蒙元時(shí)期的儒學(xué)與儒學(xué)

蒙古統(tǒng)治者通過軍事遠(yuǎn)征征服了金、夏、南宋等地區(qū)，最終統(tǒng)一了國(guó)家。在漢儒的調(diào)解下，蒙元貴族開始改變以往的簡(jiǎn)單游牧模式，重視和普及了農(nóng)業(yè)文明和中原禮儀文化的大眾品味?！对肥称分尽酚涊d“初祖元年，元朝頒布了世界。國(guó)家以人民為基礎(chǔ)，人民以飲食為基礎(chǔ)，衣服、衣服、農(nóng)業(yè)和黑莓為基礎(chǔ)?！?。于是頒《農(nóng)桑輯要》之書于民,俾民崇本抑末?！泵稍紫却_定了重農(nóng)政策,實(shí)現(xiàn)了生活方式的漢化。隨后,他們“以國(guó)朝之成法,援唐宋之故典,參遼、金之遺制,設(shè)官分職,立政安民,成一王法”(卷三十二),繼承了中原王朝與遼、金舊制,推進(jìn)漢化政策。為了有效地統(tǒng)治廣大的漢族地區(qū),從價(jià)值信仰上統(tǒng)一各邦民族,蒙元主動(dòng)認(rèn)同以儒學(xué)為核心的中華文化,強(qiáng)調(diào)“尊孔崇儒”。隨著統(tǒng)一南宋戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束,他們主動(dòng)選擇了南宋后期最為盛行的程朱理學(xué)作為官學(xué),此舉在一定程度上籠絡(luò)了南宋遺民,尤其是社會(huì)的精英階層——儒士大夫。以往學(xué)者對(duì)此蒙元政權(quán)的儒化歷程以及它與理學(xué)的官學(xué)化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)談?wù)撋跎?本文就此進(jìn)行論述,以求教于方家。一丘處機(jī)及其關(guān)于“儒與儒”的思想元朝作為北方草原大帝國(guó),它早期的文化教育政策基本上承襲遼、金的模式,尤其在受到金代遺儒的引導(dǎo)與勸誡之后,開始認(rèn)同儒學(xué),并結(jié)合自己的特點(diǎn)主動(dòng)漢化。如太祖成吉思汗在征戰(zhàn)中俘獲了金儒耶律楚材,耶律楚材跟隨成吉思汗西征,常曉以儒家征伐、治國(guó)、安民之道,屢立奇功,備受器重,儒學(xué)由此受到高層統(tǒng)治者的關(guān)注。耶律楚材多次向成吉思汗宣揚(yáng)儒學(xué)的重要性,其最終目的是希望“在中國(guó)北部完全恢復(fù)儒家模式的政府”(P441)。不過,需要注意的是,成吉思汗時(shí)期全真教也非常興盛,元好問《清真觀》記載,當(dāng)時(shí)“黃冠之人,十分天下之二,聲勢(shì)隆盛,鼓動(dòng)山岳”(卷三十五),儒學(xué)在當(dāng)時(shí)則處于凋零狀態(tài),不過隨著全真教主丘處機(jī)、李志常等人的去世及蒙古伐金的開始,全真教地位才開始下降,儒學(xué)地位得以上升。當(dāng)然,蒙元前期,朝廷對(duì)于儒學(xué)的接受與重視,全真教也起到了重要的媒介作用(P51)。據(jù)《元史·丘處機(jī)傳》記載:太祖時(shí)方西征,日事攻戰(zhàn),處機(jī)每言:“欲一天下者,必在乎不嗜殺人?！奔皢枮橹沃?則對(duì)以“敬天愛民為本”。問長(zhǎng)生久視之道,則告以“清心寡欲為要”。太祖深契其言……一日雷震,太祖以問處機(jī),對(duì)曰:“雷,天威也。人罪莫大于不孝,不孝則不順乎天,故天威震動(dòng)以警之。似聞境內(nèi)不孝者多,陛下宜明天威以導(dǎo)有眾?！碧鎻闹┫喟矆D嘗過而問之“志誠(chéng)”,告以修身治世之要。安圖感其言,故其相世祖也以清靜忠厚為主。鑒于成吉思汗“日事攻戰(zhàn)”,征伐殺人,丘處機(jī)勸其統(tǒng)一天下,當(dāng)“不嗜殺人”,此思想與孔孟所宣揚(yáng)的仁愛一脈相承。丘處機(jī)同時(shí)還強(qiáng)調(diào)治國(guó)須要“敬天愛民”,修身則須要“清心寡要”。這些思想盡管有道家、道教的很多痕跡,但也多來自儒家《孟子》、《尚書》、《禮記》等經(jīng)典。