重慶市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次質(zhì)量檢測(cè)語文試題2023.10注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢?簡(jiǎn)單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁?shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇（武)李（陵)詩(shī)，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，最突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命、從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢?為什么不珍重自己珍重生命呢?表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍攀鼓切┕_宣揚(yáng)“人生行樂”的詩(shī)篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩(shī)篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度。《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。如前所說，內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。從哲學(xué)到文藝，從觀念到風(fēng)習(xí)，看來是如此狂誕不經(jīng)的新東西，畢竟戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)而更加虛偽的舊事物。才性勝過節(jié)操，薄葬取替厚葬，王弼超越漢儒，“竹林七賢”成了理想人物，甚至在墓室的磚畫上，也取代或擠進(jìn)了兩漢的神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無法、大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進(jìn)了地下廟堂的畫壁，而這些人物既無顯赫的功勛，又不具無邊的法力，更無可稱道的節(jié)操，卻以其個(gè)體人格本身，居然可以成為人們的理想和榜樣，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現(xiàn)。（摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：李澤厚（以下簡(jiǎn)稱李):我一直認(rèn)為，中國(guó)近現(xiàn)代到今天許多高喊個(gè)人主義的人，并不了解什么是個(gè)人主義，大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權(quán)威反既定秩序的情緒宣泄。這種宣泄在當(dāng)時(shí)有它的某種積極意義，但今天仍然停留在這種水平上，便太可悲了。劉再?gòu)?fù)（以下簡(jiǎn)稱劉):健康的個(gè)人主義除了意識(shí)到個(gè)人獨(dú)立人格的重要，還意識(shí)到人類的存在是相關(guān)的，絕對(duì)的個(gè)人是不存在的。意識(shí)到這種相關(guān)性，就是不僅意識(shí)到個(gè)人的權(quán)利，也會(huì)意識(shí)到個(gè)人的責(zé)任，于是，在自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的同時(shí)，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四時(shí)期的文化改革者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，胡適說自我也要“擔(dān)干系”的意思也就是責(zé)任的意思，他在《不朽》一文中就說，“我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我’對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任?！钡牵懿恍?，“五四”之后的中國(guó)，特別是當(dāng)代的中國(guó)，經(jīng)常泛濫的是只要權(quán)利、不要責(zé)任的破壞性個(gè)人主義。李：現(xiàn)在比較盛行的是“老子天下第一”，唯我掌握真理，以為個(gè)人主義就是反社會(huì)、反理性、反現(xiàn)存的一切，把個(gè)人主義等同于毫無責(zé)任感的反社會(huì)的破壞性人格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，個(gè)人欲望還會(huì)繼續(xù)膨脹，有個(gè)人欲望不是不好，但個(gè)人的欲望要尊重他人的欲望，健全的個(gè)人主義還應(yīng)當(dāng)包括自我抑制的一面。劉：正常的社會(huì)、正常的國(guó)家，一方面要尊重個(gè)人的權(quán)利，盡可能讓個(gè)人的潛力得到充分的發(fā)展，同時(shí)也要建立必要的公共權(quán)威和公共意識(shí)。這種公民意識(shí)就是對(duì)公共權(quán)威的尊重，即對(duì)法律和各種規(guī)則的尊重。（摘編自劉再?gòu)?fù)、李澤厚《個(gè)人主義在中國(guó)的沉浮》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.《古詩(shī)十九首》等文學(xué)作品，在特定的社會(huì)背景下，直接抒發(fā)了對(duì)性命短促、人生無常的悲傷之情，這具有劃時(shí)代的意義。B.魏晉時(shí)“人的覺醒”的核心是懷疑一切、重視死亡、感慨人生，這種悲觀的思潮時(shí)間跨度大，涉及范圍廣，影響非常大。C.魏晉時(shí)“人的覺醒”有破有立，既有對(duì)以往的神學(xué)目的論和讖緯宿命論的懷疑和否定，又有對(duì)生命意義的重新發(fā)現(xiàn)和追求。D.李澤厚、劉再?gòu)?fù)二人認(rèn)為，只有那種既發(fā)展自我又約束自我、既實(shí)現(xiàn)自我又無礙他人的個(gè)人主義才能算是健康的個(gè)人主義。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.材料一第三段采用了舉例論證的方式，主要論證了《古詩(shī)十九首》和蘇李詩(shī)都具有直抒胸臆、深發(fā)感喟的特點(diǎn)。B.材料二中劉再?gòu)?fù)論述“個(gè)人主義”，辯證看待權(quán)利與責(zé)任、小我與大我、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，思維嚴(yán)密，邏輯清晰。C.材料二以對(duì)話的方式深入探討“個(gè)人主義”這個(gè)話題，兩位思想家的觀點(diǎn)互為支撐，其目的是引起當(dāng)代人的重視。D.材料一從文藝美學(xué)的角度對(duì)魏晉“人的覺醒”持贊同態(tài)度，材料二從現(xiàn)實(shí)意義的角度對(duì)“個(gè)人主義”持思辨態(tài)度。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分)A.“生年不滿百，常懷千歲憂。”——《古詩(shī)十九首》B.“周西伯昌，懷此圣德?！薄懿貱.“座上客常滿，樽中酒不空。”——孔融D.“死生亦大矣，豈不痛哉。”——王羲之4.材料一第六段是從哪幾個(gè)方面對(duì)“人的覺醒”展開論述的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分)5.材料一中的“人的覺醒”和材料二中“健康的個(gè)人主義”的內(nèi)涵有何異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分)（二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)彭程一在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。