--可修編.--可修編.后現(xiàn)代主義對(duì)高校創(chuàng)新教育的積極影響【摘要】后現(xiàn)代主義是一種影響力波及各個(gè)領(lǐng)域的思潮，具有反理性、反同一性、提倡多元化和平等對(duì)話的特點(diǎn)。自上世紀(jì)80年代傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了很大影響。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo)的新的教育形式。本文結(jié)合后現(xiàn)代主義的一些特點(diǎn),從營(yíng)造產(chǎn)生創(chuàng)新思想的XX自由環(huán)境和多元化教育觀兩個(gè)方面，探討了后現(xiàn)代主義對(duì)高校創(chuàng)新教育的一些啟示?！娟P(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義創(chuàng)新教育大學(xué)生后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家，其影響迅速波及到藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義以其獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)原有文化的沖擊，自20世紀(jì)80年代進(jìn)入我國(guó)以后，使得中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)X不再對(duì)社會(huì)成員具有絕對(duì)的約束力，尤其是大學(xué)生這樣一個(gè)最容易接受新思想、新思潮的社會(huì)群體。由此引發(fā)了許多社會(huì)問(wèn)題，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式是一巨大挑戰(zhàn)。而在全球化影響下的當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要依靠大批的創(chuàng)新人才的推動(dòng)。所以，實(shí)行創(chuàng)新教育勢(shì)在必行，筆者認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，將極大促進(jìn)創(chuàng)新教育的實(shí)施。研究綜述后現(xiàn)代主義思潮研究后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種文化思潮，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是一種否定的繼承關(guān)系。否定是指它對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判，繼承是指后現(xiàn)代主義脫胎于現(xiàn)代主義。我國(guó)學(xué)者王治河將后現(xiàn)代主義分為三種形態(tài)：激進(jìn)的后現(xiàn)代主義、建設(shè)性的后現(xiàn)代主義和庸俗的后現(xiàn)代主義。學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)XX小異，認(rèn)為后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)雖然紛繁復(fù)雜、各不相同，但歸結(jié)起來(lái)主要有以下幾個(gè)共同點(diǎn)：（1）反對(duì)理性，崇尚非理性。（2）對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判，不確定性。（3）反對(duì)“同一性”、“整體性”，消解主體性。（4）提倡多元化，尊重差異性，提倡平等對(duì)話。后現(xiàn)代主義對(duì)教育的影響研究大部分國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義思潮對(duì)教育有正面和負(fù)面的影響。許春榮認(rèn)為后現(xiàn)代主義思潮給高校思想政治教育帶來(lái)很多問(wèn)題：反理性的思想核心否定了思想政治教育甚至是教育的必要性；消解主體性使得大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生扭曲；一味地批判和解構(gòu)對(duì)正面的思想政治教育形成強(qiáng)大的破壞作用。蔡鵬等人認(rèn)為后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極作用是：更新了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種新的認(rèn)識(shí)角度；批判精神值得借鑒；提倡人與自然、人與人不同民族、不同文化的和諧相處。消極作用是虛無(wú)主義和懷疑主義，弱化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，導(dǎo)致其追求非理性的標(biāo)新立異意識(shí)。創(chuàng)新教育研究創(chuàng)新教育是一種以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo)的教育形式?！皠?chuàng)新教育研究與實(shí)驗(yàn)”課題組通過(guò)多種手段和方法對(duì)創(chuàng)新教育進(jìn)行了研究，獲得的主要經(jīng)驗(yàn)是：創(chuàng)設(shè)XX和諧的教育環(huán)境；開(kāi)發(fā)多樣化的課程與有創(chuàng)新價(jià)值的學(xué)習(xí)內(nèi)容；倡導(dǎo)自主合作學(xué)習(xí)，不斷探求創(chuàng)新；開(kāi)展有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的實(shí)踐活動(dòng)；不拘一格為培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才打好基礎(chǔ)。