同時(shí),丘處機(jī)對(duì)蒙古的高層如丞相安圖等人曉之以儒家“至誠(chéng)”、修身治世之要義。丘處機(jī)的這些思想對(duì)于蒙古汗國(guó)統(tǒng)治者后來終止殺戮、以儒治國(guó)以及促使認(rèn)同中華文化都有積極的促進(jìn)意義,更為后來蒙元政權(quán)認(rèn)同儒學(xué)、推行漢化政策起到了重要的鋪墊作用。窩闊臺(tái)汗即位后,又經(jīng)由耶律楚材與一些金儒的宣揚(yáng)與勸諫,儒學(xué)更是在蒙古汗國(guó)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。史書記載,公元1230年,耶律楚材受朝廷委派負(fù)責(zé)中原稅務(wù),他設(shè)立了十路課稅所,所用皆為儒士,“設(shè)使副二員,皆以儒者為之。如燕京陳時(shí)可,宣德路劉中,皆天下之選。因時(shí)時(shí)進(jìn)說周孔之教,且謂天下雖得之馬上,不可以馬上治。上深以為然,國(guó)朝之用文臣,蓋自公發(fā)之”(卷五)。太宗窩闊臺(tái)汗在耶律楚材的建議下,認(rèn)同了“不可以馬上治天下”的觀點(diǎn),重用文臣尤其是儒士,不僅廣建孔廟,還優(yōu)待孔子后裔,《元史·太宗紀(jì)》稱,太宗“詔以孔子五十一世孫元措襲封衍圣公”。另外,還在國(guó)都建立了國(guó)子學(xué),用儒家經(jīng)典及思想教育臣子,《元史·耶律楚材傳》載,皇帝“率大臣子孫,執(zhí)經(jīng)解義,俾知圣人之道”。公元1237年,耶律楚材又提出恢復(fù)科舉取士。次年,蒙古首次開科取士,即“戊戌選”,盡管它“并非傳統(tǒng)意義上的科舉考試”(P25),亦即臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶所說:“嚴(yán)格而論,這次考試不能稱之為科舉?！?P11)但它一次錄取了儒士四千多人,表明了蒙元對(duì)儒學(xué)與儒士的重視。這次科考也為國(guó)家招攬了大量的漢族人才,為蒙古帝國(guó)的發(fā)展繁榮積蓄了力量,奠定了基礎(chǔ),也因此贏得了很多漢族儒士對(duì)其政權(quán)的好感與認(rèn)同?？梢哉f,在耶律楚材的努力下,新興的蒙古貴族逐漸放棄了落后的游牧生活方式,采用漢族以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)思想和制度來治理中原,從而加速了蒙元政權(quán)的漢化進(jìn)程,為后來忽必烈建立元朝、強(qiáng)化漢化奠定了重要的政治文化基礎(chǔ)。作為元代的開國(guó)君主忽必烈,在入主中原之時(shí),他本人對(duì)漢文化的推行還半信半疑,但經(jīng)過趙良弼、劉秉忠、姚樞等眾多金儒的勸諫下,開始推行經(jīng)學(xué),以儒學(xué)培育人才?！对贰ぺw良弼傳》載:(趙良弼)言:“宋亡,江南士人多廢學(xué),宜設(shè)經(jīng)史科,以育人材,定律令,以戢奸吏。”卒皆用其議。帝嘗從容問曰:“高麗,小國(guó)也,匠工弈技,皆勝漢人。至于儒人,皆通經(jīng)書,學(xué)孔、孟。漢人惟務(wù)課賦吟詩(shī),將何用焉!”良弼對(duì)曰:“此非學(xué)者之病,在國(guó)家所尚何如耳。尚詩(shī)賦,則人必從之,尚經(jīng)學(xué),則人亦從之?！痹谠雷婧霰亓铱磥?漢文化中的“課賦吟詩(shī)”,對(duì)于統(tǒng)治無所用處,不及“匠工弈技”;而經(jīng)書、孔孟之道卻頗為有用。忽必烈主要是出于實(shí)用的考慮而言,認(rèn)為當(dāng)時(shí)金人重詩(shī)賦于事無補(bǔ)。于是,在金儒趙良弼等人的建議下“設(shè)經(jīng)史科,以育人材”,以整頓吏治。但是,忽必烈對(duì)經(jīng)術(shù)的重視,遭到了一些蒙古權(quán)貴的反對(duì),如阿合馬等人極力阻止儒化、漢化。