內(nèi)藤湖南的唐宋變革觀摘要：內(nèi)藤湖南的唐宋變革論自誕生之日起就受到了海內(nèi)外學(xué)者的矚目。其別具一格的文化史觀，獨(dú)特的中國史分期方式，尤其是論證中世與近世分期的唐宋變革論，百年來在史學(xué)界引起了巨大反響和諸多爭議。本文從內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》、《中國史通論》入手，概括了內(nèi)藤的中國史分期理論和唐宋變革論，認(rèn)為內(nèi)藤的唐宋變革論在思想和行文上有著鮮明的特色。關(guān)鍵詞：唐宋變革，文化史觀，中古貴族，內(nèi)藤湖南內(nèi)藤湖南，本名虎次郎，日本京都學(xué)派的主要奠基人，在20世紀(jì)一二十年代即日本中國史學(xué)的開創(chuàng)和奠基時期，發(fā)揮了開創(chuàng)性作用。［1］內(nèi)藤在中國史學(xué)的最大建樹在于其獨(dú)特的文化史觀及文化史觀指導(dǎo)下的中國史分期理論。本文從內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》、《中國史通論》入手，試對其理論做出總結(jié)并分析內(nèi)藤學(xué)說的特色。一、內(nèi)藤湖南的中國史分期與唐宋變革觀文化史觀內(nèi)藤認(rèn)為中國文化輻射到周邊，形成了以中國文化為中心的獨(dú)立的東亞文明世界。而文化的各種表現(xiàn)都有一種總特征或趨勢，歷史的發(fā)展本身即是各時代文化（廣義，包括政治，經(jīng)濟(jì)，社會，思想等人類所創(chuàng)造的一切文明成果）的發(fā)展。各時代依據(jù)文化發(fā)展的形勢、內(nèi)容之不同顯現(xiàn)其階段性，從而成為歷史分期的依據(jù)。［1］按照中國文化在社會階層內(nèi)部的發(fā)展變化，和以漢族為中心的中原文化對周圍地區(qū)的輻射作用及周圍民族受中原文化影響產(chǎn)生文化自覺后對中原地區(qū)的反作用，他將中國史分為上古，中古（中世），近世三大部分。第一期上古時期從開天辟地到東漢中期。繼承上古發(fā)生的文化，完成向四方民族擴(kuò)展的過程。從東漢后半期到西晉為止（316年）出現(xiàn)第一個過渡期，中國文化暫停向外發(fā)展。第二期中世時期從五胡十六國到唐的中期外部民族接受中原文化產(chǎn)生覺醒，外部文化反作用于中國內(nèi)部。貴族政治興起，君主成為貴族階級的共有物。從唐末到五代出現(xiàn)第二個過渡期，來自外部的力量在中國達(dá)到頂點(diǎn)。第三期近世時代前期宋元時代君主獨(dú)裁政治，君主具有超越統(tǒng)治階級之上的地位。貴族沒落，平民地位提高，參與一定的地方政事。第四期近世時代后期明清時代在內(nèi)藤的中國史分期中，最引人注目的是他論證"唐宋之間產(chǎn)生了從中世向近世的轉(zhuǎn)變，唐代是中世的結(jié)束，宋代是近世的開端”［2］的唐宋變革論。宋以后近世說"唐末與北宋之交產(chǎn)生了從中世向近世的轉(zhuǎn)變〃，"這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會各個方面〃［2］。如上文表格所述，內(nèi)藤認(rèn)為中世時期外部民族接受中原文化產(chǎn)生覺醒，外部文化反作用于中國內(nèi)部。（具體表現(xiàn)為軍事入侵和伴隨的文化交融。）[1]至唐末五代過渡期，來自外部的力量在中國達(dá)到頂點(diǎn)。然而為什么認(rèn)為進(jìn)入宋代以后，外部力量在中國影響削弱（不再是頂點(diǎn)）了呢？中國文化是否重新對外部民族發(fā)揮影響作用？