現(xiàn)在國(guó)外許多國(guó)家也在積極構(gòu)建創(chuàng)新教育的新體系和新模式，也取得了巨大成就，韓國(guó)教育部1999年開(kāi)始實(shí)施韓國(guó)高等教育改革計(jì)劃即“BK21工程"（BrainKorea21「9：巳的），旨在有重點(diǎn)地把部分高校建設(shè)成為具有世界一流水平的研究生院和地方優(yōu)秀大學(xué)，培養(yǎng)21世紀(jì)所需的新型高級(jí)人才和國(guó)家棟梁。①本文以馬克思主義理論指導(dǎo)，用辨證的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，認(rèn)為簡(jiǎn)單否定后現(xiàn)代主義的看法是片面的。通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義的各種觀點(diǎn)的深入了解，以馬克思主義理論“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)分析了后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)創(chuàng)新教育的一些啟示。不能簡(jiǎn)單地說(shuō)后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的完全顛覆，其實(shí)后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義否定的繼承。要吸取激進(jìn)的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的精華，避免庸俗的后現(xiàn)代主義對(duì)人們思想的侵蝕。筆者認(rèn)為對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)高校創(chuàng)新教育的積極作用有：（1）實(shí)行創(chuàng)新教育要有適合創(chuàng)新思想產(chǎn)生的環(huán)境。反思和批判精神對(duì)教育觀念改革和創(chuàng)新的促進(jìn)作用；提倡師生間平等對(duì)話有利于學(xué)生形成健全的人格；重視XX和差異性促進(jìn)XX和諧的校園環(huán)境建設(shè)。（2）后現(xiàn)代主義提倡多元化，體現(xiàn)在教育中是多元化的教育觀。在教學(xué)中，尊重學(xué)生個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神；多元文化教育拓展學(xué)生的知識(shí)面；反思和批判拷問(wèn)教育體制的弊端；后現(xiàn)代主義對(duì)道德教育的一些負(fù)面影響，應(yīng)該正確對(duì)待。后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)新教育的積極作用21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要依靠創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。而傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)愈來(lái)愈不適應(yīng)新時(shí)期教育發(fā)展的需要，所以實(shí)行創(chuàng)新教育是未來(lái)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。什么是創(chuàng)新教育？“創(chuàng)新教育就是指培養(yǎng)創(chuàng)造性人才為目標(biāo)的教育模式，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格為核心，在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論教學(xué)的同時(shí)，高度重視學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)?！雹诎l(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，就要實(shí)施創(chuàng)新教育，創(chuàng)新教育也是素質(zhì)教育的要求。創(chuàng)新教育以教育創(chuàng)新培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力為目的。通過(guò)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義的一些理論觀點(diǎn)與實(shí)行創(chuàng)新教育有一些相通之處，秉著馬克思主義“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，應(yīng)該合理利用后現(xiàn)代主義的好的思想促進(jìn)創(chuàng)新教育的發(fā)展。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于創(chuàng)新教育的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在營(yíng)造XX和諧的創(chuàng)新環(huán)境與多元化的教育觀兩個(gè)方面。實(shí)行創(chuàng)新教育，需要有適合創(chuàng)新思想產(chǎn)生的環(huán)境。（1）后現(xiàn)代主義反思和批判精神對(duì)教育改革和教育觀念創(chuàng)新的作用。后現(xiàn)代主義所具有的反思和批判的精神有利于營(yíng)造創(chuàng)新思想產(chǎn)生的自由XX的外部環(huán)境，這里的外部環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境。學(xué)校是處于社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)權(quán)威的尊重影響到學(xué)校，就是對(duì)教育者權(quán)威的尊重。過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育者權(quán)威，是不利于建立一個(gè)XX自由的環(huán)境的。