姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。金庸作品的魅力嚴(yán)家炎金庸作品特別值得琢磨的一個(gè)特征是：它雖然產(chǎn)生在香港商業(yè)化環(huán)境中，卻沒(méi)有舊式武俠小說(shuō)那種低級(jí)趣味和粗俗氣息，相反，其主要作品都通俗而不媚俗，不僅有神奇的想象、迷人的故事，更具有高雅的格調(diào)、深邃的思想。像《天龍八部》通過(guò)蕭峰之死所揭示的民族斗爭(zhēng)尖銳年代造成的悲劇，包含多么巨大豐富、發(fā)人深省的內(nèi)容，藝術(shù)力量又是多么震撼人心！《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《碧血?jiǎng)Α酚忠远嗝瓷鷦?dòng)感人的小說(shuō)筆墨，塑造或贊美了郭靖、袁崇煥這類為民眾利益獻(xiàn)身的“中國(guó)的脊梁”式的人物，弘揚(yáng)中華民族的凜然正氣！武俠小說(shuō)是娛樂(lè)的，是通俗文學(xué)，但金庸小說(shuō)不是一般的通俗小說(shuō)、一般的娛樂(lè)品，而是一種有思想的娛樂(lè)品。如金庸自己所說(shuō)：“武俠小說(shuō)本身是娛樂(lè)性的東西，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想，通過(guò)小說(shuō)可以表現(xiàn)一些自己對(duì)社會(huì)的看法。”如果說(shuō)嚴(yán)肅文學(xué)是“為人生”、通俗小說(shuō)是“供人消遣”的話，金庸小說(shuō)把這兩方面統(tǒng)一了起來(lái)。他的小說(shuō)武俠其表，世情其實(shí)，透過(guò)眾多武林人物的描繪，深入寫(xiě)出歷史和社會(huì)的人生百態(tài)，體現(xiàn)出豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和作者自身的真知灼見(jiàn)，活潑輕松有時(shí)又令人沉重，興趣盎然又啟人深思。金庸小說(shuō)蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這是廣大讀者的共同感覺(jué)。作者以寫(xiě)“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫(xiě)出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來(lái)闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰。作者調(diào)動(dòng)自己在這些方面的深廣學(xué)養(yǎng)，使武俠小說(shuō)上升到一個(gè)很高的文化層次，顯示出迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識(shí)和深刻的民族精神。與這種對(duì)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)、萃取相交織的，卻是金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神。這也是金庸小說(shuō)超越于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)、贏得一代一代新讀者的地方。比如，對(duì)于舊式武俠小說(shuō)“快意恩仇”的普遍觀念，金庸小說(shuō)從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)睚眥必報(bào)，反對(duì)濫殺無(wú)辜?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕笀?bào)完國(guó)仇家恨之后的復(fù)雜心情就是證明。再有，在我們這個(gè)多民族的國(guó)家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒(méi)有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說(shuō)里人生理想、道德觀念也是煥然一新的。他雖然寫(xiě)古代，但是筆下主人公并不是行俠、報(bào)國(guó)、封蔭做官的模式，人生理想也不是威福、子女、玉帛的封建價(jià)值觀念，而是滲透著個(gè)性解放和人格獨(dú)立的精神。金庸筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗，反抗不合理的禮法習(xí)俗，具有濃重的個(gè)性色彩。所謂雅與俗，不同時(shí)代有不同看法。金庸上世紀(jì)五六十年代在香港的出現(xiàn)，意味著長(zhǎng)期困擾著人們的雅俗對(duì)峙問(wèn)題，從實(shí)踐上和認(rèn)識(shí)上得到了較好的解決。金庸小說(shuō)吸取“雅”“俗”兩方經(jīng)驗(yàn)又超越“雅”“俗”。他創(chuàng)造性吸收了武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)、歷史小說(shuō)、偵探小說(shuō)、滑稽小說(shuō)等眾多門(mén)類藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從而成為通俗小說(shuō)的集大成者；同時(shí)借鑒、運(yùn)用西方近代文學(xué)和中國(guó)新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)去創(chuàng)作武俠小說(shuō)，使他的小說(shuō)從思想到藝術(shù)都呈現(xiàn)出新的質(zhì)素，達(dá)到新的高度。