第七章教育的基本規(guī)律萬(wàn)有引力定律:兩物體間引力的大小與兩物體的質(zhì)量的乘積成正比，與兩物體間距離的平方成反比,而與兩物體的化學(xué)本質(zhì)或物理狀態(tài)以及中介物質(zhì)無(wú)關(guān)公式：F=G*M1M2/（R*R）——牛頓.1687年《數(shù)學(xué)原理》

教育的基本規(guī)律教育規(guī)律教育與社會(huì)發(fā)展教育與人的發(fā)展教育與文化發(fā)展教育與科技發(fā)展教育規(guī)律，是指教育發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。它包括教育系統(tǒng)在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展中內(nèi)部諸要素之間以及教育系統(tǒng)與其環(huán)境之間的一種本質(zhì)的必然的聯(lián)系。教育與社會(huì)發(fā)展之間和教育與人的身心發(fā)展之間的本質(zhì)的、必然的關(guān)系，是教育的兩個(gè)基本規(guī)律。

教育規(guī)律第一節(jié)教育與社會(huì)發(fā)展教育與生產(chǎn)力的關(guān)系教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系一

、

教育與生產(chǎn)力“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)孩子都知道的。”——《馬克思恩格斯選集》(一)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)教育的制約作用1.生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度下表為幾個(gè)國(guó)家二十世紀(jì)七十年代教育經(jīng)費(fèi)的多少。可見(jiàn)我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)之少。1985我國(guó)人均教育經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)到8美元，到九十年代也不過(guò)二十幾美元，而同期美國(guó)為966美元，加拿大為947美元，法國(guó)是584美元，日本為555美元，新加坡為249美元。國(guó)別年份教育經(jīng)費(fèi)占財(cái)政預(yù)算人均教育費(fèi)美國(guó)19791207億美元17.7%556.68美元日本197710.33兆日元16.5%336.6美元西德1976466.91億馬克8.8%311.43美元法國(guó)19771081.5億法郎約18%415.38美元英國(guó)197678.49億英鎊14.3%268.9美元蘇聯(lián)1978313.05億盧布12%164美元印度1977255.48億盧比9.9%4.67美元中國(guó)1980102億人民幣9.13%5.75美元2.生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目的、課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)（1）奴隸和封建社會(huì)：學(xué)校教育主要培養(yǎng)統(tǒng)治人才和知識(shí)分子學(xué)校設(shè)置課程多屬于哲學(xué)、政治、宗教等人文學(xué)科課程（2）大機(jī)器生產(chǎn)后：蒸汽機(jī)時(shí)代——初等教育的文化水平電氣化時(shí)代——中等教育的文化水平

既培養(yǎng)統(tǒng)治者，也培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)的有技能的勞動(dòng)者學(xué)校設(shè)置課程開(kāi)始注重自然科學(xué)課程，如算術(shù)、物理、化學(xué)等

20世紀(jì)，歐美各國(guó)進(jìn)行課程改革時(shí)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、現(xiàn)代外語(yǔ)作為核心課程3.生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育的手段、方法及組織形式改善了教學(xué)設(shè)備和教學(xué)手段電化教育手段的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，

4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育科研水平和教育質(zhì)量的高低教育科研也需要有一定的物質(zhì)作保障

科研經(jīng)費(fèi)、良好的科研基地和設(shè)備高水平的科研隊(duì)伍的建立教師工作積極性教師隊(duì)伍的穩(wěn)定優(yōu)秀人才的外流和教育質(zhì)量的下降(二)教育對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用

1.教育是物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要條件2.教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素3.教育通過(guò)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展4.教育影響著人們的思想品德及消費(fèi)傾向，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

(一)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的決定作用

1.決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2.政治決定著受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)

3.政治決定著教育目的和德育的內(nèi)容二、教育與政治(二)教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的反作用“教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。”——董仲舒1.通過(guò)傳播和灌輸一定的社會(huì)意識(shí)，使受教育者在維護(hù)和鞏固一定的政治經(jīng)濟(jì)制度中發(fā)揮作用2.學(xué)校教育培養(yǎng)大量的統(tǒng)治人才，直接作用于政治經(jīng)濟(jì)制度3.教育通過(guò)傳播政治思想，形成輿論來(lái)作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度