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的反思與批判有利于教育觀念的改革。傳統(tǒng)教育觀念是教師中心輪，即以教師為中心，注重教師教授知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。由于殘余封建思想的影響，一些教育觀念因循守舊，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。后現(xiàn)代主義以反對(duì)理性主義為主要特征，拒絕規(guī)則、權(quán)威，反對(duì)絕對(duì)真理。這對(duì)于創(chuàng)新教育的啟示是，現(xiàn)有的思想觀念不是絕對(duì)正確的，學(xué)生應(yīng)該具有反思和批判精神，突破束縛。墨守成規(guī)無(wú)助于新的思想的產(chǎn)生。創(chuàng)新教育要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，就要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。傳統(tǒng)的教育并不提倡學(xué)生提出問(wèn)題，偏向于知識(shí)傳授。而后現(xiàn)代主義的批判和懷疑精神，就是要懷疑一切權(quán)威和科學(xué)理性。這種思想啟發(fā)學(xué)生批判和懷疑現(xiàn)有的科學(xué)與理論，突破傳統(tǒng)的思維方式，大膽創(chuàng)新。（2）提倡平等對(duì)話，有利于學(xué)生形成健全的人格后現(xiàn)代主義對(duì)教育觀念的另一重要影響是認(rèn)為師生之間應(yīng)該是一種XX平等的師生關(guān)系。“后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間平等的對(duì)話關(guān)系，這種關(guān)系將更少地體現(xiàn)為由知識(shí)的教師教導(dǎo)無(wú)知的學(xué)生，而更多的體現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)課題的過(guò)程中相互影響，”③學(xué)生與教師之間不是一種主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，平等的對(duì)話更有助于教師和學(xué)生之間相互理解，老師可以從學(xué)生身上獲取新的思想、新的看法，學(xué)生學(xué)習(xí)到老師積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。教育是一個(gè)思想交流的互動(dòng)過(guò)程，而不再是一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的單一過(guò)程。這種平等對(duì)話，對(duì)于學(xué)生形成健全的人格是有重要作用的，一個(gè)創(chuàng)新人才必須要有健全的人格。（3）重視差異性，多樣性，自由XX的校園環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的小環(huán)境。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們的人生觀和價(jià)值觀正處于形成時(shí)期，但是他們也是X揚(yáng)個(gè)性的一代，每一個(gè)學(xué)生都有自己不同的個(gè)性特點(diǎn)。創(chuàng)新教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有自主性的創(chuàng)新人才，所以應(yīng)該在充分尊重學(xué)生的自主觀念的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。一個(gè)XX和諧的校園環(huán)境對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才是非常重要的。一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和思維方式主要受到家庭、學(xué)校和周?chē)h(huán)境的影響。大學(xué)生由于很多都遠(yuǎn)離家園到異地求學(xué)，家庭道德規(guī)X對(duì)其的約束力比以往有所減弱，社會(huì)對(duì)其的影響力還相對(duì)較少，學(xué)校的影響將處于主要地位。校園雖然與社會(huì)相聯(lián)系，但是從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，還是一個(gè)相對(duì)封閉的小環(huán)境。社會(huì)上一些新的思潮和變化不能及時(shí)反饋到校園中，學(xué)校要培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，就應(yīng)該把校園營(yíng)造為一個(gè)充分體現(xiàn)XX自由開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，學(xué)生的自主性能夠充分發(fā)揮。重視差異性是指不以某一類(lèi)學(xué)生或老師的價(jià)值觀作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，注重學(xué)生之間、教師之間不同的學(xué)術(shù)思想和思維方式，鼓勵(lì)教師和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。傳統(tǒng)二元對(duì)立的思維方式已經(jīng)不適應(yīng)復(fù)雜的教育環(huán)境。創(chuàng)新教育需要有多元化的教育觀后現(xiàn)代主義對(duì)教育的影響主要表現(xiàn)之一就是多元化的教育觀。后現(xiàn)代主義的一大特點(diǎn)就是提倡多元化?，F(xiàn)代主義認(rèn)為真理是唯一的，相反，后現(xiàn)代主義提倡多元化，重視差異性和多樣性。同樣培養(yǎng)創(chuàng)新人才就要重視學(xué)生的差異性和多樣性。