知覺的基本特性實(shí)踐與研究表明，人的知覺活動(dòng)是按照一定特殊規(guī)律進(jìn)行的。這些規(guī)律可以歸納為知覺的四種基本特征：知覺的選擇性、整體性、理解性和恒常性。知覺的選擇性人們常常把照相機(jī)比作人眼功能的延伸，然而同樣是刻錄外界的信息，人的視覺與照相是決然不同的。照相是被動(dòng)地、忠實(shí)地復(fù)制客觀事物的一切細(xì)節(jié)，而人在觀看景象時(shí)，是處在一種積極探索的、帶有高度選選擇性的狀態(tài)之中。對于人來說，他總是在想要獲得某件事物時(shí)，才真正地去觀看和辨清。影響人們知覺選擇性的因素既有客觀的也有主觀的，可以歸于以下幾點(diǎn)：1） 注視對象的差異性。人們觀看景物，就意味著在捕捉眼前事物中某幾個(gè)最突出的特征，這些特征往往是從整個(gè)景象的大背景中分離出來的。于是，關(guān)注對象與背景之間的差異性越大，就越容易實(shí)現(xiàn)二者的分離，也就越容易被優(yōu)先選擇出來。以人們觀看色彩為例，如果按照人的正常視力，在白色背景上剛能分辨出的黑色細(xì)節(jié)直徑為1mm（毫米）時(shí)，則在同樣條件下，在紅色背景上能分辨出綠色細(xì)節(jié)的直徑就要增大到2.5mm，而在藍(lán)色背景上的的綠色細(xì)節(jié)必須增加到5mm才能為人眼所辨認(rèn)。如果注視對象與背景之間的差異越小，越不易被視覺捕捉到，比如昆蟲身上的保護(hù)色往往是與它長期生存的環(huán)境保持一致；在叢林中作戰(zhàn)的士兵，身著的迷彩服底色一般是綠色，而在沙漠里，士兵的迷彩服底色則選擇黃沙色；同理，在影視作品中，那些在夜間出擊行動(dòng)的人物，常常要被裝扮為“黑衣人”，留給觀眾“合乎情理”的視覺反應(yīng)。2） 目標(biāo)對象的動(dòng)態(tài)性。人們的知覺選擇有賴于有機(jī)體相關(guān)器官的活動(dòng)與調(diào)節(jié)。人對于環(huán)境中時(shí)時(shí)變化的東西要比靜止之物感興趣得多，也敏感得多。然而，如果某些事物雖然處于活動(dòng)狀態(tài)，但總是重復(fù)同一個(gè)動(dòng)作或者總是在同一種現(xiàn)象中周期性循環(huán)，人們也會看不到變化。一些研究厭膩現(xiàn)象和適應(yīng)現(xiàn)象的心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)某種特定的刺激一次次重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，人們就會停止對它的注意與反應(yīng)。這種現(xiàn)象在日常生活中是非常多見的。比如一直出現(xiàn)的某種噪聲或異味，會隨時(shí)間推移不再引起人們的注意；一直審視某種色彩，會感到色彩脫色或變白在夜幕中，滾動(dòng)的霓虹燈廣告比靜止的燈光廣告更能吸引眼球的注意。再比如，高速公路上行駛的車輛要比在在城市鬧市區(qū)開車更容易出事故，因?yàn)樵诟咚俟飞?，司機(jī)的視覺目標(biāo)的活動(dòng)常常帶有極大的重復(fù)性，容易使司機(jī)的反應(yīng)力變緩，而在車輛擁擠的鬧市，目標(biāo)對象的活動(dòng)變化頻繁，司機(jī)必須集中注意力捕捉對象。3） 捕捉對象的需求性。視覺對觀察事物的優(yōu)先選擇，除了與事物本身的特性有關(guān)外，還與觀察者對事物的需求心理密切相關(guān)。幾乎人人都有這樣的體驗(yàn)，當(dāng)你在兩邊都有商鋪的街區(qū)行走，盡管櫥窗里的商品琳瑯滿目，但是你不不會對所有的商品給予同等的關(guān)注。你的視覺捕捉對象一定是集中在你有購買需求或有偏愛需求的商品上。對于你而言，有購買欲望的商品往往能夠很順利地從其他諸多商品中突出出來，形成審視的聚焦點(diǎn)，而其他貨物此時(shí)只是是擔(dān)當(dāng)背景角色。人們的這種體驗(yàn)也常常發(fā)生在影視作品的觀賞中。