教育平等教育平等教育平等是教育民主化的一個(gè)重要內(nèi)容，是指人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、信仰、性別、地域等的限制，在法律上享有同等的受教育權(quán)利，在事實(shí)上具有同等的受教育機(jī)會(huì)。人即目的教育權(quán)利平等原則教育機(jī)會(huì)均等原則差別性對(duì)待原則第二節(jié)

教育與人的發(fā)展（一）什么是人的發(fā)展身體的發(fā)展和心理的發(fā)展身體的發(fā)展:指骨胳、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等人體各組織器官的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，是人的生理方面的發(fā)展心理的發(fā)展:指感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展

（二）影響人發(fā)展的主要因素1.遺傳與人的發(fā)展（生物前提）

遺傳，也叫遺傳素質(zhì)，它是指人的機(jī)體與生俱有的某些解剖生理上的特點(diǎn)，它包括機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。

(2)遺傳素質(zhì)的成熟制約著身心發(fā)展的過(guò)程及其階段(3)遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個(gè)別特點(diǎn)上具有一定影響

(4)遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性(1)遺傳素質(zhì)提供了身心發(fā)展的可能性

狼孩的故事1920年在印度加爾各答的鄉(xiāng)下，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼哺育的女孩。剛發(fā)現(xiàn)時(shí)約有七、八歲，其中一個(gè)很快就死了，另一個(gè)被送到狐兒院進(jìn)行教養(yǎng)。開(kāi)始時(shí)，生活習(xí)性和狼一樣。通過(guò)專門(mén)培養(yǎng)才逐漸恢復(fù)了一些人性，但很慢。二年后，才會(huì)直立，六年后才學(xué)會(huì)行走，四年后只能聽(tīng)懂幾個(gè)問(wèn)題，僅僅學(xué)會(huì)了六個(gè)字，學(xué)了六年只學(xué)會(huì)了四十五個(gè)字。十七歲時(shí)，她的智力只相當(dāng)于普通四歲兒童的水平。（《新華半月刊》1956年第1期）。狼孩所承受的是人遺傳的基因，但由于后天失去了人類社會(huì)的環(huán)境和教育，使它幾乎喪失了人的特性。資料

2.環(huán)境與人的發(fā)展（重要因素）

環(huán)境是指圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地產(chǎn)生潛移默化作用的外部世界。即圍繞在個(gè)體周圍的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這里不包括有目的自覺(jué)地對(duì)人施加影響的教育活動(dòng)。主要是指家庭所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、政治背景、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)風(fēng)氣等等。這些都影響著一個(gè)人的發(fā)展。

(1)首先，看自然環(huán)境對(duì)人的影響

自然環(huán)境對(duì)人心理的影響也不難窺見(jiàn)。如地理環(huán)境對(duì)人個(gè)性的影響：有人還對(duì)我國(guó)南方人與北方人的個(gè)性作過(guò)比較研究，認(rèn)為南方人機(jī)靈些、含蓄些，北方人憨厚些、直率些，這與南方多丘陵、山區(qū)和水田，北方多平原、高原和旱地有一定關(guān)系。再比如北方滑冰、滑雪運(yùn)動(dòng)員比南方多得多，水平也普遍比南方高。這也說(shuō)明自然環(huán)境還影響著人的才能的發(fā)展。環(huán)境決定論

——美國(guó)的心理學(xué)家華生曾說(shuō)：“給我一打兒童，我可以用特殊的方法任意地加以改變，使他們成為醫(yī)生，藝術(shù)家、哲人，甚至也可以使他們成為乞丐、盜賊”。

