姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)經(jīng)典中國畫教科書《芥子園畫傳》，以獨特的“畫學—畫法—畫技—畫譜”結構，使對書自習成為可能。近年來，隨著對《芥子園畫傳》多種傳世版本以及受其影響的名家作品的不斷展示，追求還原初貌的四色印刷本逐漸增多，新編本不斷出版，美術界再掀“芥子園”熱。熱潮背后，是當下對藝術傳統(tǒng)的再發(fā)掘、再認識，是為當代藝術創(chuàng)新筑牢文化根基的新嘗試。長期以來，人們只注重《芥子園畫傳》作為習畫門徑的工具性，卻忽視了其圖像形式的影響力。相比較而言，明末清初幾部著名畫譜，如《顧氏畫譜》類似“歷代名家作品集”；《唐詩畫譜》不側重傳授畫技；《十竹齋畫譜》只提供書畫圖示，并沒有多少文字闡述；而《芥子園畫傳》則圖文并茂、技藝結合，梳理藝文脈絡，化繁雜于淺顯易懂。由此可見，《芥子園畫傳》面對的群體更為廣泛，它可為初學者、普通讀者、業(yè)余藝術愛好者、識字工匠等，提供文人性的審美品位、繪畫圖樣、主題以及畫藝技巧的學習樣本?？梢哉f，《芥子園畫傳》在藝術教育、傳播上所起到的作用，遠遠超出了人們的想象。在國外，《芥子園畫傳》同樣影響深遠。在朝鮮，繪畫主流呈現(xiàn)南宗文人畫至上傾向，與《芥子園畫傳》的影響不無關系；在日本，《芥子園畫傳》助推了南畫的發(fā)展，在翻刻過程中，其版印技術和調色法甚至對日本浮世繪產生影響；在歐美，《芥子園畫傳》成為普通人了解中國繪畫的重要窗口。從圖像文化、大眾文化和文化傳播角度來看，《芥子園畫傳》版刻的山水、花鳥樣式以裝飾意趣淡化了圖像的敘事性，這有助于消解外國人士因敘事繪畫帶來的文化隔閡，拓展對中國文化的認識與詮釋空間。廣泛的影響力和圖像形式背后，是中國畫的創(chuàng)作觀和理法體系。自古以來，“文以載道”的道技觀是中國傳統(tǒng)文化的要義所在，這也使傳統(tǒng)文人畫更強調抒情寫意，注重畫理和技法的總結。如果單純以西方式的內容與形式來解析文人畫，勢必很難把握它的內涵精髓。作為傳統(tǒng)文化的代表之一，《芥子園畫傳》以短版彩色套印技術實現(xiàn)了圖像精細化表現(xiàn)。它以草蟲、翎毛、梅蘭竹菊以及山水等畫科、樣式來建構體系，實現(xiàn)樣式程式的“集大成”，將文人畫的高逸之品轉化為人人可依據(jù)口訣上手的平凡雅趣。其圖像形式既不是宮廷華貴之風，也不是木版年畫樸素之風，而是呈現(xiàn)“雅俗共賞”之趣味，滿足了明末清初以來廣大民眾對繪畫的研習與欣賞需求。民族藝術是民族精神的文化載體，藝術傳統(tǒng)連接著文化的精神命脈。在這方面，《芥子園畫傳》可謂中國畫傳統(tǒng)的微縮景觀。創(chuàng)作上，“上窮歷代，近輯名流，匯諸家所長”的《芥子園畫傳》，其畫譜圖像既不是編者憑空臆造，也不是刻板復制。這種“自不宜作刻本觀，更不宜僅作畫譜觀也”的畫面，恰是創(chuàng)作者在對某一經(jīng)典風格、樣式、圖式理解基礎上摹寫加工，進而賦予恒定母題以新的審美趣味的創(chuàng)新探索。應該說，其平衡了規(guī)范與靈活，有序而不僵化，組織得相當藝術。程式化的筆墨技巧，作為從生活中提煉出的藝術表現(xiàn)方式的高度概括，不僅向大眾傳播了中國畫技藝，也傳播了中國文化特質，以及文化創(chuàng)造、文化傳播的藝術立場。這種藝術立場，方是《芥子園畫傳》之于今天的另一重價值與意義。（摘自張燁《重識〈芥子園畫傳〉》，有刪減）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《芥子園畫傳》獨特的“畫學一畫法一畫技一畫譜”結構，便于讀者對書自習。B．近年來，隨著新編本《芥子園畫傳》的不斷出版，美術界開始掀起“芥子園”熱。C．中國畫的創(chuàng)作觀和理法體系是《芥子園畫傳》具有廣泛影響力及圖像形式的支撐。D．《芥子園畫傳》是中國畫傳統(tǒng)的微縮景觀，因為藝術傳統(tǒng)連接著文化的精神命脈。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．第二段將例證和對比結合起來，論證了人們忽視了圖像形式的影響力的觀點。B．第三段論證了《芥子園畫傳》在國外的深遠影響，援例典型豐富，論證有力。C．文章從朝代、國家兩方面論證了《芥子園畫傳》在藝術教育和文化傳播等方面的作用。D．文章最后一段論證了程式化的筆墨技巧進一步豐富了《芥子園畫傳》的內涵。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．《芥子園畫傳》圖文并茂、技藝結合，梳理藝文脈絡，化繁雜于淺顯易懂，大大促進了藝術教育和傳播。B．《芥子園畫傳》版刻的山水、花鳥樣式以裝飾意趣淡化了圖像的敘事性，使之更方便于國際文化的交流。C．用《芥子園畫傳》所包含的中國畫的創(chuàng)作觀和理法體系來綜合解析文人畫，更容易把握文人畫的內涵精髓。D．在今天看來，《芥子園畫傳》的價值與意義就在于用程式化的筆墨技巧傳播了文化創(chuàng)造、文化傳播的藝術立場。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；

墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而

出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中

華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩

家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社

會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。5.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家講究“內圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。6.結合材料內容，下列選項中符合“儒家”思想的一項是（

）A．天地與我并生，萬物與我為一。B．己欲立而立人，己欲達而達人。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一山上的小屋殘雪在我家屋后的荒山上，有一座木板搭起來的小屋。我每天都在家中清理抽屜。當我不清理抽屜的時候，我坐在圍椅里，把雙手平放在膝頭上，聽見呼嘯聲。是北風在兇猛地抽打小屋杉木皮搭成的屋頂，狼的嗥叫在山谷里回蕩?！俺閷嫌郎朗酪睬謇聿缓?，哼。”媽媽說，朝我做出一個虛偽的笑容?！八械娜说亩涠汲隽嗣??！蔽冶镏豢跉庹f下去，“月光下，有那么多的小偷在我們這棟房子周圍徘徊。我打開燈，看見窗子上被人用手指捅出數(shù)不清的洞眼。隔壁房里，你和父親的鼾聲格外沉重，震得瓶瓶罐罐在碗柜里跳躍起來。我蹬了一腳床板，側轉腫大的頭，聽見那個被反鎖在小屋里的人暴怒地撞著木板門，聲音一直持續(xù)到天亮?！薄懊看文銇砦曳坷镎覗|西，總把我嚇得直哆嗦?！眿寢屝⌒囊硪淼囟⒅?，向門邊退去，我看見她一邊臉上的肉在可笑地驚跳。有一天，我決定到山上去看個究竟。風一停我就上山，我爬了好久，太陽刺得我頭昏眼花，每一塊石子都閃動著白色的小火苗。我咳著嗽，在山上輾轉。我眉毛上冒出的鹽汗滴到眼珠里，我什么也看不見，什么也聽不見。我回家時在房門外站了一會，看見鏡子里那個人鞋上沾滿了濕泥巴，眼圈周圍浮著兩大團紫暈?！斑@是一種病。”聽見家人們在黑咕隆咚的地方竊笑。等我的眼睛適應了屋內的黑暗時，他們已經(jīng)躲起來了——他們一邊笑一邊躲。我發(fā)現(xiàn)他們趁我不在的時候把我的抽屜翻得亂七八糟，幾只死蛾子、死蜻蜓全扔到了地上，他們很清楚那是我心愛的東西?！八麄儙湍阒匦虑謇砹顺閷?，你不在的時候?！毙∶酶嬖V我，目光直勾勾的，左邊的那只眼變成了綠色?！拔衣犚娏死青?，”我故意嚇唬她，“狼群在外面繞著房子奔來奔去，還把頭從門縫里擠進來，天一黑就有這些事。你在睡夢中那么害怕，腳心直出冷汗。這屋里的人睡著了腳心都出冷汗。你看看被子有多么潮就知道了。”我心里很亂，因為抽屜里的一些東西遺失了。母親假裝什么也不知道，垂著眼。但是她正惡狠狠地盯著我的后腦勺，我感覺得出來。每次她盯著我的后腦勺，我頭皮上被她盯的那塊地方就發(fā)麻，而且腫起來。我知道他們把我的一盒圍棋埋在后面的水井邊上了，他們已經(jīng)這樣做過無數(shù)次，每次都被我在半夜里挖了出來。