據(jù)《元史·高智耀傳》載,一些守舊的西北藩王遣使質(zhì)問忽必烈:“本朝舊俗與漢法異,今留漢地,建都邑城郭,儀文制度,其故如何”盡管如此,蒙古權(quán)貴沒有阻止忽必烈主動(dòng)儒化、漢化的決心。在忽必烈看來,借助經(jīng)學(xué)、儒學(xué)來籠絡(luò)江南士人,從而減少來自江南尤其是南宋舊地漢族儒士大夫的反對(duì),這對(duì)于鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)有非常重要的意義。另外,忽必烈對(duì)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的推崇,與在他身邊一直輔佐的“潛邸舊侶”有直接的關(guān)系,他們對(duì)于推動(dòng)忽必烈采用漢法、推行儒術(shù)有直接的助力,蕭啟慶先生曾在其《忽必烈潛邸舊侶考》一文中就曾說:從以北方草原為重心的蒙古帝國(guó)到以漢地為重心的元朝……一方面固然由于他(忽必烈)個(gè)人的睿智,但主要的還是由于潛邸舊侶的促成。他們啟迪了忽必烈的漢化思想,盡力協(xié)助他重建漢地作為他個(gè)人的政治資本,并且進(jìn)一步壓制蒙古本位主義的反動(dòng)而創(chuàng)建元朝。忽必烈固然是這一幕歷史的主角,而真正的導(dǎo)演卻是“潛邸舊侶”!(P295)忽必烈曾為藩王時(shí),就有漢儒劉秉忠、姚樞等人輔佐他,并在金蓮川為他制定了“廣招天下英俊,講論治道”的用人方略及施政方針,此舉使得藩府舊臣、四方文士以及大批有識(shí)之儒士迅速云集到忽必烈的王府。另外,經(jīng)由劉秉忠的薦引,他的同學(xué)、學(xué)生、故交,如張文謙、張易、李德輝、劉肅、李簡(jiǎn)、張耕、馬亨、王恂、劉秉恕(劉秉忠弟弟)等人,也都先后進(jìn)入王府,為忽必烈獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,由此形成了忽必烈漢化政策醞釀與推行的“潛邸舊侶”。忽必烈正是在這些以漢儒為核心成員的“潛邸舊侶”的輔助下奪得汗位,并在大都建立了一個(gè)以漢族體制為主導(dǎo)的中原王朝。如至元八年(1271)所頒行的《建國(guó)號(hào)詔》中所稱:“建國(guó)號(hào)曰大元,蓋取《易經(jīng)》乾元之義?！睂⒚晒艊?guó)號(hào)定為“元”,這便是蒙元?dú)v史上的一個(gè)重要分水嶺,宣告了蒙古帝國(guó)由游牧性質(zhì)轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕文明。隨后,忽必烈在儒臣的引導(dǎo)下,更是自覺認(rèn)同并接受了經(jīng)學(xué)、儒學(xué),并強(qiáng)力推行漢法,據(jù)《元史·商挺傳》載,他還曾讓侍從儒士為他讀經(jīng),“纂《五經(jīng)要語》凡二十八類以進(jìn)”,積極學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典及其思想,以便他更加有效地推行儒家漢法。二方面:強(qiáng)調(diào)以漢文化為主的中原政權(quán)在蒙古入主中原的過程中,受到金儒的介紹和傳播,逐漸認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的價(jià)值和意義。同時(shí),在金儒的勸說下,蒙元高層尤其是忽必烈借鑒了金朝漢化的治國(guó)之策與文教方略,來完成自己的漢化進(jìn)程?？梢哉f,蒙元政權(quán)的漢化,很大程度上沿襲了金朝舊風(fēng),同時(shí)借助金朝儒士順利地完成了漢化的早期過程,就這一點(diǎn)來說金朝對(duì)蒙古漢化有重要的促進(jìn)意義。正如《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》中所言:在(金)熙宗朝,皇帝親自參加尊孔活動(dòng),提倡崇儒……到12世紀(jì)末,在漢人、漢化的女真人和契丹人中間都有學(xué)者涌現(xiàn),他們都是金朝科舉制度的產(chǎn)物,都因(金)世宗朝長(zhǎng)期的和平而獲益。