魏晉南北朝時期的美術(shù)文傳系何帥森魏晉南北朝時期的美術(shù)文傳系何帥森1第一節(jié)概述三國公元220年，曹操的長子曹丕篡漢稱帝，建都洛陽，國號魏，史稱曹魏。22l年劉備稱帝，建都成都，國號漢，史稱蜀。222年孫權(quán)稱帝，建都建業(yè)，國號吳，史稱吳。三家鼎峙，互相攻伐，史稱三國。晉經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭，至265年，司馬炎篡魏稱帝，同年滅蜀，改國號為晉，建都長安，史稱西晉，280年滅孫吳，結(jié)束三國混戰(zhàn)的局面，統(tǒng)一全國。晉室經(jīng)八王之亂于317年被迫南遷，建都建業(yè)，史稱東晉，與北方五胡十六國隔江對峙。南北朝南方歷宋、齊、梁、陳之更替，北方經(jīng)北魏、東魏、西魏、北周、北齊之變遷，史稱南北朝。581年楊堅代北周稱帝建隋，589年攻滅南方最后一個王朝陳，統(tǒng)一全國，建都長安，結(jié)束長達三百多年的混戰(zhàn)局面，為唐代的全面繁榮奠定了基礎(chǔ)。第一節(jié)概述三國公元220年，曹操的長子曹丕篡漢稱帝，建2魏晉南北朝時期的繪畫，出現(xiàn)了一些前所未有的特點：首先是產(chǎn)生了帝王畫家和專職的文人畫家。其二，宗教美術(shù)題材為藝術(shù)家提供了自由想象的余地，加之有外來佛教美術(shù)可資借鑒，畫家可以充分發(fā)揮自己的才能，對藝術(shù)水平的提高極為有利。

其三，產(chǎn)生了系統(tǒng)的文藝理論和畫論。以形寫神說的理論成為畫家自覺的指導(dǎo)思想。

其四，中外藝術(shù)的融合，提高并豐富了繪畫的表現(xiàn)技巧，中國歷史上最早的疏密二體繪畫風(fēng)格產(chǎn)生。

其五，繪畫技巧有明顯進步，刻畫形象的能力有很大提高，設(shè)色更加豐富，人物畫開始有豐富的背景。水墨與丹青開始有獨立跡象，對色彩提出的“炎緋寒碧，暖日涼星”表明畫家對色彩冷暖性格已有明確認識。

魏晉南北朝時期的繪畫，出現(xiàn)了一些前所未有的特點：3第二節(jié)

魏晉南北朝時期的繪畫

魏晉南北朝從事繪畫工作的主力仍然是工匠，但史書缺乏記載，無從查考。文人中乃至帝王從事繪畫者，畫史記載不下幾十人。三國始帝王將相善畫，表明繪畫身價已不同于以前。其中吳曹不興在繪畫史上最為知名。兩晉畫家大增，晉明帝司馬紹善畫佛像。西晉畫家最有名者當推衛(wèi)協(xié)，葛洪稱之為“畫圣”，其主要貢獻在于創(chuàng)立了時代新風(fēng)，“古畫皆略，至協(xié)始精”。東晉王羲之、王獻之皆善書畫，是自覺地將書畫文結(jié)合在一起的書畫家，王氏的理論與實踐對文人畫的發(fā)展無疑具有深遠的影響。

第二節(jié)