內(nèi)藤在《中國史通論（上）》的結(jié)尾提到了西夏、契丹、蒙古的崛起和與南宋的對峙，也零零散散提到了它們之間的文化交流尤其是宋周邊民族漢化，但并未將其作為唐宋變革論一大方面加以醒目系統(tǒng)的論述。從一開始，唐宋變革論就忽略了文化中心轉(zhuǎn)移中關(guān)于地域間轉(zhuǎn)移的部分，只關(guān)注文化中心在社會內(nèi)部階層間的轉(zhuǎn)移（即社會轉(zhuǎn)型）。推究這種側(cè)重和忽略，應(yīng)該與內(nèi)藤宋以后近世說的目的有關(guān)，即要用貴族政治向君主獨(dú)裁的轉(zhuǎn)變和隨之產(chǎn)生的宋代以后平民力量的興起趨勢論證清末以后中國必將走向共和制。走向近世：貴族政治向君主政治的轉(zhuǎn)型內(nèi)藤唐宋變革說的重心不在于經(jīng)濟(jì)，他對整個唐宋變革的論述以政治為核心，即貴族政治的衰亡和君主獨(dú)裁的興起，以及隨之平民力量的發(fā)展。內(nèi)藤在《中國史通論》"中國中古的文化〃部分對中古的定義是"以貴族為中心的時期”，整個中古史以門閥的形成與影響為線索，"要言之，在六朝時期，貴族成為中心，這是中國中世紀(jì)一切事物的根本……這一貴族社會在唐代末期至五代之間,完全解體了。”在"中國近世史〃部分，他用了八個小標(biāo)題論述"近代史的意義〃：“（1）貴族政治的衰落和君主獨(dú)裁政治的興起（2） 君主地位的變遷（3） 君主權(quán)力的確立（4） 人民地位的變化（5） 官吏錄用法的變化（6） 朋黨性質(zhì)的變化（7） 經(jīng)濟(jì)上的變化（8） 文化性質(zhì)上的變化〃[1]明顯看出這八點(diǎn)都是以"貴族政治的衰落和君主獨(dú)裁政治的興起〃為核心的。然后內(nèi)藤用了一個章節(jié)"貴族政治的崩潰一從六朝到唐代的貴族政治為什么會走向崩潰〃來敘述唐宋之間整個社會變革的過程。所以難怪日本百年以來對唐宋變革論的爭議幾乎都聚焦在"貴族制的衰亡〃上。二、內(nèi)藤學(xué)說特點(diǎn)內(nèi)藤及其中國史分期理論在日本的中國史學(xué)上發(fā)揮了開創(chuàng)與奠基的作用，對中美兩國中國史學(xué)界也影響深遠(yuǎn)。一則由于其身處近代意義的中國史學(xué)的開創(chuàng)時期，具有先天的優(yōu)勢，猶如樹之十，水之源，后世學(xué)者不能繞過；二則是其學(xué)說的豐富度和獨(dú)特理念的學(xué)術(shù)生命力之體現(xiàn)。百年以來，內(nèi)藤學(xué)說開枝散葉，爭論不休，形成了豐富而深入的學(xué)術(shù)話題，同時日本、美國、中國三國學(xué)界對其有著不同的接受程度和研究方向。這些爭論與內(nèi)藤學(xué)說論述的特點(diǎn)有關(guān)。行文缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C仔細(xì)觀察內(nèi)藤集中敘述其唐宋變革論的《概括的唐宋時代觀》和《中國史通論》，可以發(fā)現(xiàn)它們都不是非常規(guī)范的學(xué)術(shù)文章和專著，如果不是已經(jīng)了解到其開創(chuàng)性的思想體系和奠基性的學(xué)術(shù)影響力，幾乎令人懷疑其"經(jīng)典〃地位。實(shí)際上《概括的唐宋時代觀》一文來自演講稿，《中國史通論》一書也是整理自講義，這些不規(guī)范確實(shí)也在情理之中，可能與內(nèi)藤本是記者出身；20世紀(jì)初規(guī)范的現(xiàn)代史學(xué)尚未建立也有關(guān)。這種行文的不規(guī)范，不嚴(yán)謹(jǐn)處處可見，比如：對重要概念缺乏清晰直接的定義。