當(dāng)蒙古入侵這個(gè)國(guó)家之后,這些人便在最廣闊的意義上代表了中國(guó)的文化。中國(guó)北方的蒙古統(tǒng)治者之所以能逐漸從野蠻狀態(tài)中擺脫出來,正是這些在金朝時(shí)就曾使中國(guó)文化傳統(tǒng)形成并且將其保持下來的人們的偉大成就……中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值之得以存在下來,這些金朝文人,不論他們是什么民族背景,都是功不可沒的。(P355)金朝在滅亡之前,歷朝君臣對(duì)儒學(xué)頗為重視,推行漢化,并以漢族模式來運(yùn)作整個(gè)國(guó)家。隨后,蒙古在向中原進(jìn)軍的過程中,得到了大量金儒的輔助,很多漢法實(shí)則是金制,可以說是“元承金制”。在金儒的推動(dòng)和宣揚(yáng)下,宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)、儒學(xué),可謂“元承金學(xué)”。但較金朝不同,元朝將程朱之學(xué)視為官學(xué),并意識(shí)形態(tài)化,實(shí)現(xiàn)了“尊孔崇儒”向“獨(dú)尊理學(xué)”的歷史性跨越。在元朝初期,它的諸多政治、文化政策多借鑒金朝,但隨著征服南宋,為了籠絡(luò)人心或者說為了統(tǒng)一思想,并沒有推行已在北方地區(qū)流行的蘇學(xué)、北宋經(jīng)學(xué),而推崇江南盛行的程朱理學(xué),并將之官學(xué)化,其主要目的是為了籠絡(luò)南方儒士大夫以獲得對(duì)江南的實(shí)際控制。畢竟,元定都北方,但很多方面仰賴江南,正如《江南通志·食貨志·漕運(yùn)》所言,“百司庶府之繁,衛(wèi)士編民之眾,無不仰給”(卷七十七)?？梢哉f,江南地區(qū)在文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面對(duì)于大一統(tǒng)的元朝來說都有舉足輕重的作用。所以,元朝推崇程朱之學(xué),并促使了程朱之學(xué)的北傳,其內(nèi)在的根本原因還是為了籠絡(luò)江南民眾與鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)。忽必烈作為中原的真正統(tǒng)治者,為了維護(hù)其統(tǒng)治,在其在位早期接受了北方地區(qū)的精英階層——金代漢族儒士大夫的支持。從而極力推行漢法、宣揚(yáng)程朱理學(xué),這一點(diǎn)如德國(guó)學(xué)者所說:面臨對(duì)他的大汗地位的這種有限的承認(rèn),忽必烈變得更加認(rèn)同中國(guó),并且尋求對(duì)他成為中國(guó)皇帝的支持。為了吸引漢人的忠誠(chéng),他必須是一個(gè)表里如一的傳統(tǒng)的中國(guó)皇帝。如果他希望得到中國(guó)士大夫或精英的支持或者至少他們的沉默,他必須恢復(fù)一些儒家的儀式和習(xí)慣。忽必烈保持一個(gè)蒙古人的本色并且不放棄蒙古人的價(jià)值觀,不過他意識(shí)到為了得到漢人的支持他必須作出某些調(diào)整。忽必烈給他的漢人臣民的最明確的信號(hào)是把首都從漠北遷到中國(guó)北方。在他的幕僚劉秉忠的幫助下,他接受把首都從和林遷到今天的北京的想法。(P524)忽必烈稱帝之后,在面臨蒙古貴族對(duì)他大汗地位有限承認(rèn)的情形下,將注意力轉(zhuǎn)向了中原漢族地區(qū),在這一時(shí)期,輔佐其位的主要是金儒,在他們的支持和輔助下,將首都定在今天的北京,將蒙元政權(quán)的政治中心由漠北轉(zhuǎn)向中原地區(qū)。之所以將首都定在這里,也是因?yàn)槊稍?quán)的雙重屬性,它盡管是中原新政權(quán),但它同時(shí)依舊是蒙古帝國(guó)的一部分,所以建都大都其實(shí)就是想兼顧蒙古舊地與中原新地兩部分權(quán)益,尤其要以蒙古為利益立足點(diǎn),“否則便會(huì)引起嚴(yán)重政治問題”(P20)。