這是金庸小說(shuō)成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的根本原因。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月6日）1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．真正的文學(xué)要啟人之蒙，有益人生，又要令人愉悅，給人藝術(shù)享受，這與金庸的小說(shuō)觀根本上是相通的。B．金庸小說(shuō)武俠其表，世情其實(shí)，里面的江湖世界是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種曲折反映，對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)并不回避。C．通俗小說(shuō)因?yàn)橐嫦虼蟊?，供人消遣，形式通俗，它的題材和類型也限制了一些有素養(yǎng)、有追求的作家的寫(xiě)作。D．金庸小說(shuō)中的武技較量，不是單純的刀光劍影，而是武戲文寫(xiě)，蘊(yùn)含豐富的中華傳統(tǒng)文化因素。2.根據(jù)原文內(nèi)容，推斷下列選項(xiàng)不符合金庸小說(shuō)現(xiàn)代精神的一項(xiàng)是（

）A．金庸小說(shuō)的武俠精神讓人神往，比如《天龍八部》里喬峰聚賢莊以一敵眾，快意恩仇。B．郭靖站在戰(zhàn)功赫赫的成吉思汗面前，卻只道：“天下卻不知積了多少白骨，留了多少孤兒寡母之類。”C．“義”是金庸小說(shuō)之魂，郭靖行俠仗義，既有獨(dú)立的個(gè)體人格，又以天下為己任的人生態(tài)度。D．《鹿鼎記》《碧血?jiǎng)Α分?，金庸?duì)康熙、皇太極的才干表示出了欣賞，并不因?yàn)樗麄兪菉Z走漢人江山的異族首領(lǐng)而隨意丑化。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．金庸作品通俗而不媚俗，跨越雅俗，鑄就時(shí)代經(jīng)典。B．我們這個(gè)多民族的國(guó)家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒(méi)有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。C．金庸創(chuàng)造性吸收了不同小說(shuō)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從而成為通俗小說(shuō)的集大成者。D．金庸小說(shuō)成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的根本原因是超越傳統(tǒng)武俠小說(shuō)，是具有現(xiàn)代精神。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀材料，完成各題。材料一：《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語(yǔ)言是生活語(yǔ)言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語(yǔ)言具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈蕓出了榮國(guó)府回來(lái)”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫(xiě)了四個(gè)人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語(yǔ)言也符合各自的身份和性格?！耙煌氩枰矤?zhēng)，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能的語(yǔ)言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?！金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的。”這是金釧的語(yǔ)言，反映她因受寶玉的賞愛(ài)而心悅意肯、別無(wú)他慮的心態(tài)?！啊线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊”。這是李貴的語(yǔ)言，反映他護(hù)送寶玉讀書(shū)，但不識(shí)字，也不理會(huì)讀書(shū)，只是從旁聽(tīng)聞的狀況?！都t樓夢(mèng)》里最能言善語(yǔ)的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百轉(zhuǎn)；麝月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢(shì)猛氣銳。作者對(duì)四個(gè)人的語(yǔ)言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫(xiě)?！