魏晉南北朝時期的繪畫魏晉南北朝從事繪畫工作的主力4一、主要畫家及其作品

戴逵宗炳王微謝赫蕭繹張僧繇(yáo)一、主要畫家及其作品5二、顧愷之的藝術(shù)成就及其影響

顧愷之（約346-407年），字長康，無錫人。出身于士族家庭，曾先后做過參軍和散騎常侍等官，但一生主要從事繪畫活動，在中國繪畫史上是最早以繪畫為職業(yè)的文人畫家。他善書畫，能詩賦，今有三幅繪畫作品和三篇畫論傳世。他提出的“以形寫神”說，具有重大理論價值，影響深遠。二、顧愷之的藝術(shù)成就及其影響6《女史箴圖》唐人摹本，絹本，設(shè)色，現(xiàn)藏英國倫敦博物館。是顧愷之為西晉張華“女史箴”所作的插圖。女史，官名，專管后宮之事的女官。箴，規(guī)勸之意，又是一種文體。張華寫“女史箴”目的是勸諫賈后。顧愷之的插圖已經(jīng)超出這個范圍。畫現(xiàn)存九段：(1)馮婕妤以身擋熊；(2)班婕妤割歡同輦；(3)物無盛而不衰；(4)修容飾性；(5)神聽無響；(6)比心螽嘶；(7)寵不可專；(8)靖恭自思；(9)敢告庶姬。每幅畫都配原文，如第九段題云：女史司箴，敢告庶姬。畫中左側(cè)二姬正從遠處相顧說笑走來，右側(cè)女史秉筆直書，面帶堅定之色，突出了女史認真負責的精神。全畫人物刻畫細致，用筆遒勁有力，“如春蠶吐絲”。《女史箴圖》7顧愷之《女史箴圖》局部顧愷之《女史箴圖》局部8《列女仁智圖》，宋人摹本，絹本，設(shè)色，現(xiàn)藏北京故宮博物院。原畫應(yīng)為十五變，四十九人。現(xiàn)僅存八變二十八人。計男15人、女9人、童子4人。所謂列女仁智，即指富有賢德智慧的婦女。畫中表現(xiàn)“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖負羈妻”、“孫叔敖母”、“晉伯州黎妻”、“衛(wèi)靈夫人”、“齊靈仲子”、“魯漆室女”、“晉羊叔姬”、“晉范氏母”等，每段故事情節(jié)都不畫背景，個別畫面有少量道具。如“魯漆室女”，畫面中有一男一女，女無力地靠在石柱上，面帶愁容，左手伸出作無可奈何的樣子。其前一男于揖手肅立，洗耳恭聽，面含欽佩之色。按女為魯漆室女，男為魯大夫。女因擔心魯穆公年老體衰，少主幼弱，國將有外患，故依柱而哭。旁人不解，以為她是因為未嫁而哭。魯大夫深知漆室女的心事――為國擔憂，故含欽佩之色。《列女仁智圖》，宋人摹本，絹本，設(shè)色，現(xiàn)藏北京故宮博物院。原9顧愷之《列女仁智圖》局部顧愷之《列女仁智圖》局部10《洛神賦圖》，是顧愷之為曹植的《洛神賦》所作的插圖。今存三種摹本，絹本，設(shè)色，一藏北京故宮博物院，一藏沈陽博物館，一藏美國弗利爾博物館?！堵迳褓x》一文通過人神愛憐，無從結(jié)合，終于含恨分離的悲劇描寫，抒發(fā)了自己某種難言之痛，控訴了造成這種悲劇的殘暴勢力，實為曹植政治上失意的心情表露。插圖緊隨文章思路展開，從曹植出京城赴東藩（山東鄄城）上任開始，路過洛水，因人困馬乏，便停車喂馬于河邊，曹植神情恍惚，只見洛神出現(xiàn)在水面，對著曹植情意綿綿，終因“人神之道殊”，無緣結(jié)合，含恨而別，赴東藩上任去了。全畫情節(jié)可分八段：(1)洛神初現(xiàn)；(2)神人悟?qū)?(3)信物盟誓;(4)洛水倦息;(5)再陷惆悵;(6)駕舟追趕；(7)心灰意冷；(8)走馬上任。整幅畫面構(gòu)圖安排井然有序，形象心理刻畫細致入微?！堵迳褓x圖》，是顧愷之為曹植的《洛神賦》所作的插圖。今存三種11《洛神賦圖》之《神人悟?qū)Α肪植?/p>

《洛神賦圖》之《神人悟?qū)Α肪植?/p>

12《洛神賦圖》之《走馬上任》局部

《洛神賦圖》之《走馬上任》局部13顧愷之在理論上的建樹也是突出的，流傳下來的三篇畫論已成為魏晉時期美術(shù)史上最重要的著作。這三篇畫論是：《論畫》，《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》。顧愷之在理論上的建樹也是突出的，流傳下來的三篇畫論已成為魏晉14在已發(fā)現(xiàn)的魏晉南北朝墓葬中有相當一批壁畫墓，不乏精彩之作，可補繪畫史的不足。

1972-1977年，在嘉峪關(guān)市新城公社，發(fā)掘了十六座魏晉時期的墓葬，其中七座內(nèi)有壁畫或畫像磚（P97）。墓主人是地方豪強，壁畫或畫像磚內(nèi)容為神話故事、墓主人生前宴飲、出獵，以及為墓主人服務(wù)的農(nóng)耕、畜牧、庖廚、打場等日常生活場面。畫磚以土紅線起稿，筆法粗放，設(shè)色單純，主要有黑、黃、綠等色。在已發(fā)現(xiàn)的魏晉南北朝墓葬中有相當一批壁畫墓，不乏精彩之作，可15嘉峪關(guān)墓葬畫像磚（進食）