忽必烈建都大都之后,為了鞏固中原地區(qū)的利益,更加主動(dòng)認(rèn)同以儒學(xué)為核心的中華文化,并推行漢人制度。另外,忽必烈還讓姚樞、竇默等漢儒輔佐太子真金,旨在遵循中原王朝帝王傳位制度。忽必烈除了在儒化、漢化繼承中離不開金儒的支持,即使對(duì)程朱之學(xué)的重視與推行也離不開歸降的金代遺民(P217)?？梢哉f,金儒是元代理學(xué)北傳的第一批學(xué)者,其中楊惟中、姚樞是程朱理學(xué)在北方區(qū)域傳播的先驅(qū),開啟了趙復(fù)、許衡等人傳播理學(xué)的先河,具有承上啟下的樞紐作用。這一點(diǎn)正如李則芬先生所說:宋理學(xué)雖靠趙復(fù)而北傳,亦靠楊惟中、姚樞二人為媒介,趙復(fù)始得傳其學(xué)。無姚樞則不能發(fā)見趙復(fù)并促其北上,也沒有機(jī)會(huì)將其學(xué)轉(zhuǎn)介于許衡。然姚樞在當(dāng)時(shí)還是官卑職小,無楊惟中以為提倡贊助,則趙復(fù)在燕京的講學(xué),不會(huì)有那么大的影響。(P532)楊惟中、姚樞作為金朝遺民,他們?cè)钍芨C闊臺(tái)汗的器重,據(jù)《元史類編·宰輔一》記載,蒙古太宗七年(1235),皇太子闊出帶兵伐宋的時(shí)候,就命他倆“于軍前行中書省事”(卷十一)。他們所做的工作主要是延攬人才、建立書院,并在隨軍南下的過程中搜集各種文化典籍尤其是伊、洛等學(xué)派的理學(xué)著作,然后送往燕京(今北京市)。在南征過程中,姚樞在亂軍中發(fā)現(xiàn)了趙復(fù),并帶往大都。據(jù)《明儒學(xué)案·魯齋學(xué)案》載,在楊惟中、姚樞的倡導(dǎo)下,蒙元在大都創(chuàng)辦起本朝第一家官辦書院——太極書院,把搜尋到的典籍置于其中,并請(qǐng)宋儒趙復(fù)、王粹等為教授,“選俊秀之有識(shí)度者為道學(xué)生”(卷九十),理學(xué)經(jīng)由趙復(fù)等人開始廣泛傳播于北方,“當(dāng)是時(shí),南北不通,程朱之書不及于北,自先生(趙復(fù))而發(fā)之”(卷九十)。從此,宋朝時(shí)興起的理學(xué)在蒙古帝國(guó)統(tǒng)治的北方地區(qū)逐漸傳播開來,而元大都則成為當(dāng)時(shí)傳播理學(xué)的重鎮(zhèn)。在當(dāng)時(shí)的元大都,除了太極書院傳播理學(xué),還有昌平諫議書院、房山文靖書院等也宣揚(yáng)理學(xué)。三“方面在前十年”的文獻(xiàn)記載蒙元之際,在程朱理學(xué)官學(xué)化的過程中,楊惟中、姚樞、許衡等人是最重要的宣揚(yáng)者。《元史·許衡傳》載,許衡曾在姚樞處研習(xí)“伊洛程氏及新安朱氏書,益大有得”,遂立志也以研習(xí)、傳承程朱理學(xué)為己任,成為當(dāng)時(shí)理學(xué)北傳的功臣?？梢哉f,在楊惟中、姚樞、趙復(fù)等人的宣揚(yáng)下,金儒許衡、劉因、竇默、王鶚等人也都紛紛加入到理學(xué)宣揚(yáng)、推行的行列中,使得理學(xué)在北方廣泛傳播,這正如《宋元學(xué)案·魯齋學(xué)案》所言:自石晉燕云十六州之割,北方之為異域也久矣。雖有宋諸儒迭出,聲教不同。自趙江漢以南冠之囚,吾道入北,而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒得聞程朱之學(xué),以廣其傳,由是北方之學(xué)郁起。(卷九十)在理學(xué)北傳的過程中,楊惟中、姚樞、趙復(fù)是前期重要的推動(dòng)者,隨后竇默、許衡、劉因、王鶚等人繼之,遂使理學(xué)在蒙元統(tǒng)治的北方區(qū)域廣泛傳播,其中尤以許衡的貢獻(xiàn)為巨,“河北之學(xué),傳自江漢先生[趙復(fù)],曰姚樞、曰竇默、曰郝經(jīng),而魯齋[許衡]其大宗也,元時(shí)實(shí)賴之”(卷九十)。