資料1：城市的性格

城市就是人類文明次序打開(kāi)的一本本畫(huà)冊(cè)，畫(huà)有不同的風(fēng)格，城市有不同氣質(zhì)。

中國(guó)北方的城市大抵是“男性”的，比如北京是威嚴(yán)而慈祥的父親，西安、蘭州、太原、濟(jì)南、洛陽(yáng)、開(kāi)封，不是“漢子”就是“大哥”。的確，中國(guó)最男性化的城市只可能分布在華北、西北和東北，而且只會(huì)在那里的平原、高原、草原和林海雪原，那是大蒜生紫皮，辣椒掛燈籠，高梁紅了一地，苞谷黃了滿山的地方，是朔風(fēng)勁吹，紅日高懸，城頭旌旗獵獵，大道上塵土飛揚(yáng)的地方；是強(qiáng)人落草，響馬劫鏢，裊雄逐鹿問(wèn)鼎，豪俠比武論劍的地方；也是架起燒鍋大塊吃肉，粗瓷海碗喝酒，不以成敗論英雄，卻以酒量論英雄的地方。

南方的城市多半是女性化的，蘇州是小家碧玉，南京是侯門(mén)誥命，上海是洋場(chǎng)少婦，成都是小喬初嫁，重慶是風(fēng)韻徐娘，廣州是文君沽酒，杭州是西施浣水，而廈門(mén)則是海濱少女，并且似是二八年華。當(dāng)你騎著駿馬或開(kāi)著快車在豫西冀中魯南蘇北大平原上馳騁，或站在八達(dá)嶺上雄視天下時(shí)，你的感受和駕著小船在江南小鎮(zhèn)里穿行絕對(duì)兩樣。“古道西風(fēng)瘦馬”，山野和平原總有著陽(yáng)剛之氣；“小橋流水人家”，澗流與湖泊總有著陰柔之美。南北方相異的風(fēng)水決定了男女之別，北方的粗獷和南方的靈秀，造就了兩地城市不同的魅力。一個(gè)個(gè)城市，以其風(fēng)俗風(fēng)尚、人際關(guān)系、人格心理、價(jià)值觀念構(gòu)成了自身的氣質(zhì)，展現(xiàn)出不同的表情。當(dāng)我們?cè)诔鞘兄虚g行走的時(shí)候，就逐漸深入它的內(nèi)心。

(2)其次人的發(fā)展更重要的是受社會(huì)環(huán)境的影響

封建社會(huì):重男輕女，“女子無(wú)才便是德”,嚴(yán)重阻礙了女性的發(fā)展，事業(yè)上有成就的絕大數(shù)是男子?，F(xiàn)代社會(huì)：隨著婦女的解放，她們走上社會(huì)，能和男子一樣得到充分發(fā)展，并在事業(yè)上和男子平分秋色。這說(shuō)明他們的智力并不差，問(wèn)題在于是否得到了發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)在仍然有些女同志追求的只是做個(gè)賢妻良母、家庭主婦，認(rèn)為干事業(yè)是男子的事。這樣就造成對(duì)自己的發(fā)展沒(méi)有更高的要求，從而束縛了自己的發(fā)展。這種文化傳統(tǒng)的影響在兒童出生后就開(kāi)始了。如父母總是愛(ài)給男孩買(mǎi)槍、坦克和益智方面的玩具，而給女孩則買(mǎi)布娃娃、餐具之類的玩具，這就暗示了他們的發(fā)展方向。所以，教師一定要教育女孩子樹(shù)立信心，敢于爭(zhēng)做居里夫人和宋慶齡式的巾幗英雄。3.教育的育人功能（主導(dǎo)作用）

(1)教育具有明確的目的性和比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容（2）教育是通過(guò)訓(xùn)練有素的專門(mén)人員——教師來(lái)進(jìn)行的（3）教育具有高度的組織性和計(jì)劃性反對(duì)“教育萬(wàn)能論”

學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用

4.個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用所謂主觀能動(dòng)性是指人有意識(shí)地、積極能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的反作用環(huán)境和教育的力量是外因，人的主觀能動(dòng)性是內(nèi)因第三節(jié)教育與文化發(fā)展(一)涵義

廣義文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和

狹義文化則較普遍地把它看作為社會(huì)的精神文化，即社會(huì)的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等及其制度的一種復(fù)合體(二)文化對(duì)教育的影響1.文化影響著教育目的，教育內(nèi)容和教育方法