嘉峪關(guān)墓葬畫像磚（進食）16嘉峪關(guān)墓葬畫像磚（打獵）

嘉峪關(guān)墓葬畫像磚（打獵）

17北齊婁叡墓

神牛圖

北齊婁叡墓

神牛圖18北齊徐顯秀墓位于山西太原郝莊鄉(xiāng)王家峰村東的“王墓坡”。2000-2002年發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘，內(nèi)有彩繪壁畫326平方米。整個壁畫分三個部分：一，墓道、過洞、天井內(nèi)為依仗隊列；二，甬道口與兩壁是執(zhí)鞭、佩劍的儀衛(wèi)，三墓室內(nèi)為墓主人宴飲、出行等內(nèi)容，所繪人物高度與真人相仿。其中墓室內(nèi)的壁畫最為精彩；墓頂繪天象圖，分黃色和灰色兩層，群星密布，墓室壁壁畫分北、西、東、南四壁，共計91個人物，牛車、鞍馬、羽葆傘蓋若干，人物上方繪有飄逸生動的天蓮花。

北齊徐顯秀墓位于山西太原郝莊鄉(xiāng)王家峰村東的“王墓坡”。20019第三編魏晉南北朝時期的美術(shù)課件20第三編魏晉南北朝時期的美術(shù)課件21第三編魏晉南北朝時期的美術(shù)課件22第三編魏晉南北朝時期的美術(shù)課件23第三編魏晉南北朝時期的美術(shù)課件24第三編魏晉南北朝時期的美術(shù)課件25第三節(jié)魏晉南北朝時期的書法

隨著書法用場的擴大，秦篆、漢隸、章草寫起來費時費力，已不能適應(yīng)需要，簡易美觀已為大勢所趨，楷書、今草(在繼承章草的基礎(chǔ)上，適應(yīng)隸書向楷、行體發(fā)展趨勢和形體上的變化)因此迅速風(fēng)行起來。南北朝隔江對峙，南北書風(fēng)漸異，南柔北剛，南溫雅北雄健，南書重嘗玩，北書尚實用等特點日趨明顯。南長于書簡，北長于碑版，南帖北碑成為我國書法藝術(shù)的兩大瑰寶。第三節(jié)魏晉南北朝時期的書法隨著書法用場的擴大，秦篆、漢隸26王羲之《黃庭經(jīng)》

用筆結(jié)體草真結(jié)合，舒展自如，頓挫分明，轉(zhuǎn)折穩(wěn)健圓潤，產(chǎn)生一種挺拔含蓄、簡練充實、圓潤流動的節(jié)奏感。初看每個字平穩(wěn)秀麗，細審行筆結(jié)構(gòu)變化多端，真可謂“一行眾象，萬字皆別”，自云：“鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鉤，方圓周整”，將書法的工具性與藝術(shù)性巧妙完美地結(jié)合在一起，為書法藝術(shù)中的行書一體開辟了新的天地，成為后世書家追逐模擬的典范。

王羲之《黃庭經(jīng)》27王羲之《蘭亭序》（唐人摹本）

王羲之《蘭亭序》（唐人摹本）28王羲之《十七帖》

王羲之《十七帖》29王獻之的草書出現(xiàn)了更多的連筆連字，有時一筆連寫出幾個字，打破了以前以獨個字為一單元的格局，人稱“一筆書”。這是王獻之的新創(chuàng)造，為唐人狂草書的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。王獻之的草書出現(xiàn)了更多的連筆連字，有時一筆連寫出幾個字，打破30王獻之《地黃湯帖》

王獻之《地黃湯帖》31南北朝名碑P119南與北各有優(yōu)缺，都為我國的書法藝術(shù)作出了不可磨滅的貢獻。北碑雄健固然是其優(yōu)點，而南帖之妍美也不應(yīng)視為缺點。南北書法因出一源，均由張芝、鐘繇發(fā)展轉(zhuǎn)變而來。以長江劃界之后，南朝以王氏家族為楷模，北朝以崔、盧兩家為主導(dǎo)，王羲之書法北傳之后，亦頗有效法者。至隋綜合南北，釀成了新的書風(fēng)。今存書法遺跡，北以碑刻為主，南以法帖為多。北碑傳統(tǒng)隸法意味濃厚，變化較少；南帖傳統(tǒng)隸法幾乎絕無，變化豐富。南北朝名碑P119南與北各有優(yōu)缺，都為我國的書法32北魏《張猛龍碑》