都t樓夢(mèng)》在古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中確已成為“絕唱”，這是無(wú)庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用韻的詩(shī)。這不僅僅是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》里有許多詩(shī)，而且它從開(kāi)頭至八十回的敘述，也都有詩(shī)的素質(zhì)，它的敘述與詩(shī)是交融的，是一體。詩(shī)是什么？是抒情，抒喜怒哀樂(lè)各種各樣的情而不是干巴巴的紀(jì)事，《紅樓夢(mèng)》確有這種抒情性的特點(diǎn)。（摘編自馮其庸《＜紅樓夢(mèng)>的語(yǔ)言魅力》）材料二：《紅樓夢(mèng)》主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見(jiàn)《易》，道學(xué)家見(jiàn)淫，才子見(jiàn)纏綿，革命家見(jiàn)排滿……持自傳說(shuō)、索引說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開(kāi)篇作者就借空空道人說(shuō)出，即“大旨談情”?！都t樓夢(mèng)》可稱為“言情小說(shuō)”但與現(xiàn)代意義的“言情小說(shuō)”不同。我們可以從“情”字來(lái)賞析《紅樓夢(mèng)》的主題思想：第一層，是將“情”理解為愛(ài)情之情，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》單純是一部寫(xiě)寶黛愛(ài)情的書(shū)。若如此看待紅樓，可謂未窺門(mén)徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是為國(guó)立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬(wàn)艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手、反急問(wèn)玉釧兒燙著沒(méi)有。齡官畫(huà)薔，天降大雨，他只提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉來(lái)探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫(xiě)寶玉對(duì)女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢(mèng)》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂(lè)。而寶玉形象是對(duì)“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)核是對(duì)封建道德的反抗，寶玉就是代表、實(shí)則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會(huì)到了仁道精髓，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛(ài)之書(shū)，更是充滿無(wú)限情懷的天真之書(shū)、博愛(ài)之書(shū)?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對(duì)一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛(ài)，第三十五回說(shuō)寶玉“看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話，河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話，見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無(wú)矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛(ài)、有信仰；他有詩(shī)心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)“混世魔王”的真實(shí)面貌、而這或許也是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說(shuō)”的＜紅樓夢(mèng)＞》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為中國(guó)古典小說(shuō)的“絕唱”，《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上取得了很高的成就，作者通過(guò)塑造典型形象來(lái)表情達(dá)意，人物的語(yǔ)言富有生活氣息。B．材料一認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不僅是小說(shuō)，也是一首不用韻的詩(shī)，這源于作品中穿插著很多詩(shī)，而且從始至終都是敘述與抒情的交融，具有夢(mèng)幻色彩。C．