在厚達(dá)幾百頁的《中國史通論》中甚至沒有給出"中世”、“近世〃這種核心概念明確的定義，[3]只有具體的中世近世的社會特征、表現(xiàn)（"以貴族為中心的時期”更接近于社會特征而非定義）；沒有對貴族和貴族政治的直接定義，只有零零散散的特征和表現(xiàn)；"名族”、“世家”、“貴族”、“門閥〃等詞混用，直到京都學(xué)派的代表宮崎市定、安田二郎等人給出貴族制的定義。缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C與第一點(diǎn)"中世”、“近世〃核心概念沒有明確有關(guān)，全書在沒有明確說出中世向近世變革的變革標(biāo)準(zhǔn)的情況下直接列舉各種具體的變革內(nèi)容，以淺顯的"結(jié)論+表現(xiàn)〃敘述方式代替嚴(yán)密的邏輯論證，然而"貴族政治向君主政治的轉(zhuǎn)型及以之為核心的其他轉(zhuǎn)型〃是否足以論證中世向近世轉(zhuǎn)變呢？對于隋唐存在貴族政治的論證亦有著同樣的問題。實(shí)際上對于"六朝貴族對國家政治的作用方式及實(shí)際效力；隋唐時期貴族能否構(gòu)成對君主的對峙力量，從而使隋唐政治成為貴族與君主的妥協(xié)體（能否認(rèn)為唐朝存在貴族政治）；貴族階層的轉(zhuǎn)變是否足以上升到社會轉(zhuǎn)型的高度；這種轉(zhuǎn)型是什么性質(zhì)的，是否足以成為大的歷史分期的依據(jù)（比如有學(xué)者認(rèn)為這是封建社會內(nèi)部的社會轉(zhuǎn)型）〃這一系列內(nèi)藤一略而過，沒有論證或論證不足信的問題，后世一直爭論至今天。也許這是內(nèi)藤的唐宋變革觀在歐美學(xué)界被翻譯成"內(nèi)藤假說〃（NaituHypothesis）的原因。文化史觀一以貫之文化史觀是內(nèi)藤中國史分期的靈魂，是其理論依據(jù)和一以貫之的線索。如牟發(fā)松所言，"文化史觀實(shí)為包括唐宋變革說在內(nèi)的整個內(nèi)藤史學(xué)的理論基礎(chǔ)〃。[4]內(nèi)藤的中國史分期是在其文化史觀的指導(dǎo)下形成的，要理解內(nèi)藤的中國史分期，就必須深入了解其背后的文化史觀思想。各種研究都認(rèn)為，內(nèi)藤的文化史觀又是受其個人背景和20世紀(jì)初學(xué)術(shù)背景、日本政治背景所影響的，有其政治傾向，推崇中國文明從而為日本某些政治意圖張目。其中唐宋變革論又包含了對中國必將走向共和制的政治預(yù)測。中世貴族觀引人注目在內(nèi)藤的唐宋變革觀中，他的中世貴族觀（即對六朝隋唐貴族政治的論證）是極其引人注目的。內(nèi)藤并未對貴族下定義，但通過其行文如"六朝貴族不是上古的氏族貴族，也不是（像歐洲中世的）封建領(lǐng)主，只是一種地方名望家出身的貴族〃[1]可以感覺到內(nèi)藤認(rèn)為中世貴族的根本特質(zhì)是其權(quán)力地位來源于地方名望，且這種地位是存在于國家支配之外的。這是一種超政治地位。三、結(jié)語本文整理了內(nèi)藤中國史分期理論與唐宋變革論的內(nèi)容，認(rèn)為內(nèi)藤學(xué)說在行文和思想上具有"行文缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C、以文化史觀為靈魂、中世貴族觀引人注目〃的特點(diǎn)。內(nèi)藤學(xué)說的開創(chuàng)性和不完善引起了后世批評和完善其學(xué)說的努力，而內(nèi)藤學(xué)說的魅力正在于其豐富度和開放性。內(nèi)藤的唐宋變革說"作為中國近代史學(xué)論域中提出的最早的一種假說〃[1]，至今仍有著鮮活的生命力。參