（1）在教學(xué)中，應(yīng)尊重學(xué)生個(gè)體差異性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)的教育模式強(qiáng)調(diào)知識(shí)的繼承，注重學(xué)生的統(tǒng)一意識(shí)和求同思想，抹殺了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。其理論基礎(chǔ)是教師單一主體論，“教育過(guò)程的實(shí)質(zhì)是教師根據(jù)一定的需要，有目的有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生施加各種影響，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和塑造的過(guò)程?！雹芙處熓墙逃^(guò)程的主體，學(xué)生只是教育的客體，只能被動(dòng)地接受教師的教育和影響，教師不鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種理論支撐下的教育觀念不利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主性和個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維，這就要求在教學(xué)中，學(xué)生不是被動(dòng)的接受知識(shí)，而是主動(dòng)的以自己的方式理解知識(shí)并內(nèi)化。事實(shí)上，我國(guó)高校教育的現(xiàn)實(shí)情況是，絕大部分高校還是實(shí)行傳統(tǒng)的“教師主體”教育模式，強(qiáng)調(diào)教師中心、課本中心。鑒于這種模式限制了學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，又提出了“學(xué)生主體論”，認(rèn)為教育過(guò)程的主體是學(xué)生。無(wú)論是教師主體論還是學(xué)生主體論，都走向了一種極端。后現(xiàn)代主義反對(duì)主體性，倡導(dǎo)主體間性，即認(rèn)為處于交往關(guān)系中的人均是主體。在教育中，表現(xiàn)為教師和學(xué)生都是主體，他們之間的關(guān)系是平等的。教育過(guò)程是他們之間的互動(dòng)理解過(guò)程。（2）多元文化教育，拓寬學(xué)生的知識(shí)面后現(xiàn)代主義提倡多元化，表現(xiàn)在文化中就是提倡文化多樣性。這中文化多樣性對(duì)教育的啟示是，提倡一種多元文化教育。我國(guó)高校的學(xué)生都來(lái)自不同的地方，有來(lái)自農(nóng)村的，也有來(lái)自城市的；地理環(huán)境上，有來(lái)自北方的，有來(lái)自南方的，還有一些來(lái)自少數(shù)民族的學(xué)生；有來(lái)自傳統(tǒng)大家庭的，也有來(lái)自核心家庭的，也單親家庭的；有家庭富裕的，有家庭貧困的，學(xué)生構(gòu)成非常復(fù)雜。而大學(xué)基本上都建在比較發(fā)達(dá)的城市，所以學(xué)?；旧隙家猿鞘腥说膬r(jià)值觀念作為校園主流的價(jià)值觀念。其實(shí)，很多從農(nóng)村來(lái)的學(xué)生節(jié)約簡(jiǎn)樸，誠(chéng)實(shí)善良，具有中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì)。反而是發(fā)達(dá)城市物質(zhì)崇拜和享樂(lè)主義的價(jià)值觀沖擊了他們樸實(shí)的價(jià)值觀。面對(duì)這樣一個(gè)背景復(fù)雜的群體，不能以一類(lèi)人的價(jià)值觀念為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該充分尊重來(lái)自不同的文化背景的學(xué)生，尊重不同學(xué)生的生活習(xí)慣和民族文化。這里的文化是指處于大社會(huì)主流文化下的具有正面影響的亞文化，這種亞文化應(yīng)該多樣化，各種亞文化之間應(yīng)該相互交融。在學(xué)術(shù)上，要讓教師和學(xué)生接觸各種不同的觀點(diǎn)，尤其是理工科，這樣有利于他們打破學(xué)術(shù)權(quán)威的束縛，提出新的想法，大膽發(fā)明創(chuàng)造，推動(dòng)科技進(jìn)步。多種亞文化和學(xué)科的交叉有利于啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。（3）反思和批判拷問(wèn)當(dāng)今教育體制的弊端后現(xiàn)代主義的批判精神應(yīng)該使我們看到現(xiàn)行教育體制中的弊端。這種弊端突出表現(xiàn)為教育與社會(huì)脫離、學(xué)生與老師脫離、知識(shí)和實(shí)踐脫離。教育與社會(huì)脫離是指學(xué)校教育過(guò)分關(guān)心學(xué)生的考試成績(jī)，而使本來(lái)的教育目的異化，老師和家長(zhǎng)只注重于學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而不重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，才會(huì)出現(xiàn)一方面社會(huì)創(chuàng)新人才稀缺，一方面學(xué)生就業(yè)壓力巨大，大批學(xué)生拿著文憑和證書(shū)找不到工作的現(xiàn)象。在這樣的現(xiàn)實(shí)下，推行創(chuàng)新教育的要求是非常急迫的。學(xué)生和老師的脫離是指，傳統(tǒng)的教育模式，注重教師主體論，老師和學(xué)生之間缺少溝通，學(xué)生的自主性無(wú)法發(fā)揮，學(xué)生在很多時(shí)候無(wú)法表達(dá)自己的想法，學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生內(nèi)心生活也關(guān)注太少，大學(xué)生心理問(wèn)題嚴(yán)重。