我們以《十面埋伏》為例，在影片中設(shè)計(jì)了兩個(gè)捕頭形象：金城武扮演的金捕頭與劉德華扮演的劉捕頭，對于偏愛劉德華的影迷來說，劉捕頭的角色就自然而然地成為視知覺選擇性最高的焦點(diǎn)，從其他角色中凸顯出來。當(dāng)發(fā)現(xiàn)劉捕頭在戲中的分量不及另外兩個(gè)角色時(shí)，這部分觀眾產(chǎn)生了失望感，認(rèn)為影片“浪費(fèi)了劉德華”。試想，假如戲中劉捕頭的角色是一位不知名的陌生面孔，也許這些觀眾的感嘆就不存在了。知覺的整體性■口■口■■口■口■■口■口?口口口口口口■1-1圈佬的利型性接近性.圖般在空間上比較摟近的部分容易被卻覺為一個(gè)整體"比如在諸矣戲條組成的國形中'相都的戲條客易被知覺為一個(gè)整體:在諸多刺激物組成的畫面中『相關(guān)的剌澈物容易被視為一個(gè)整體等等』例如，夜空中的尾里為什么會被人們?nèi)藶榈禺嬛瓰楦鞣N星職，并冠上備種名禰：北斗七星，那子星摩，蝙子星座等等.答案只有一個(gè)、這就是;這些星星的四周都是一望無際的空間，這些相鄰距離較近的星星.膠人們咋為一個(gè)相互間關(guān)鬲密切的祝覺整體——星座,從夜空這個(gè)大背景中凸顯出來.并形成一個(gè)確定的形狀來知堂，在知覺過程中,人們乂習(xí)慷葉地將這星座所帶有的明心的特征與T【l2煎迭的某種弟物做美比?確定物互之間結(jié)構(gòu)的相愀性后,各種星座的命名也就產(chǎn)主J\<2）相似性,相似的圖形容曷卻覺為一個(gè)整體,如明I所示,圖中較深的方塊和較淺的方塊分別彼此相似.于是人們?nèi)菀讓⒃搱D知覺為辱W的圖形-這神現(xiàn)翼任口常生活q「也是屢見不鮮的，比如任涂草坪上「mj:色的花朵組成某，種圖案/們布毗看時(shí)就很容易將帶仃相問翅色的圖形作為-個(gè)局部整體，而嫌色草坪作為另?-個(gè)局部整體,然后再進(jìn)行M合』此外?如果-個(gè)圖形既具備相促形，也具備接近性.那公在-般情況F,接近性原則容易發(fā)毒主導(dǎo)性作用。如圖1*所示，倘若按脂接近性慍則.該圖應(yīng)諼知定為橫行圖F"而根據(jù)相也性原則又可以視為豎行圖形，也就是說在觀吾時(shí),這兩種整體性知覺的機(jī)會都存在，但接近性原虹容始占有伏勢，產(chǎn)生橫行的知覺比例大-些"在這個(gè)圖形牛，因?yàn)橄嗨菩詴谝欢ǔ潭壬舷魅踅咏缘淖饔?，所以會梗播行卻覺不夠程連繕性.人的知覺連型性是指.如果即竟對象按眸-定的順序或結(jié)構(gòu)關(guān)系避L'組合,那么F有新的成分加入.外與原有結(jié)構(gòu)出現(xiàn)某種相關(guān)姓時(shí),該成分就容易被白動(dòng)坦含到原何討象的結(jié)構(gòu)中，卻覺為原有肘家的筮續(xù)，也彼是說-人時(shí)事物的組合能力，有助于造成圖形晚形狀的連續(xù)性知說'實(shí)毆肅明，連蘸性制覺在R們客觀地隊(duì)識就界申物的過程中起若卜分重要的作用。用?則幾乎家喻廣院的制言故事《盲人摸象爭來說明這一點(diǎn).是I-分恰村的。該故事講的是有兒個(gè)盲人在一起換象，他們都是根據(jù)「I己換到的大象的局部部位，然后就開始斷淫大象的形狀。他們的失誤就在于?沒有將各自知他到的相對獨(dú)立的+木來是具卷結(jié)構(gòu)相美性的部分］',以組音■形成連續(xù)性的W物知黨。(4)封步性°封閉性原蛔表現(xiàn)在，凡是封即或且有封閉傾仃的刺激物容易被TOC\o"1-5"\h\z知覺為一個(gè)整體.格式塔心理學(xué)時(shí)這種知堂過程作了獨(dú)特的解釋。根蝌牌式塔理址.當(dāng)不完全的形.如圖J1所示r呈現(xiàn)在人們眼而 八時(shí)’就會貝起視知覺過程中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的神動(dòng)力去 /\捋它快更到完全的形、在這神迫求完整、和諧的傾向 / \作用下，盡管布圖］翌中，?:角形的玲段是不連續(xù)的，侶. j \大們恢堆能土確地知宜它的主體輪麻。