我挖的時候，他們打開燈，從窗口探出頭來。他們對于我的反抗不動聲色。吃飯的時候我對他們說：“在山上，有一座小屋?！彼麄內悸裰^稀里呼嚕地喝湯，大概誰也沒聽到我的話?！霸S多大老鼠在風中狂奔?！蔽姨岣吡松ぷ?，放下筷子，“山上的砂石轟隆隆地朝我們屋后的墻倒下來，你們全嚇得腳心直出冷汗，你們記不記得？只要看一看被子就知道。天一晴，你們就曬被子，外面的繩子上總被你們曬滿了被子?！备赣H用一只眼迅速地盯了我一下，我感覺到那是一只熟悉的狼眼。我恍然大悟。原來父親每天夜里變?yōu)槔侨褐械囊恢?，繞著這棟房子奔跑，發(fā)出凄厲的嗥叫?！暗教幎际前咨诨蝿?，”我用一只手摳住母親的肩頭搖晃著，“所有的東西都那么扎眼，搞得眼淚直流。你什么印象也得不到。但是我一回到屋里，坐在圍椅里面，把雙手平放在膝頭上，就清清楚楚地看見了杉木皮搭成的屋頂。那形象隔得十分近，你一定也看到過，實際上，我們家里的人全看到過。的確有一個人蹲在那里面，他的眼眶下也有兩大團紫暈，那是熬夜的結果?！薄懊看文阍诰呁诘媚菈K麻石響，我和你媽就被懸到了半空，我們簌簌發(fā)抖，用赤腳蹬來蹬去，踩不到地面?！备赣H避開我的目光，把臉向窗口轉過去。窗玻璃上沾著密密麻麻的蠅屎?！澳蔷?，有我掉下的一把剪刀。我在夢里暗暗下定決心，要把它打撈上來。一醒來，我總發(fā)現(xiàn)自己搞錯了，原來并不曾掉下什么剪刀，你母親斷言我是搞錯了。我不死心，下一次又記起它。我躺著，會忽然覺得很遺憾，因為剪刀沉在井底生銹，我為什么不去打撈。我為這件事苦惱了幾十年，臉上的皺紋如刀刻的一般。終于有一回，我到了井邊，試著放下吊桶去，繩子又重又滑，我的手一軟，木桶發(fā)出轟隆一聲巨響，散落在井中。我奔回屋里，朝鏡子里一瞥，左邊的鬢發(fā)全白了。”“北風真兇，”我縮頭縮腦，臉上紫一塊藍一塊，“我的胃里面結出了小小的冰塊。我坐在圍椅里的時候，聽見它們丁丁當當響個不停?！蔽乙恢毕氚殉閷锨謇砗?，但媽媽老在暗中與我作對。她在隔壁房里走來走去，弄得“踏踏”作響，使我胡思亂想。我想忘記那腳步，于是打開一副撲克，口中念著：“一二三四五……”腳步卻忽然停下了，母親從門邊伸進來墨綠色的小臉，嗡嗡地說話：“我做了一個很下流的夢，到現(xiàn)在背上還流冷汗?！薄斑€有腳板心，”我補充說，“大家的腳板心都出冷汗。昨天你又曬了被子。這種事，很平常?！毙∶猛低蹬軄砀嬖V我，母親一直在打主意要弄斷我的胳膊，因為我開關抽屜的聲音使她發(fā)狂，她一聽到那聲音就痛苦得將腦袋浸在冷水里，直泡得患上重傷風?！斑@樣的事，可不是偶然的。”小妹的目光永遠是直勾勾的，刺得我脖子上長出紅色的小疹子來?！氨热缯f父親吧，我聽他說那把剪刀，怕說了有二十年了？不管什么事，都是由來已久的?！蔽以诔閷蟼让娲蛏嫌?，輕輕地開關，做到毫無聲響。我這樣試驗了好多天，隔壁的腳步?jīng)]響，她被我蒙蔽了?？梢娫S多事都是可以蒙混過去的，只要你稍微小心一點兒。我很興奮，起勁地干起通宵來，抽屜眼看就要清理干凈一點兒，但是燈泡忽然壞了，母親在隔壁房里冷笑?！氨荒惴坷锏墓饬链碳ぶ业难芾锇l(fā)出怦怦的響聲，像是在打鼓。你看看這里，”她指著自己的太陽穴，那里爬著一條圓鼓鼓的蚯蚓?！拔业箤幵甘菈难Y。整天有東西在體內搗鼓，這里那里弄得響，這滋味，你沒嘗過。為了這樣的毛病，你父親動過自殺的念頭?！彼斐鲆恢慌质执钤谖业募缟?