)要求特別提醒本課件屬于大單元教學(xué)

適用于統(tǒng)編版新教材高三一輪復(fù)習(xí)

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遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一政治：宋元時(shí)期政治上從分裂割據(jù)、若干政權(quán)并立到逐步走向統(tǒng)一；制度上中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善，宋代設(shè)二府三司分割相權(quán)，削弱地方官的權(quán)力，解決了地方分裂問題；元代實(shí)行一省制，地方推行行省制度，是我國(guó)地方行政制度的大變革；民族關(guān)系方面逐漸走向全國(guó)范圍的大融合。經(jīng)濟(jì)：南方經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心南移在宋代完成；租佃關(guān)系的發(fā)展推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮；北宋已普遍用煤冶鐵，南宋開始用焦炭冶鐵，棉紡織業(yè)成為新興的手工業(yè)部門，宋代景德鎮(zhèn)成為全國(guó)的“瓷都”，元代進(jìn)入彩瓷生產(chǎn)時(shí)期；商業(yè)發(fā)達(dá)，宋代突破“市”“坊”界限，宋代汴梁、元代大都都是繁華的商業(yè)大都會(huì)。北宋時(shí)開始使用紙幣，海外貿(mào)易興盛，出現(xiàn)了許多大港口。文化：程朱理學(xué)的出現(xiàn)促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，南宋以后逐漸成為官方哲學(xué)；科技走在世界前列，三大發(fā)明完成并外傳，元代郭守敬編訂《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法；文學(xué)上宋詞和元散曲成為主要文學(xué)體裁，宋“話本”興起；宋代書法追求個(gè)性，倡導(dǎo)“有意無法”；山水畫成為獨(dú)立的畫種，更加注重意境，民間風(fēng)俗畫興起，代表作《清明上河圖》；元雜劇表明古代戲曲藝術(shù)的成熟。【階段特征】儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)先秦至宋朝儒學(xué)的境遇春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)后期秦朝漢武帝時(shí)期魏晉南北朝隋朝時(shí)期唐朝時(shí)期宋明時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗遭到打擊成為正統(tǒng)受到挑戰(zhàn)三教合一復(fù)興儒學(xué)宋明理學(xué)（一）背景

社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。

——趙世瑜《文化發(fā)展歷程》

商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象……人們追求財(cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣。

——?dú)W陽修《新五代史》宋雖統(tǒng)一，但并未恢復(fù)漢唐舊境，面對(duì)異邦的存在，趙宋在想方設(shè)法抵抗異族之外，凸顯自身國(guó)家合法性，張揚(yáng)自身文化合理性的需要就格外迫切。

——葛兆光《中國(guó)思想史》

自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨……排《系辭》,毀《周禮》,疑《孟子》,譏《書》之《胤正》、《顧命》,黜《詩》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎？

——王應(yīng)麟《國(guó)學(xué)紀(jì)聞》卷八《經(jīng)學(xué)》①唐末以來社會(huì)動(dòng)蕩，儒家綱常受到巨大沖擊,不能適應(yīng)統(tǒng)治需要②宋代統(tǒng)治者重構(gòu)政權(quán)合法性的愿望③佛、道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位④宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技文化的進(jìn)步⑤傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力⑥宋代文化政策相對(duì)寬松儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)（3）提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號(hào)。（張載）（1）力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（2）希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。（維護(hù)封建專制統(tǒng)治）被稱為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大。張載（二）儒學(xué)復(fù)興目的周敦頤邵庸張載程頤程顥創(chuàng)立朱熹成熟陸九淵確立王陽明成熟唐代北宋南宋明朝程朱理學(xué)陸王心學(xué)韓愈李翱序幕

發(fā)展

創(chuàng)立

成熟（三）代表派別人物儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)三、理學(xué)：

理學(xué)是以儒學(xué)為主，吸收佛教、道教思想而形成的，以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道

佛儒(根本)目的代表人物：北宋：程頤、程顥（創(chuàng)立）南宋：朱熹（集大成者）程朱理學(xué)儒學(xué)走向哲學(xué)化和思辨化儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)思想主張：①宇宙觀：認(rèn)為“