也就是說，封/ \閉性知覺常常是出自于人們對物體完型性或者禰為 / \、“好的格式塔?.的追求官魘。所謂好的格式塔是指那/ 些"始人感受極為愉悅的七“在將定條件下視覺刺淑 聞】q國砂虹芹植m1-3I奇AS田族坷Ff物被組熾得最好、最有規(guī)飩匚對稱、纜-■，和諧)和具有最大隰度的簡單明「的幡式塔R.拾黨的埋髀性人們利知竟的理梓是也筑在I'［身原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的-個(gè)人的動(dòng)機(jī).期里、情第、罵趣爰對?.思維定勢甚至身?體狀況都對人的知竟理解產(chǎn)生影響”知覺理解性的基本特牯是用惜詞I把事物標(biāo)志■出來，喊?予它一定的意義，詞語對人的她覺理解YJ指昂性作用『它能喚起人們對已TJ/驅(qū)，感知的重現(xiàn)和記憶，比旭觀看指示瓦考-達(dá)利既崩年而的若作虻海灘上人.由勺果盤的幽靈肚如圖it所示，在你不知道畫名時(shí)，也許會湯作一幅風(fēng)^畫抵賞?燃而'，告訴琮它的畫名時(shí),你的感覺就會尚I不-樣，你就能-下-了羽果盤的地狀與相關(guān)的背毋中便認(rèn)山人川的陽形，坯至姓會產(chǎn)生一些寒總｛這里的前偃是，在你已有的經(jīng)驗(yàn)中，懂得幽靈所代表的怠義｝.仿槌真的看見了-個(gè)右散的幽靈在海灘上隱現(xiàn)°再比如，影圳作M中經(jīng)常來以的旁白往往幫助知覺理解的作用。4.如盈的恒常性當(dāng)知覺對象的物理特性發(fā)生變化時(shí)，知堂形象并不產(chǎn)生相應(yīng)變化，這種知覺的穩(wěn)定性或不變性稱為加堂的恒常性，比如.人們廊看在彩色燈光明射F的演員表演，不論投射到他面部的光線是何種色彩，也不會改變對這個(gè)演員基本膚色的知竟牛同樣在覿看電影時(shí)，人們對同一個(gè)人身體的各個(gè)部位或形休大小的知覺是不會因?yàn)榫跋蟮募藿a(chǎn)生變化的,即使采用特寫鏡頭，讓一個(gè)人的瞼充滴整個(gè)畫面，也只會將他視為剌激物之間曲撮強(qiáng)部分處理.m下會驚呼:這個(gè)大的瞼怎么會這么k魯?shù)婪?阿恩海蠟曾對知堂的恒常性作出這樣的闋述:“到現(xiàn)在為止，我把所情的恒常柱解辭為似乎是山鈕覺把壞境強(qiáng)加到豺豪上麗的'沾染物’剝割下來,以便使它自身X.觀ih來原有的井果「按照這樣?種描述，對皺便披還原為它的恒汪體■背景以及曹景的種種作用均被蔑出視覺之外*這就是說十所謂的'恒常'就是對象樸觀上的’恒常不斐七這樣-米.物體布視網(wǎng)膜上投射田的各種愛化不定的形暇、大小、亮度恒和顏色值尊推■都線統(tǒng)袱一個(gè)避舊不變的東西取代了“衛(wèi)阿恩海姆在泣用所提到的卸覺的‘，剝離羽能以及將背景作用“遂出叩里覺之外的功能,主要來自于兩個(gè)方面；?是人的布理助能特祉「.一是人涓物體的體蝙經(jīng)監(jiān)’（三）知覺的種類知覺的種類很多.我們著重介紹與電影電視有關(guān)的空間知覺、時(shí)間知覺與運(yùn)動(dòng)知覺.其中遙動(dòng)如覺放在本章第二節(jié)闡述。1.空同如覺人的空間知覺主要是由人的形狀知覺、深度知覺和方位知覺等共同作用而產(chǎn)生。（1）形狀知覺，’.形狀.是被眼睛把提到的物休的基本特征之一.它涉及到的是除了物體之空間的位置和方向等性質(zhì)之外的外表形象.換言之.形狀不涉及物體處于什么地方，也不涉及對象是側(cè)立還是倒立，而主要涉及物體的邊界線?、俣四X對于物體形狀特征的反映，稱為形狀知覺。也就是說，形狀知覺是對刺激物的一般結(jié)構(gòu)特征的捕捉，在這沖捕捉過程中，視知覺擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)作用。盡管我們認(rèn)為形狀主要涉及物體的邊界線.但在實(shí)際的視和覺中.人們把握的物體的形狀并不一定與該物體的真正邊界線等同。