材料二列舉了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》主題的眾多說(shuō)法，指出其主題即作者開(kāi)篇說(shuō)的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說(shuō)的主旨。D．賈寶玉否定封建科舉，厭棄功名利祿，他否定封建傳統(tǒng)“男尊女卑”，尊重個(gè)性。很多時(shí)候，他被定義為反抗封建道德的代表。但材料二從“仁”的內(nèi)核出發(fā)，否定了這一觀點(diǎn)。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人物的語(yǔ)言描寫(xiě)精妙傳神，表現(xiàn)力很強(qiáng)，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。B．《紅樓夢(mèng)》精心設(shè)計(jì)了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語(yǔ)言特寫(xiě)，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個(gè)性化的特點(diǎn)。C．《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代意義的“言情小說(shuō)”有相似之處，因此僅僅把它當(dāng)作一部寫(xiě)寶黛愛(ài)情的書(shū)，也是解讀《紅樓夢(mèng)》的重要門(mén)徑。D．《紅樓夢(mèng)》中“情”的實(shí)質(zhì)可能是“仁心”與“詩(shī)心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為堅(jiān)持、熱愛(ài)、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：懸崖上的人生徐

迅不知為什么，我每次趕到石牛古洞都是下雨的天氣。雨下得很猛，天柱山一下子就浸泡在了水里。雨水從巖石的上方往下流，流到崖壁底下便發(fā)出了嘩嘩的聲響。在雨簾的背后，朦朦朧朧的。那些石刻，那些字，那些人，仿佛都一起走了出來(lái)……狹長(zhǎng)幽深的石牛古洞，一股股溪流如抖落的白練。流水沿山谷的石壁急湍而下，或穿巖擊石，訇然作響；或百回千轉(zhuǎn)，濺雪飛玉；或潺潺湲湲，竊竊私語(yǔ)……有了流水，這里不僅有了動(dòng)感，還有了人跡，有了生命，有了鮮活的人文氣息和永恒生命的影子。人影幢幢——這里留下的最大的影子就是蘇東坡——蘇軾的了。他沒(méi)到過(guò)石牛古洞，但卻像影子一樣真實(shí)而詩(shī)意地存在。他的詩(shī)，他的為人，他的故事……在這里到處傳說(shuō)?！八疅o(wú)心而宛轉(zhuǎn)，山有色而環(huán)圍。窮幽深而不盡，坐石上而忘歸?！笔９哦磶r石上的這首六言詩(shī)旁刻有“荊公”二字，有人說(shuō)是王安石后來(lái)補(bǔ)刻的，可其詩(shī)集中沒(méi)有收錄。因此，這首六言詩(shī)就成了詩(shī)壇的一樁疑案。于是有人喟然長(zhǎng)嘆，說(shuō)，如果這詩(shī)是蘇軾——蘇東坡寫(xiě)得多好！這當(dāng)然是人們的一廂情愿。因?yàn)閺奶K軾的生命軌跡和他的詩(shī)文來(lái)看，他沒(méi)有到過(guò)這里。他與舒州的關(guān)系只是朋友、只是詩(shī)歌的關(guān)系。但蘇軾晚年有卜居舒州的打算，卻是千真萬(wàn)確的。他從貶謫之地嶺南北歸，途經(jīng)紹州遇上了好友李亮工?！敖袢甓?jiàn)君曲江，同游南華，宿山水間數(shù)日，道舊感嘆，且勸我卜居于舒，故詩(shī)中皆及之。”（《蘇軾文集》）由于李亮工的勸導(dǎo)，他有了卜居舒州的打算。他知道舒州城邊有雄奇靈秀的天柱山，也知道舒州有“龍眠三李”等朋友。他對(duì)舒州的山水和鄉(xiāng)風(fēng)民俗可謂一清二楚。甚至還做了一番美好的想象，與之分手后，便“意決往龍舒（即舒州），遂見(jiàn)伯時(shí)（李公麟）為善也”。最后，考慮到當(dāng)時(shí)常州遠(yuǎn)離北宋政治中心，又有當(dāng)年為官的一些根基，他還是選擇了常州。只是遺憾的是——他在那里住了一個(gè)多月便愴然而逝了。名下雖然掛了“舒州團(tuán)練副使”職務(wù)，舒州人民終沒(méi)有福分接納他的肉身。元豐七年，蘇軾離黃州奉詔赴任汝州，途經(jīng)金陵，專程拜訪王安石。兩人一起詩(shī)酒唱和，好不投機(jī)。此后兩人相處了三十多天。蘇軾離開(kāi)時(shí)，王安石還對(duì)人說(shuō)：“不知更年幾百，方有如此人物！”這樣的蘇軾——這樣的蘇東坡，舒州人民當(dāng)然世世代地喜歡。何況，他為舒州寫(xiě)了那么多美妙的詩(shī)文，留下那么一個(gè)美妙的卜居之夢(mèng)——現(xiàn)在，這里民間宴席擺放桌椅，仍然還有“蘇端、歐端”之分；民間嫁娶也有“蘇才、郭福、姬子、彭年”之說(shuō)。這“蘇”就是舒州人對(duì)他生命的一種樸素而真誠(chéng)的認(rèn)可和懷念。石牛古洞六百多米長(zhǎng)、十七米寬。面朝潛水河，依偎三祖寺。兩岸青山傍田，藤蘿滿壁。散落在山谷的石刻起自唐貞元初年，至宋元明清乃民國(guó)都有，共有三百多幅，是一處罕見(jiàn)的沒(méi)有斷代的摩崖石刻……石刻字大如斗，或小如蝌蚪，或飄逸、或沉雄，或蒼勁、或圓潤(rùn)，行楷隸篆草、顏柳歐米趙……流水不腐，轉(zhuǎn)眼便是永恒。這些石刻經(jīng)過(guò)千百年風(fēng)霜雨雪的洗禮，已與天柱山渾然一體。