，那只手像被冰鎮(zhèn)過一樣冷，不停地滴下水來。有一個人在井邊搗鬼。我聽見他反復不停地將吊桶放下去，在井壁上碰出轟隆隆的響聲。天明的時候，他咚地一聲扔下木桶，跑掉了。我打開隔壁的房門，看見父親正在昏睡，一只暴出青筋的手難受地摳緊了床沿，在夢中發(fā)出慘烈的呻吟。母親披頭散發(fā)，手持一把笤帚在地上撲來撲去。她告訴我，在天明的那一瞬間，一大群天牛從窗口飛進來，撞在墻上，落得滿地皆是。她起床來收拾，把腳伸進拖鞋，腳趾被藏在拖鞋里的天牛咬了一口，整條腿腫得像根鉛柱。“他，”母親指了指昏睡的父親，“夢見被咬的是他自己呢?！薄霸谏缴系男∥堇铮灿幸粋€人正在呻吟。黑風里夾帶著一些山葡萄的葉子?！薄澳懵牭搅藳]有？”母親在半明半暗里將耳朵聚精會神地貼在地板上，“這些個東西，在地板上摔得痛昏了過去。它們是在天明那一瞬間闖進來的?！蹦且惶?，我的確又上了山，我記得十分清楚。起先我坐在藤椅里，把雙手平放在膝頭上，然后我打開門，走進白光里面去。我爬上山，滿眼都是白石子的火焰，沒有山葡萄，也沒有小屋。（原載《人民文學》1985年第8期）文本二殘雪，本名鄧小華，中國女作家，先鋒派文學的代表人物，被譽為“中國的卡夫卡”。殘雪的小說用變異的感覺展示了一個荒誕、變形、夢魘般的世界，揭露了陰郁、晦澀、恐懼、焦慮、窺探和變態(tài)的人物心理及丑惡人性的相互仇視與傾軋。她的作品不僅寫出了人類生存的悲劇，而且寫出了人的某種本質性的特點。她的筆觸直指人存在荒謬，關注內心沖突與靈魂沖突，努力營造一個常規(guī)意義缺失、世俗價值消解的文本世界，進而尋找人類有意義存在的根據(jù)，更值得一提的是，她在荒蕪的世界里寄托少許希望的微光，盡管只是夢幻的碎影。上個世紀80年代，許多先鋒派小說家紛紛結束實驗性寫作，投身現(xiàn)實主義懷抱，但殘雪認為文學實驗是她已經(jīng)踏上的道路，她要捍衛(wèi)自己的價值體系，為理想而寫作。7.下列對小說相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．作者筆下的母親舉止夸張，丑態(tài)百出，暗示了在夢魘之下傳統(tǒng)倫理關系的消解和人性的壓抑。B．文中的父親經(jīng)受著現(xiàn)實的煎熬，而“化身為狼”則展現(xiàn)了他在短暫超脫中向世俗發(fā)起的吶喊。C．“我”最終難逃困于精神桎梏的宿命，而“我”曬被子的情節(jié)實際上反映出社會的病態(tài)扭曲。D．小說結尾“小屋”消失象征著“我”的心靈荒蕪，可以理解為“我”所堅守的價值體系崩潰。8.下列對小說相關藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說以荒誕、夢魘般的形式，紛繁復雜的象征、隱喻為我們呈現(xiàn)出一種自我批判的內心真實。B．小妹這一角色，充當“我”與父母間的傳聲筒，她雜亂的意識流動使不同事件發(fā)展齊頭并進。C．小說記錄了一種超現(xiàn)實的特殊把握，以夢魘般景象刻畫出人們找不到救贖與解脫的焦慮體驗。D．小說掠過那些浮于表面的癥結，用一個“放大鏡”將日常生活中的矛盾沖突凸顯，真實深刻。9.小說中的“我”與家人格格不入，“我”的一些奇異舉動折射了我的真實心理狀態(tài)。請以“清理抽屜”這一情節(jié)為例，分析“我”在面對外部沖突時的內心世界。