例如.你在電影中看到一張正面朝向你的臉.如果從刺激物的一般結(jié)構(gòu)特征角度.這時(shí)你能捕捉到的.應(yīng)該只是股的掄廊和臉部所含帶的一些生理器官的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。但是實(shí)際上兒乎沒有人懷疑.你真正知覺到的形狀遠(yuǎn)不止這些，比如從這張臉，你能知覺到了人整個(gè)頭部的形狀.雖然你并沒有看到頭后卻的實(shí)際輪困邊界線￡1-5漫湖句物的人艇形狀還有一種現(xiàn)象也時(shí)常發(fā)生在人們的視知覺中L個(gè)漫畫家,通過精心選擇出的具有代衷性的幾筆就可以形象地勾畫山人的臉.如圖1-5所砂，盡管沒有畫上人臉的外部邊界線，人們依然能知覺到這是-張完整的臉的形狀。此外■任視知覺過程中，?些彼人為奇張、變形了的形狀邊界線也常常能被當(dāng)作正常的形狀接受,這種現(xiàn)象任人們觀看動(dòng)畫片時(shí)尤為明顯。比如動(dòng)畫片&大頭兒子和小頭爸爸D中.兩個(gè)人物的頭型已經(jīng)完全被夸張化,如果在現(xiàn)實(shí)生活中看到這樣的頭型一定令人感到不舒眠,但放在動(dòng)畫片的特定背景中，人們不僅能夠接受它，而且還作為影片的標(biāo)志性形狀記憶深刻.1-5漫湖句物的人艇形狀通過上述對形狀知覺的實(shí)踐性描述,我們可以得出這樣的結(jié)論;笫一，形狀知覺與人們以往的經(jīng)驗(yàn)圖式相關(guān)。形狀知覺實(shí)踐表明，人們能夠知覺眼前的形狀，是一個(gè)人從長期積累的經(jīng)驗(yàn)中（記憶痕結(jié)構(gòu)中）產(chǎn)生出來的新的經(jīng)驗(yàn)。在上而舉的第?個(gè)例了中，人們之所以?看到臉的輪廓，就可以將木看不到的頭的全部形狀知覺出來.就是由于在人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中.臉利頭部星作為一個(gè)無法割裂的整體結(jié)構(gòu)（圖式）存儲在記憶痕站構(gòu)中，子是，只要人們遇到它們其中?部分的刺激式樣時(shí)，就會產(chǎn)生它們整體的形狀知筮。從這個(gè)意義上說，形狀知覺常?！叭Q于刺激物的結(jié)構(gòu)所擁有的力址與它喚起的有關(guān)記憶痕跡的力量，相互較量的結(jié)果”U第二，形狀知覺與完形性認(rèn)知相關(guān)。上述第二個(gè)例子說明「這一點(diǎn)。關(guān)于形狀知覺與完型性認(rèn)知清參見本章第一節(jié)中的加覺整體性中的倒述，第三.形狀知覺與物一景分離特性相關(guān)。眼睛為什么能看清物體，是因?yàn)槿藗冊谶M(jìn)行知覺活動(dòng)中，具有將物體從周圍的背景中分離出來的功能，也就是說，如果投們希望看潔物體形狀.就必須將其從背景中顯現(xiàn)出來.正如歌蝕所說"顯現(xiàn)與分離是同義語：2.時(shí)間如覺(1)物理時(shí)間知覺與心理WfHjfti覺。時(shí)間是物質(zhì)現(xiàn)象延續(xù)性和順序性的表現(xiàn).時(shí)間知覺正是對這一延續(xù)性和順序性的反映，時(shí)間的核心是反映變化.它是林變化的尺子.沒有變化也就無所謂時(shí)間了。如同任何一種計(jì)量工具一樣.時(shí)何作為變化的計(jì)量是人為現(xiàn)象。人們根據(jù)自禁界的用期性現(xiàn)象:太陽的升落、晝夜的交昔、四季的變化、/J亮的BI缺等周期現(xiàn)象，規(guī)定出：一年具有365天,而每天24小時(shí),每小時(shí)60分鐘,每分鐘60機(jī)這些人為的規(guī)定為人們的時(shí)間知覺猖供『重要的參考依據(jù).使人的行為變化和大￡1然的變化保持潞某種特殊的聯(lián)系與默契一同步”運(yùn)動(dòng)〉最直接的體輪就是.這種時(shí)間知覺控制著人的生?物鐘延轉(zhuǎn)用期，使有機(jī)體進(jìn)行各種有節(jié)律的活動(dòng)。