剔除所有的煙塵與浮華，仿若上天賜予天柱山的一座書(shū)法藝術(shù)博物館，已然凝結(jié)出一束遮擋不住的巨大的人文之光。雨，不知什么時(shí)候已經(jīng)停了。石牛古洞里煙霧暗涌，云霞縹緲。溪石竹樹(shù)若隱若現(xiàn)，時(shí)而一片迷蒙，如夢(mèng)如幻。溪石上濕淋淋的，晶瑩的水珠在竹葉與樹(shù)梢上閃爍著，像灑落人間的一粒粒燦爛星辰。望著巍峨的天柱山，我突然覺(jué)得，這就是天柱山最溫柔的一部分了。（選自《散文》海外版，2022年第9期，有刪節(jié)）文本二：蘇軾的月夜徐晶華“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！痹S三年，黃州長(zhǎng)江邊，蘇軾面對(duì)滔滔江水，詩(shī)人的塊壘消解了，他豪爽地端起酒杯，向江中潑灑，既是祭奠這些過(guò)往的英雄，也是在祭奠這萬(wàn)古長(zhǎng)存的大江明月。黃州豬肉好，風(fēng)景美，黃州的大江明月讓蘇軾陶醉不已、感喟良多。一個(gè)七月的黃昏，他與朋友放舟江面，夜游赤壁，誦的是明月之詩(shī)，看的是月上東山，談的是月明星稀，烏鵲南飛，想的是挾飛仙遨游，抱明月長(zhǎng)終。最好的風(fēng)景和享受乃是清風(fēng)明月，其他都是奢望。如此，非大我之情懷，超然之境界，難有此見(jiàn)識(shí)。黃州的山川風(fēng)月收納了蘇軾，三年的如歌歲月也改變了蘇軾，他對(duì)這里情有獨(dú)鐘，對(duì)這里的月夜更是青睞有加。元豐六年十月十二日的夜晚，蘇軾正解衣欲睡，看到月光照在門(mén)上，頓時(shí)睡意全無(wú)，又起游興。院子里的月光如積水般清澈，映下的竹葉柏葉就像水草一般。這是何等美好的月色呀，有如水晶雕出的世界，它借蘇軾的筆墨，越過(guò)了九百多年，仍魅力不減，令人神往。蘇軾的被貶人生是一路向南的，天上的明月也始終沒(méi)有拋棄他，而是緊緊跟隨。1099年的正月十五，蘇軾在儋耳。海南的冬天不冷，幾個(gè)老書(shū)生來(lái)約他散步，說(shuō)：“良月佳夜，先生能一出乎？”他欣然從之。直到后半夜才回家?？吹絼e人都已熟睡，自己忍不住大笑。因?yàn)樗钟辛诵牡皿w會(huì)——釣魚(yú)的人是未必能釣得到大魚(yú)的。從儋耳北還后，他在宜興讓弟子邵民瞻幫他尋了一座宅院居住，價(jià)錢(qián)五百緡。有一天他與邵民瞻月下散步，聽(tīng)到有老婦人在哭，兩人就前去詢問(wèn)，原來(lái)是她的兒子把祖?zhèn)髦淤u掉，她為無(wú)處安身而悲傷，賣掉的房子，正是蘇軾所買(mǎi)的。于是蘇軾把房屋歸還，并當(dāng)面燒掉房契，錢(qián)也不討還。明月見(jiàn)證了他的善良和慷慨。蘇軾的一生隨時(shí)都籠罩在明月的光輝中，他詩(shī)中有月，詞中有月，文中有月，心中有月。他的月中有情，是蓋世才情，覽物之情，悲憫之情。一輪明月，既盛載了他的絕世才華，也見(jiàn)證了他的高尚品格。（選自《月夜》2022年第9期，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中“每次趕到石牛古洞”“狹長(zhǎng)幽深的石牛古洞”“石牛古洞里煙霧暗涌”，既展現(xiàn)了作者的游蹤和文章的脈絡(luò)，也豐富了文章的內(nèi)容。B．文本一中的“我”是游覽天柱山石牛古洞的親歷者，也是感悟情思的闡發(fā)者，文章因作者的游蹤而移步換景，深情的抒寫(xiě)給讀者審美的愉悅。C．文本二中對(duì)蘇軾的描寫(xiě)與對(duì)明月的描摹交織在一起，兩者互為比襯，相得益彰，明月因蘇軾而有情，蘇軾因明月襯托而凸顯其品質(zhì)高潔。D．文本一與文本二內(nèi)容相近，均以蘇軾為描寫(xiě)對(duì)象，兩者敘述視角相同，形象生動(dòng)的描述中，滲透著對(duì)蘇軾人格的傾慕之情。7.蘇軾并未到過(guò)舒州，作者為何濃墨重彩地描述蘇軾與舒州的淵源呢？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

8.兩個(gè)文本描寫(xiě)對(duì)象相同，請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析兩者在描寫(xiě)人物方面的差異及文章標(biāo)題的相似之處。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。甲齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（選自《孟子·梁惠王上》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見(jiàn)孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑章句上》）9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見(jiàn)/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也B．所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見(jiàn)孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也C．