”是世界萬物的本原，是

的根本原則，也稱“

”。②人生觀：人生的目標(biāo)是“

”，即通過

克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。③認(rèn)識(shí)論：提出“

”，只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。④哲學(xué)范疇：理自然界和社會(huì)天理存天理，滅人欲

道德修養(yǎng)格物致知客觀唯心主義天理外在表現(xiàn)：社會(huì)：儒家倫理道德、三綱五常個(gè)人:存天理，滅人欲（2）程朱理學(xué)內(nèi)容①宇宙觀認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”（先有天理，后有事物）問:天道如何?曰:只是理。理便是天道也。——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》扇子之物出現(xiàn)之前，已有扇子的道理，據(jù)此制作扇子。未有君臣，已先有君臣之理。天理表現(xiàn)在社會(huì)上就是以“三綱五常”為核心的儒家倫理道德三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V

五常：仁、義、禮、智、信（儒家綱常倫理提升為自然與社會(huì)的根本原則）②人生觀

材料一：曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?/p>

材料二：“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是

“遏人欲而存天理”。

—《朱子語類》

“存天理，滅人欲”如何看待“存天理，滅人欲”？

摒棄過度欲望，追求更高修養(yǎng)，強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序的建設(shè)，樹立和鞏固社會(huì)基本價(jià)值觀。（為天地立心，為生民立命）；另一方面，極易成為統(tǒng)治者束縛之被統(tǒng)治者的精神工具，禁錮人民的合理欲望，受到進(jìn)步思想家的批判。③認(rèn)識(shí)論和方法論“格物致知”

材料一：所今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。材料二：凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！案裎镏轮眱?nèi)涵：“格物致知”就是花時(shí)間，講方法，深刻探究萬事萬物的本質(zhì)，以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)

將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。《四書章句集注》書影（朱熹）編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》中有如下規(guī)定：穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：為人子弟要低聲下氣，語言緩慢；讀書：要端正身體，面對(duì)書冊(cè)，詳緩看字；飲食：在長(zhǎng)輩面前，必修細(xì)嚼慢咽，不可聞飲食之聲。

——樊樹志《國(guó)史十六講》推動(dòng)了儒學(xué)的世俗化有利于教育和文化的發(fā)展發(fā)展：【重難點(diǎn)突破】學(xué)派世界觀方法論程朱理學(xué)程、朱陸王心學(xué)南宋陸九淵明朝王陽明理是世界萬物的本源，是世界萬物遵循的普遍原則。心是世界萬物的本原，心即理也。存天理，滅人欲格物致知發(fā)明本心，內(nèi)心反省致良知，知行合一良知就是本心，就是理。人天生具有良知。理學(xué)的特點(diǎn)（1）援佛、道入儒——融合化。理學(xué)家在理論思維上對(duì)佛、道既批判又吸收，并從終極價(jià)值本體的取向上，使傳統(tǒng)的“天命論”變?yōu)椤疤炖碚摗?，傳統(tǒng)儒學(xué)道德信條式的語錄變成了哲學(xué)理論體系。（2）形成嚴(yán)密思想體系——思辨化、理論化。（3）以道德為核心——倫理化。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，無論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物(格心)的認(rèn)識(shí)論、成賢(成圣)的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心。（4）從義理到生活——世俗化。理學(xué)家不僅通過對(duì)科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸集中到儒家學(xué)說的核心上來，而且將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化，將個(gè)人-家(家族)-國(guó)有機(jī)地連接在一起，注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，實(shí)現(xiàn)思想學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合。