10.有人認為“殘雪以其作品的獨創(chuàng)性與反叛性堅定個人的定位，尤其是試圖通過屋中人，或者說她本人的突圍歷程去規(guī)避小說結尾的悖論，而這正從反面彰顯了她不曾動搖過的寫作初衷”，請你結合兩則文本，談談對這一觀點的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。材料一：送曾鞏秀才序（宋）歐陽修①廣文曾生，來自南豐，入太學，與其諸生群進于有司。有司斂群才，操尺度，概以一法?？肌Ｆ洳恢姓叨鴹壷?；雖有魁壘拔出之才，其一累黍不中尺度，則棄不敢取。幸而得良有司，不過反同眾人嘆嗟愛惜，若取舍非己事者。諉曰：“有司有法，奈何不中！”有司固不自任其責，而天下之人亦不以責有司，皆曰：“其不中，法也?！辈恍矣兴径纫皇?，則往往失多而得少。②嗚呼！有司所操果良法邪？何其久而不思革也？況若曾生之業(yè)，其大者固已魁壘，其于小者亦可以中尺度；而有司棄之，可怪也！?曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守。予初駭其文，又壯其志，夫農夫不咎歲而菑播是勤，甚水旱則已；使一有獲，則豈不多邪？③曾生橐其文數(shù)十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予。是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨予得也。于其行也，遂見于文，使知生者可以吊有司而賀余之獨得也。材料二：①武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女為見！且單于信女，使決人死生；不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。若知我不降明，欲令兩國相攻。匈奴之禍，從我始矣！”11.填入材料一第②段方框中的詞語恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．然B．且C．蓋D．況12.下列理解和分析正確的一項是（