所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見(jiàn)孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也D．所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見(jiàn)/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。B．釁鐘，是古代的一種禮儀。在古代，新鑄成的鐘要用牲口的鮮血予以祭祀。C．《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。D．鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制，古代五百家為鄉(xiāng)，一萬(wàn)二千五百家為黨，合而稱鄉(xiāng)黨。這里指同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文齊宣王問(wèn)齊桓、晉文之事，是因?yàn)辇R桓公和晉文公，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。齊宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問(wèn)孟子。B．甲文齊宣王“以羊易?！?，百姓都認(rèn)為大王是吝惜一頭牛。而孟子認(rèn)為如果齊宣王是因?yàn)橥聪](méi)有罪過(guò)卻要走向死亡，那么牛和羊沒(méi)有什么區(qū)別。C．乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此發(fā)展出“仁義禮智”，擴(kuò)而充之推導(dǎo)出仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主張人性本善，否定后天培養(yǎng)的作用。D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)是對(duì)孔子德政思想的超越。12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

13.結(jié)合兩則材料，說(shuō)說(shuō)“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之間的聯(lián)系。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古①王安石登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。千秋歲引·秋景王安石別館寒砧，孤城畫(huà)角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來(lái)雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)②，庾樓月③，宛如昨。無(wú)奈被些名利縛，無(wú)奈被他情擔(dān)閣！可惜風(fēng)流總閑卻！當(dāng)初漫留華表語(yǔ)，而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。[注]①此詞大約寫(xiě)于作者再次罷相、出知江寧府之時(shí)。②楚臺(tái)風(fēng)：楚襄王蘭臺(tái)上的風(fēng)。宋玉《風(fēng)賦》：“楚王游于蘭臺(tái)，有風(fēng)颯至，王乃披襟以當(dāng)之日：‘快哉此風(fēng)！’”③庾（yǔ）樓月：庾亮南樓上的月?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》：”晉庾亮在武昌，與諸佐吏殷浩之徒乘夜月共上南樓，據(jù)胡床詠謔?！?4.下列對(duì)兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《桂枝香·金陵懷古》是一篇登高懷古之作，以“登臨送目”領(lǐng)起上片寫(xiě)景，以“初肅”二字呈現(xiàn)出一種“悲秋”的氛圍，為寫(xiě)景抒懷奠定基調(diào)。B．《桂枝香·金陵懷古》-詞上片用“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽(yáng)”“酒旗”“西風(fēng)”“彩舟”“星河”“云淡”“鷺起”依次勾勒出一-幅明麗之景。C．《千秋歲引·秋景》上片開(kāi)頭三句像是一篇凄清哀婉的秋聲賦，以極凝練的筆墨繪寫(xiě)秋聲，以單純的自然聲氣凸顯秋聲的悠遠(yuǎn)哀長(zhǎng)。D．《千秋歲引·秋景》上片四五兩句主要寫(xiě)作者目之所見(jiàn)。燕子?xùn)|歸、大雁南飛是秋日常景，寓有久別返家的寓意，自然激起了詞人久客異鄉(xiāng)、身不由己的思緒。15.兩首詞的下片均以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，情感豐富，請(qǐng)加以具體賞析。

六、名篇名句默寫(xiě)

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸癬___________，____________”。

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界的是：____________，____________”。

（3）在《登岳陽(yáng)樓》中，王士禛稱贊此二句“___