北魏《鄭文公牌》北魏《張猛龍碑》

33東晉《爨寶子碑》

南朝宋《爨龍顏碑》東晉《爨寶子碑》

南朝34第三節(jié)魏晉南北朝時期的工藝一陶瓷

魏晉南北朝時期，我國工藝美術(shù)已進入了瓷器時代。瓷器在東漢的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，由于政權(quán)南北分裂，瓷器也漸漸形成南北不同的風(fēng)格，南秀北雄，兩大瓷系正式確立。白瓷的產(chǎn)生，為瓷器向豐富多彩方向發(fā)展開辟了廣闊的前景。第三節(jié)魏晉南北朝時期的工藝一陶瓷35

青瓷虎子

三國

吳

高15.7，長20.9，口徑4.8厘米1955年江蘇省南京市趙士崗出土

中國歷史博物館藏

虎子的用途有兩種說法，一是便溺之器，一是貯水之器。是三國兩晉南北朝時期南方常見的器物，墓葬中多有出土。青瓷虎子多作虎形裝飾，或塑成虎形，堆塑、刻劃兼施，有較鮮明的時代特征。青瓷虎子

三國

吳

高15.7，長20.9，口徑4.836青瓷羊

三國

吳

高23.4，長32厘米

1958年江蘇省南京市清涼山吳墓出土

中國歷史博物館藏

這件青瓷羊雖在墓中歷一千多年，仍完好如初，尤其是釉色之精，甚至可以與唐宋青瓷相媲美。有關(guān)青瓷羊的用途，多數(shù)研究者認為是燭臺，其頭頂?shù)膱A孔可以插蠟燭。也有人考證這類動物造型的瓷器是用作祭祀和宴飲的酒器，可稱為尊。

青瓷羊

三國

吳

高23.4，長32厘米

1958年江蘇省37青瓷仰覆蓮花尊

P165北朝

63.6，口徑19.4厘米1948年河北省景縣封氏墓群出土中國歷史博物館

關(guān)于蓮花尊的用途，有不同見解，一種認為是酒器，另一種認為是陳設(shè)禮器。器體所飾蓮花、菩提樹葉、飛天、忍冬紋皆與佛教相關(guān)，而佛教是戒酒的，似乎不會在酒器上裝飾復(fù)雜的佛教題材紋樣。南北朝佛教興盛，建寺、開窟造像十分風(fēng)行。蓮花尊造型莊重、氣勢恢宏，與當時的佛教造像神相通，而與普通的日用器皿迥然不同，將其作為佛教供器較為恰當。青瓷仰覆蓮花尊

P165北朝

38黑釉雞頭壺

東晉

高18，口徑8厘米

浙江省德清縣出土

北京故宮博物院此壺是德清窯黑瓷的代表作。黑釉雞頭壺

東晉

高18，口徑8厘米

浙江省德清縣出土39織銹工藝動物紋錦

高昌

長30，寬16.5厘米

1967年新疆吐魯番阿斯塔那八號墓（567年）出土

新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏織銹工藝動物紋錦

高昌

長30，寬16.5厘米

1967年40對雞對羊燈樹紋錦

高昌

長24，寬21厘米

1972年新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土

新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏

錦面上的燈樹，顯然是受西方生命樹的影響，雞、羊則又與“吉祥”諧音，已有吉祥圖案的意味。圖案對稱，形象寫實，這是當時的新風(fēng)尚。對雞對羊燈樹紋錦

高昌

長24，寬21厘米

1972年41“胡王”聯(lián)珠紋錦

高昌

殘長19.5，寬15厘米1964年新疆吐魯番阿斯塔那十八號墓（589年）出土

新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏“胡”是當時的中國人對西方、北方各族人的稱呼，這應(yīng)表明，此錦產(chǎn)在中國，那時，絲綢之路是中西交流的主要通道，通過它來到中國的西方首領(lǐng)及其使團絡(luò)繹不絕，這片織錦展現(xiàn)的正是中西交流的盛況。

“胡王”聯(lián)珠紋錦

高昌

殘長19.5，寬15厘米19642藍印花兩種

北朝

上長19，寬4，下長11，寬7厘米

1959年新疆于田縣屋于來克古城遺址出土

新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏

藍地白花。上方的一塊紋樣較大，花朵七瓣，以略小的朵花組成菱形，內(nèi)填稍大的朵花。下方的一塊紋樣較小，以七瓣朵花和圓點交叉排列。它們的紋樣都很單純，卻具有雙重的裝飾效果，上方略小的朵花是相鄰的菱形共用的，對左右、上下稍大的朵花都起環(huán)繞作用；下方的圖案既可視為朵花組成菱形環(huán)繞圓點，又可看成圓點組成菱形環(huán)繞朵花。這種多效的裝飾方法顯示出很高的設(shè)計水平，時至今日，仍很常見。