【重難點(diǎn)突破】理學(xué)的特點(diǎn)將人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。更加重視儒家經(jīng)典的社會(huì)教化功能，向基層滲透。將儒家倫理道德提升到“天理”的高度。【走進(jìn)高考】（2019·全國(guó)Ⅱ卷）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念（2020·江蘇高考）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)BB融合化思辨化【走進(jìn)高考】（2021·全國(guó)甲卷·26）宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革B倫理化（2021·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者指出，朱熹不僅在《家禮·婚禮》中將傳統(tǒng)婚姻“六禮”簡(jiǎn)化為納彩、納幣、親迎“三禮”，“以從簡(jiǎn)便”，而且還在《家禮·祭禮》中指出即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構(gòu)成實(shí)行家禮的阻礙。據(jù)此可知，朱熹旨在A．重構(gòu)儒家傳統(tǒng)禮教體系B．簡(jiǎn)化傳統(tǒng)宗教禮儀C．?dāng)U大禮教在基層的影響D．維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位C世俗化儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)1200年，71歲的朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱學(xué)被詔定為“偽學(xué)”，朱熹門人被定為“逆黨”，大弟子蔡元定死在貶所，天下寒顫。死后9年，朝廷決定賜給朱熹謚號(hào)“文”，后追封為信國(guó)公。死后41年，宋廷下詔將朱熹從祀孔廟。死后64年，元世祖忽必烈詔建朱熹文廟。死后170年，明太祖欽定《四書章句集注》為科舉必讀之書。死后505年，清圣祖康熙賜御書“大儒世澤”。①程朱理學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。影響：材料1：理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)②提高人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，塑造中華民族傳統(tǒng)精神儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)古代女子的三從四德：三從：在家從父、出嫁從夫、夫死從子；四德：婦德、婦言、婦容、婦功。問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節(jié)事極大。

——《二程遺書》貞節(jié)牌坊二十四孝：埋兒奉母三寸金蓮消極：程朱理學(xué)為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，強(qiáng)化尊卑等級(jí)觀念，貶低了婦女地位。儒學(xué)復(fù)興：程朱理學(xué)①程朱理學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，從南宋后期起，受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②提高人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，塑造中華民族傳統(tǒng)精神③儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化、世俗化，促進(jìn)文化教育的發(fā)展。④朱熹學(xué)術(shù)思想流傳海外,影響到日本、朝鮮及歐洲⑤消極：為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，強(qiáng)化尊卑等級(jí)觀念，貶低了婦女地位。影響：文學(xué)藝術(shù)：雅俗共存特點(diǎn)代表文學(xué)宋詞元曲散曲雜劇宋元話本藝術(shù)書法繪畫句子長(zhǎng)短不等，配樂歌唱豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照更靈活、通俗，更適合市井演唱成套的散曲，有完整的故事情節(jié)元雜劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟。元雜?。和鯇?shí)甫、關(guān)漢卿說書用的底本，早期的白話小說追求個(gè)性、不拘法度。蘇黃米蔡四大家山水畫突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣花鳥畫、人物畫、風(fēng)俗畫、元代文人畫逐漸平民化、世俗化、個(gè)性化；士大夫追求高雅、講求意境；市民追求通俗直白散曲：馬致遠(yuǎn)《秋思》北宋王希孟《千里江山圖》（局部）思考：進(jìn)入宋代繪畫風(fēng)格有何變化？原因？那么北宋和南宋風(fēng)格有什么不同，為什么不同？變化：由寫實(shí)到更加注重意境。原因：“重文輕武”政策；文人階層的壯大；理學(xué)的興起。兩宋不同：北宋完成了局部統(tǒng)一，在繪畫上氣勢(shì)更為宏大；南宋偏安，所以體現(xiàn)在繪畫上不求對(duì)稱，墨色恬淡，被稱為“殘山剩水”。南宋馬遠(yuǎn)《梅石溪鳧fu圖》【史學(xué)閱讀】宋朝文人山水畫南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》夏圭《松溪泛艇圖》

南宋偏安，文人山水畫描繪的對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光。像馬遠(yuǎn)、夏圭作畫往往把景物放在一邊，被人稱為“馬一角”、“夏半邊”，他們的畫作被稱為“殘山剩水”。南宋馬遠(yuǎn)《松溪觀鹿圖》【史學(xué)閱讀】南宋偏安——?dú)埳绞Ｋ?018·江蘇高考·4）清代黃周星評(píng)論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞，”這說明，元曲(

)A．貼近生活，易受歡迎

B．寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C．句式整齊，語言精煉D．內(nèi)容豐富，包羅萬象（2017·海南高考·5）圖1是我國(guó)出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇(

)A．已經(jīng)有明確的角色分工B．演變?yōu)楹髞淼木﹦．以歌舞為主要藝術(shù)形式D．基本取材于宮廷生活A(yù)A【走進(jìn)高考】科學(xué)技術(shù)：成就斐然成就三大發(fā)明印刷術(shù)：火藥：指南針：科技人物北宋沈括：元朝郭守敬：元朝王禎：

雕版印刷術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)

火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器

用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航?！秹?mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果