文化對(duì)教育目的影響是很明顯的，如我國(guó)古代同時(shí)代的思想家由于存在著不同的文化（哲學(xué)）觀，對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)就存在著差異。孟子從“人性善”出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于保存人善良的本性，主張“存心養(yǎng)性”，說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”。荀子從“人性惡”出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于根除人不良的本性，主張“化性起偽”，說(shuō)：“涂之百姓，積善而全盡，謂之圣人”。（轉(zhuǎn)引自王道俊、王漢瀾《教育學(xué)》，人民教育出版社，1988年版，第70頁(yè)）2.文化具有非正式教育作用

人們?cè)趯W(xué)校之外也可以通過(guò)許多不同的渠道來(lái)學(xué)習(xí)和接受社會(huì)文化。如書(shū)刊、廣播、電視因特網(wǎng)等大眾傳播媒介，以及圖書(shū)館、電影院、博物館甚至教堂、寺廟等文化設(shè)施都以各自的形式影響著各種社會(huì)人。有的還被學(xué)校利用，成為學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，起著非正式的教育影響作用。而且文化所具有的這種教育作用往往是通過(guò)潛移默化或娛樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，它對(duì)人所產(chǎn)生的影響面更為廣泛，且印象深刻而不易忘懷，對(duì)人的心靈的滲透力非常大。3.民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育的影響

（1）民族創(chuàng)造力的表現(xiàn)形態(tài)

（2）民族共同的心理素質(zhì)

（3）民族特有的思維方式、行為方式

（4）民族所特有的價(jià)值觀念4.我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響（1）道德教育居于教育的首位（2）教學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論受傳統(tǒng)思維方式的影響（3）側(cè)重群體性和共性，忽視個(gè)性的培養(yǎng)（4）教育與教學(xué)管理強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和集權(quán)（大一統(tǒng)）(三)教育的文化功能1.保存和傳遞文化的功能

任何一種社會(huì)文化要想傳承下去、要想使其富有生命力，就必須通過(guò)教育途徑把這種文化轉(zhuǎn)移到人的載體之上，使之成為人類社會(huì)生產(chǎn)與生活的重要內(nèi)容和手段。這樣，文化才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中顯示出它的價(jià)值與活力。

資料2：教育部組織創(chuàng)編的《第一套全國(guó)中小學(xué)校園集體舞》決定將全面推廣。在全國(guó)中小學(xué)校學(xué)生每天都必須要跳校園集體舞，其中男女生手拉手共跳的華爾茲將成為高中生的指定舞蹈。

《第一套全國(guó)中小學(xué)校園集體舞》包括：小學(xué)組《好朋友》、《陽(yáng)光校園》、《小白船》初中組《青春旋律》、《校園秧歌》高中組《青春風(fēng)采》、《校園華爾茲》2007年9月1日起，舞蹈老師將教所有在校中小學(xué)生跳集體舞，集體舞正式進(jìn)學(xué)校

資料3：為響應(yīng)十七大傳承中華民族優(yōu)秀文化的號(hào)召，教育部在2008年新學(xué)期之始選擇國(guó)粹——京劇在10個(gè)省市展開(kāi)（包括北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅。）教育部要求以上10個(gè)省市各上報(bào)10所小學(xué)、10所中學(xué)做為試點(diǎn)學(xué)校，試點(diǎn)時(shí)間為2008年3月至2009年7月，并將在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐步在全國(guó)推開(kāi)。觀點(diǎn)：許多孩子從小就伴隨洋快餐、洋動(dòng)畫(huà)、洋節(jié)日和流行歌曲長(zhǎng)大，傳統(tǒng)文化對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是人生成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)空白。很多孩子對(duì)圣誕老人津津樂(lè)道，卻無(wú)人知曉春節(jié)的來(lái)歷；當(dāng)世界都在關(guān)注中國(guó)、關(guān)注東方的神秘文化時(shí)，我們卻離傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)；當(dāng)外