在蒙元初期理學(xué)的北傳過程中,除了受到一部分北方儒士大夫的擁護(hù)和歡迎之外,也受到了來自不同方面的抵制和猛烈批判,這就表明在忽必烈建立元朝的初期,理學(xué)在北方的權(quán)威性仍遠(yuǎn)未確立起來。這也說明在忽必烈建立元朝的前十年,理學(xué)北傳的范圍與影響都比較有限,還遠(yuǎn)未被北方士人所普遍認(rèn)同,這一點(diǎn)元人王旭在其《上許魯齋先生書》中就曾說:國(guó)家自有天下六十余年,文風(fēng)不振,士氣卑陋,學(xué)者不過踵雕蟲之舊爾。間有一二留心于伊洛之學(xué),立志于高遠(yuǎn)之地者,眾且群咻而聚笑之,以為狂為怪為妄,而且以為背時(shí)枯槁無能之人也。嗚呼!儒學(xué)豈真無用具耶(卷三十七)在元代建立之初,屬于攻占南宋前后,理學(xué)盡管在大都開始傳播,但是影響非常有限,還沒有為人所廣知,于是“間有一二留心于伊洛之學(xué)”,便會(huì)遭到人們的“聚笑”與嘲諷。而此時(shí)的齊、魯之地諸儒深受金朝的影響,一般重辭賦、章句之學(xué),談不上注重理學(xué),如元人蘇天爵《耶律文正公神道碑銘》中所云:“是時(shí),齊、魯之士踵金辭賦余習(xí),以飾章繪句相高。公厭薄之,專明經(jīng)訓(xùn),人或以為迂,公弗渝也?！?卷七)不過,忽必烈在漢儒的支持下主動(dòng)漢化,推行儒學(xué),于至元二十四年(1287),立國(guó)子學(xué)于元大都,設(shè)博士統(tǒng)掌學(xué)事,分教三齋學(xué)生,講授經(jīng)旨,將儒家經(jīng)典作為必修內(nèi)容,《元史》記載:“凡讀書必先《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,次及《詩(shī)》、《書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《易》?！?卷八十一)這為北方研習(xí)經(jīng)學(xué)氣氛的高漲起到了重要的推動(dòng)作用,程朱理學(xué)也逐漸在北方區(qū)域獲得了儒士階層的接受和認(rèn)同。作為當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者忽必烈本人也對(duì)儒家學(xué)說及程朱之學(xué)頗為重視,他曾邀請(qǐng)大量儒臣為其講讀儒家經(jīng)典與思想,《元史·始祖紀(jì)》記載:“帝(忽必烈)在潛邸,思大有為于天下,延藩府舊臣及四方文學(xué)之士,問以治道?！?卷四)這對(duì)于忽必烈接受儒學(xué),推行漢法有重要的意義。忽必烈在位三十余年,積極有為,如元人郝經(jīng)所言:“圣德集于主上,資賦仁明,樂聞善道,喜衣冠,躬禮遜樂,賢下士。……聘起儒生,講論書史,究明理學(xué),問以治道,嘗以為創(chuàng)法立制,乃可底平。弭兵息民,其先務(wù)也?！?卷三十七)《元史·商挺傳》稱他“留意經(jīng)學(xué),(商)挺與姚樞、竇默、王鶚、楊果,纂《五經(jīng)要語》凡二十八類以進(jìn)”(卷一百五十九)。而忽必烈之子真金更是“尊師問道,日御經(jīng)筵”(卷六十七),“毎與諸王近臣習(xí)射之暇,輒講論經(jīng)典”(卷一百一十五)。這些侍講儒士不但向皇帝宣講儒家經(jīng)典與思想,而且還向身邊貴族宣揚(yáng)儒學(xué),如忽必烈侍講之一的趙璧便是如此,“自公始以國(guó)語譯《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》諸書而教授焉,然后貴近之從公學(xué)者,始知圣賢修己治人之方矣”。這些都說明經(jīng)學(xué)、儒學(xué)已經(jīng)開始在忽必烈朝經(jīng)由侍講廣泛宣講,并得到君臣的重視,而這與忽必烈當(dāng)時(shí)極力推行儒化、漢化政策也有直接的關(guān)系。隨著元朝平定南方各地,天下一統(tǒng),宮廷、朝廷也都加強(qiáng)了元大都國(guó)子學(xué)的經(jīng)學(xué)教育與理學(xué)宣傳,加上越來越多的江南理學(xué)之士入仕