因此使種與自然界，與時(shí)空存在著某種相連,能夠通過觀察空間中的物體運(yùn)動(dòng)來把握到它的時(shí)間知覺也可稱之為物理時(shí)間知覺.參，時(shí)間加覺的感覺有聽覺、觸覺、視覺、機(jī)體覺等。在判斷時(shí)間的精確性方面，聽覺最好，觸覺其次，視覺較差。例如?當(dāng)兩個(gè)聲音相隔M100s時(shí),人耳就能分辨出來，而觸覺分辨兩個(gè)剌激物間的最小時(shí)距為L/40S,視覺為1/10?刺20$。與之相對應(yīng)的是.人還存在若一神帶有自已主觀意識或主觀色彩的時(shí)間如覺.我們稱為心理時(shí)間句覺?這種時(shí)間知覺常常與客觀世界的物理時(shí)間無關(guān).是自身對事物變化的純主觀性反映，主要表現(xiàn)為：第一.事件艇量與數(shù)量的影響。在一定時(shí)間內(nèi),事件發(fā)生的數(shù)量越多?性質(zhì)越象朵.人們傾向于把時(shí)間估計(jì)得較短；而事件的數(shù)量少、性質(zhì)簡單.人們傾向于把時(shí)間估計(jì)得較長。在回憶往事時(shí).情況相反。同樣一段時(shí)間.經(jīng)歷越豐富.就會覺得時(shí)間長】經(jīng)歷越簡單,就會覺得時(shí)間短°第二.個(gè)體興趣與情緒的影響.人們對自己感興趣的東西,會覺得時(shí)間過得快，出現(xiàn)對時(shí)間的低估計(jì)。在期待某種事物的時(shí)候，會覺得時(shí)間過得很慢，而對不愿出現(xiàn)的事物.就會覺得時(shí)間過得較快。同樣在人們心情憂例時(shí).會感到時(shí)何過得慢，而愉悅、興奮時(shí)則會覺得時(shí)間過得飛快°第三.個(gè)體知識與經(jīng)歷的影響。在對時(shí)間的知覺中.個(gè)體的知識經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷常常發(fā)揮者a要的影響.以致造成面對相同事件.各白的時(shí)間體驗(yàn)是完全不同的，比如，不間人觀賞同一部電影，向一幅繪畫，同f塑……從中知不到的時(shí)間意識往往是不相同的。此外在日常生活，工作中，正常的成年人對時(shí)間估計(jì)的推確與精確性要高于兒童；專業(yè)人員對與自己專業(yè)相關(guān)的時(shí)間估il粘確度也往往高于非專業(yè)人士。(2)關(guān)于時(shí)間的討論Q在西方哲學(xué)史上.對時(shí)間的解釋，主缺有兩種對立的觀點(diǎn).一種觀點(diǎn)認(rèn)為，叫伺是客觀的，而另-種觀點(diǎn)則認(rèn)為.時(shí)間是主觀的。，亞里士多德:時(shí)間是客觀的前一種觀點(diǎn)的提出，最早來自亞里士多德。他認(rèn)為?由于時(shí)間同物體在空間中的運(yùn)動(dòng)是不能分開的?時(shí)間是對事物的運(yùn)動(dòng)的M度,因此所有時(shí)間是客觀的。-奧古斯丁:時(shí)間是主觀的中世紀(jì)的思想家奧古斯丁的看法與亞里士多德是針蜂相對的,他認(rèn)為時(shí)間是人的心靈的特性。人是通過心靈中的反思來理解和確定時(shí)間的.心靈中的東西同處于空間中的物質(zhì)的東西不同.它不具有“廣延”的特性?但心靈中活動(dòng)若的東西是在時(shí)間之中15行的。人們總是通過白己的知覺、回憶和期望等等來理耕和把握時(shí)間。因此時(shí)間是主觀的,奧古斯丁舉例認(rèn)當(dāng)人們的童年已經(jīng)不復(fù)存在時(shí)，它就屆于已經(jīng)不存在了的“過去”的時(shí)間；而人們對童年的印象和回憶，則保持在人們的記億之巾。另外，當(dāng)人們看見黎明來臨的時(shí)候，就會預(yù)言太陽即將升起。人們看見的是“現(xiàn)在”，而預(yù)言的是”將來”。他還認(rèn)為，雖然說“將來”還沒有存在.但實(shí)際上將