）A．本文與《蘭亭集序》屬于同一種“序”。B．曾鞏本次落第是因為考試有規(guī)則限制。C．作者歐陽修對曾鞏持贊賞和同情態(tài)度。D．曾鞏會因本文而憐憫考官、祝賀作者。13.結合首段之中加點詞，從詞語運用的角度，分析作者對有司的情感態(tài)度。

14.結合兩則材制，概括“操權柄者”與“決生死者”應具備的優(yōu)秀品質。

15.簡要分析材料一的寫作意圖。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成各題。漁家傲引·子月水寒風又烈洪適子月水寒風又烈，巨魚漏網(wǎng)成虛設。圉圉①從它歸丙穴②。謀自拙，空歸不管旁人說。昨夜醉眠西浦月，今宵獨釣南溪雪。妻子一船衣百結。長歡悅，不知人世多離別?！咀ⅰ竣汆鲟觯盒稳菥摁~逃跑的樣子。②丙穴，本來是地名，此指魚穴。左思《蜀都賦》有“嘉魚出于丙穴”句。16.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．上片“子月”一句為環(huán)境描寫，既點明了漁人捕魚的節(jié)令氣候，也為下文諸多內容張本。B．“成虛設”“從它歸”寫出漁人費盡心思仍一無所獲，眼睜睜看著魚逃跑的窘境。C．六、七句對仗工整，月、雪意象優(yōu)美，意境空靈，但“獨釣”則流露著淡淡哀傷。D．漁人作為勞動者，其生活充滿艱辛，但作者描寫漁人時卻融入了贊賞的情感。17.有人評價這首詞描寫出漁人生活中“貧也樂”的精神，請結合內容對此簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.默寫。

（1）成語有“青梅竹馬”，《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》“____________，____________”兩句回憶小時候與氓嬉戲玩耍的快樂場景，意境與之相仿。

（2）《陳情表》中“____________，____________”兩句總寫李密命運不好、小時不幸。

（3）王羲之在《蘭亭集序》中用精練的句子表明自己關于生和死、長壽和短命的觀點的句子是“____________，____________”。

（4）《歸去來兮辭（并序）》中寫陶淵明回到家中精神得到了自然的寄托，身心得到了很大的安慰的兩句“____________，____________”。

（5）《臨安春雨初霽》中“____________，____________”兩句通過描寫文人雅事，將作者被閑置的落寞之感蘊藏在恬適平靜的表象下。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下列小題?！拔逅摹鼻昂蟮谋贝?，“卯字號”的諸位名教授，可謂北大的臺柱子。所謂“卯字號”就是幾個屬兔的大師級人物。兩只“大兔子”是陳獨秀和朱希祖，生于光緒乙卯年(1879年)。四只“小兔子”，是在新文化運動中聲名鵲起的胡適，新文化運動中與錢玄同唱雙簧的劉半農，后來曾任清華大學國文系主任的劉文典，以及二十幾歲就做北大教授、以行為怪異著稱的林公鐸。其實陳獨秀和朱希祖是兩只“中兔”，還有一只“老兔”蔡元培?！懊痔枴钡倪@幾只兔子都是北大名教授。胡適曾不無自得地說：“北大是由于三只兔子而成名的?！边@三只“兔子”指的是蔡元培、陳獨秀和胡適。當時北京大學的靈魂是北大改革和新文化運動的領導人物蔡元培及在行政上和教學上分別充當其左右手的陳獨秀、胡適。20.請用成語替換文中加點的詞語，不得改變文意。

臺柱子：_______________唱雙簧：________

左右手：_______

21.把文中畫橫線的長句改為短句，下列修改最恰當?shù)囊痪涫牵?/p>

）A．北大改革和新文化運動的領導人物蔡元培是當時北京大學的靈魂，陳獨秀、胡適分別在行政上和教學上充當其左右手。B．當時北京大學的靈魂是北大改革和新文化運動的領導人物蔡元培，陳獨秀、胡適分別在行政上和教學上充當其左右手。C．這三人是當時北京大學的靈魂，蔡元培是北大改革和新文化運動的領導人物，陳獨秀和胡適分別在行政上和教學上充當其左右手。D．當時這三人是北京大學的