藍印花兩種

北朝

上長19，寬4，下長11，寬43

三國魏晉南北朝時期的石窟壁畫，至今仍有大量遺存，以克孜爾石窟、敦煌莫高窟最為著名?？俗螤柺咦溆趹已虑捅谥?，綿延數(shù)公里。它是我國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，大約開鑿于公元3世紀，在公元8-9世紀逐漸停建，延續(xù)時間之長在世界各國也是絕無僅有的。德國探險家勒庫克曾經(jīng)稱贊說，克孜爾石窟的壁畫是他們"在中亞任何地方所能找到的最優(yōu)美的壁畫。"

第四節(jié)石窟壁畫

三國魏晉南北朝時期的石窟壁畫，至今仍有大量遺存，44第三編魏晉南北朝時期的美術(shù)課件45第三編魏晉南北朝時期的美術(shù)課件46敦煌莫高窟壁畫：莫高窟位于河西走廊西端的敦煌境內(nèi)。莫高窟開鑿于敦煌東南約20公里的斷崖上。至今，莫高窟還完好地保存著492個洞窟，其中有2000多尊彩塑和4，5000余平方米的壁畫，被譽為舉世無雙的東方藝術(shù)寶庫。

敦煌莫高窟壁畫：莫高窟位于河西走廊西端的敦煌境內(nèi)。莫高窟開47

1、莫高窟壁畫的題材和內(nèi)容

莫高窟從十六國時期至隋以前的壁畫內(nèi)容，大體可分為4大類:

（1）佛像畫：即以佛為主體的說法圖，是供人們供養(yǎng)禮拜的“神像”。

（2）故事畫：是向人們灌輸佛教思想，宣傳佛教教義，具有一定情節(jié)性的繪畫。

（3）裝飾性圖案：這些圖案往往都具有象征性意義。

（4）民族傳統(tǒng)神話題材：如西王母、東王公、女媧、伏羲等。

1、莫高窟壁畫的題材和內(nèi)容

莫高窟從十六國時期至隋48

2、莫高窟壁畫的技法特征

十六國、北魏前期的壁畫西域畫風(fēng)的痕跡較重，人物造型多用粗略豪放的線條勾畫輪廓，以明暗暈染方法表現(xiàn)立體感。

至北魏中期以后，中國傳統(tǒng)繪畫的線描手法越來越多地被采用，那種安在人物面頰染色塊以表現(xiàn)面部形體的暈染法也較隨肌骨結(jié)構(gòu)暈染的“凹凸法”更為流行。

2、莫高窟壁畫的技法特征

十六國、北魏前期的壁畫西49敦煌莫高窟敦煌莫高窟50《九色鹿本生》北魏、縱96cm、橫385cm、壁畫敦煌257窟、西壁中層壁畫藝術(shù)BIHUAYISHU《九色鹿本生》北魏、縱96cm、橫385cm、壁畫敦煌2551《尸毗王割肉貿(mào)鴿》北魏、縱120cm、橫155cm、壁畫敦煌莫高窟254窟右《尸毗王割肉貿(mào)鴿》北魏、縱120cm、橫155cm、壁畫敦52

第二節(jié)三國魏晉南北朝的雕塑

一、石窟寺造像

我國的石窟造像興盛于魏晉南北朝，隋唐時與日俱增，一直至13世紀。

我國石窟造像可謂遍布全國，除克孜爾石窟、敦煌莫高窟外，其中規(guī)模較大，較有名的有山西大同云岡、太原天龍山、河南洛陽龍門、鞏縣石窟寺，甘肅天水麥積山、永靖炳靈寺，界于河北與河南間的響堂山，南京棲霞山等，均始建于南北朝時代。其中且比較重要的有：甘肅敦煌莫高窟，永靖炳靈寺，天水麥積山，遼寧義縣萬佛峽，河南鞏縣石窟寺等等。麥積山彩塑菩薩像麥積山彩塑菩薩頭像第二節(jié)三國魏晉南北朝的雕塑

一、石窟寺造像

53敦煌二五九窟彩塑釋迦佛敦煌二五七窟彩塑坐佛

敦煌二五一窟彩塑脅侍菩薩彩塑藝術(shù)CAISUYISHU

敦煌二五九窟彩塑釋迦佛敦煌二五七窟彩塑坐佛

敦煌二五一窟彩54龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據(jù)統(tǒng)計，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊。鑿于伊闕之上，瀕臨洛水之濱，龍門石窟是中國石窟藝術(shù)的杰出代表。龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，歷經(jīng)東魏、西55云岡石窟外景云岡石窟外景56大同云岡石窟大同云岡13窟東壁第4層北側(cè)佛龕大同云岡