知識(shí)和實(shí)踐的脫離是指，現(xiàn)代高等教育以書(shū)本教育為主，而以文本形式固定下來(lái)的知識(shí)無(wú)法隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，應(yīng)用性不強(qiáng)，無(wú)法體現(xiàn)時(shí)效性，枯燥的理論無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生所學(xué)知識(shí)和社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生缺少啟發(fā)創(chuàng)新思維能力的新知識(shí)。建構(gòu)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，知識(shí)不是預(yù)先確定的，而是在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)人自己的理解而建構(gòu)起來(lái)的，每個(gè)人都有對(duì)知識(shí)的不同理解。創(chuàng)新人才的創(chuàng)新，在于他們對(duì)一個(gè)問(wèn)題具有與別人不同的理解方式或解決辦法。建構(gòu)性知識(shí)對(duì)創(chuàng)新教育的啟示是，高等教育不能將書(shū)本教條化，應(yīng)該及時(shí)更新學(xué)校的課本，并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際，以學(xué)生的內(nèi)化理解和靈活運(yùn)用為主要教學(xué)目標(biāo)。（4）在道德教育上，應(yīng)該正視后現(xiàn)代主義的積極和消極影響。道德教育一直是學(xué)校教育的重要組成部分，也是創(chuàng)新教育不可缺少的組成部分，應(yīng)該在堅(jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，合理引導(dǎo)和適當(dāng)支持差異性。現(xiàn)代社會(huì)的道德準(zhǔn)則約束力普遍減弱，這不是只出現(xiàn)在大學(xué)生群體中的現(xiàn)象。雖然學(xué)校是相對(duì)社會(huì)比較封閉的小環(huán)境，但是社會(huì)上的一些思想和變化還是會(huì)或多或少的影響到校園，這是社會(huì)思潮傳播的正?，F(xiàn)象，我們應(yīng)該正確對(duì)待，并提出合理對(duì)策。3.憂慮有一些研究者認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，學(xué)生會(huì)放棄主流的價(jià)值觀念，這會(huì)損害馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)在我國(guó)的地位。這是因?yàn)樵S多人沒(méi)有以全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際是，我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，改革開(kāi)放才短短的30年，隨著改革開(kāi)放西方的許多思想傳播進(jìn)來(lái)，但是中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想在社會(huì)中還留有殘余，持以上觀點(diǎn)的人只看到了西方資本主義思想的侵蝕，沒(méi)有看到一些封建的落后思想對(duì)人們的禁錮。不可否認(rèn)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)主流價(jià)值觀的沖擊，不能因?yàn)橛袥_擊就簡(jiǎn)單否定它，表現(xiàn)在教育中就是，不能因?yàn)閭€(gè)別學(xué)生的思想與主流的文化有異，或與主流的教育觀相異就完全否定他，這樣不利于學(xué)校營(yíng)造一種思想開(kāi)放的教育環(huán)境。后現(xiàn)代主義思潮是一種有背景有時(shí)代條件的文化現(xiàn)象，我們不能簡(jiǎn)單的拒絕或接納，應(yīng)該意識(shí)到后現(xiàn)代主義思潮所具有的時(shí)代價(jià)值和某些方面的積極作用。現(xiàn)在也沒(méi)有可靠的研究證實(shí)學(xué)生道德責(zé)任減弱與后現(xiàn)代主義思潮的明顯相關(guān)。許多研究者其實(shí)低估了中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)成員，尤其是對(duì)接受高等教育的大學(xué)生的約束力。一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)的調(diào)查結(jié)果顯示，高校德育教育的成果是顯著的。例如，在道德意識(shí)上，調(diào)查顯示，94.8%的學(xué)生堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)；在愛(ài)國(guó)主義情感上，87.5%的同學(xué)認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，贊同“經(jīng)濟(jì)全球化條件下，愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)”的人占92.4%。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分學(xué)生還是表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)表示認(rèn)同的。（《大學(xué)生思想政治素質(zhì)的調(diào)查和分析》）所以要避免片面的思考問(wèn)題，將所有出現(xiàn)的教育問(wèn)題歸結(jié)為后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響。同樣也不能盲目樂(lè)觀，對(duì)于后現(xiàn)代主義思潮中的負(fù)面影響應(yīng)及時(shí)預(yù)防，學(xué)校教育應(yīng)該起到這樣一個(gè)作用。針對(duì)后現(xiàn)代主義帶來(lái)的負(fù)面影響，不能消極悲觀對(duì)待。三．總結(jié)后現(xiàn)代主是一種以反對(duì)理性、崇尚非理性，反對(duì)“同一性”、“整體性”，提倡--可修編.- -- -可修編.多元化為