目光摩掌過一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺中次第打開。①仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗河幽深。而與這種感覺幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩(shī)詞鏗鏘或婉轉(zhuǎn)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威?；羧ゲ〈笃菩倥?，為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。不過在漫長(zhǎng)歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，入詩(shī)，更是漫溢出邊地的荒涼，戍人的哀愁。“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng)，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……獻(xiàn)愁供恨，本來就是傳統(tǒng)文人的拿手戲。但真實(shí)的生活并沒有那樣可怕，這里有迷人的邊地風(fēng)景：“山開地關(guān)結(jié)雄州，萬派寒泉日夜流”；有在這樣的背景下展開的火熱的生活：“市廛人語殊方雜，道路車聲百貨稠”。市場(chǎng)繁華，物品豐饒，交織著四面八方的口音，穿梭著不同民族的身影。因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩(shī)句便是一條通道，讓我得以穿越時(shí)光的漫漫長(zhǎng)廊，進(jìn)入彼時(shí)的天空和大地，道路和庭院，欣賞四時(shí)風(fēng)光，八方習(xí)俗。如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩(shī)詞便是表面上閃亮的釉彩；是一株蒼勁虬曲的古藤，詩(shī)詞便是紛披搖曳的枝葉；是一個(gè)窗口，詩(shī)詞便是自里向外望見的天光云影，四時(shí)變幻，任意舒卷。二向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好。②總有一些地方，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振，時(shí)間和空間的“共謀”，孕育出了某一類文化的氣質(zhì)、精神的風(fēng)度，而詩(shī)句，這時(shí)便扮演了有力的證人角色。青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開，聲音和色彩交融無間：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”“閑夢(mèng)江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟”……以詩(shī)為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏柏和桑樹之間，波光滟滟，蓮葉田田。時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起，浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓，蒼涼和悲愴。“為嫌詩(shī)少幽燕氣，故作冰天躍馬行”，清代黃仲則這兩句詩(shī)，成為一種新的美學(xué)召喚。向北，向西，一種迥異的境界在面前展開，是“明月出天山，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道”……就這樣，經(jīng)由詩(shī)句的陶冶，一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體，還內(nèi)化為精神世界的某個(gè)元件；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。大千世界的復(fù)雜性，美的不同風(fēng)格和范式，內(nèi)化成為一幅經(jīng)緯交織、花紋斑斕的彩色織錦。三古詩(shī)詞中，不少地名寄寓了道德的力量，價(jià)值的指向，對(duì)作者是自勉自勵(lì)，更向讀者標(biāo)舉了立身處世的姿態(tài)。暫且收攏目光，只向水邊澤畔，尋覓有關(guān)的詩(shī)句。汨羅江，屈原于此懷石自沉。信而見疑，忠而被謗，只能赴身清流，以身殉國(guó)?！蔼?dú)余湘水上，千載聞離騷”。后世文人的景仰憑吊，也如同江水一樣奔流不竭。古詩(shī)詞中，還時(shí)常借助自然形勝，提供一種啟示。這樣的地名，有關(guān)氣度和胸懷，視野和境界。這一次，不妨將目光改換方向，自滔滔滾滾，移向莽莽蒼蒼。大山無語，峰巒悄然，把深沉的蘊(yùn)涵，留給那些睿智的靈魂，來破譯和解讀?！额}西林壁》是蘇軾游覽廬山的發(fā)現(xiàn)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！备行陨仙秊橹切裕蜗筠D(zhuǎn)化為哲理，倚仗的是深刻的功夫修為。③當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕。首陽山，不食周粟的伯夷叔齊于此隱居，喻示著操守高潔；爛柯山，樵夫看童子下棋，一局未終斧柄已爛，比況了滄桑巨變。在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒有對(duì)母語的熱愛，缺乏對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨。四古詩(shī)詞是一棵大樹，根系深扎在過去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天。今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一幅表情，都可以從豐富浩瀚的古代詩(shī)歌中，獲得印證，找見共鳴，聽到回聲。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便會(huì)從眼前望到遙遠(yuǎn)，自此刻看見過去。④今天和昨天之間，被一條無形而堅(jiān)韌的紐帶牢固地綰結(jié)。寫字樓里兩情相悅的青年男女，眼神里閃動(dòng)的，分明是《詩(shī)經(jīng)》里桑中淇上的熾熱；機(jī)場(chǎng)海關(guān)入口處，送多年故交遠(yuǎn)赴域外，也難免會(huì)念及唐詩(shī)里的渭城相送?！罢l謂古今殊?異代可同調(diào)?！惫旁?shī)詞以歷時(shí)性的方式，展現(xiàn)了共時(shí)性的內(nèi)容。一首首詩(shī)詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，引領(lǐng)讀者步入人生與社會(huì)的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的理解。仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番，那些被以不同音調(diào)吟誦的詩(shī)句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲?泉水不竭地涌流，詩(shī)歌也一代代地傳誦。吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑，生命浩蕩。（有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.句子①表明，地名看似單調(diào)尋常，但一旦進(jìn)入古詩(shī)，如果深入挖掘，我們就能發(fā)現(xiàn)其容量巨大、景象奇美、內(nèi)蘊(yùn)豐富。B.句子②表明，作為客體的地點(diǎn)和人的生命時(shí)段產(chǎn)生同頻共振，能夠共育出某類氣質(zhì)、風(fēng)度，而詩(shī)句是二者結(jié)合的體現(xiàn)。C.句子③表明，并非所有的地名都能成為一種意象，但一旦上升為意象，比如首陽山、金谷園等，便會(huì)引發(fā)人們的情感共鳴。D.句子④表明，古詩(shī)詞能夠連接當(dāng)下與過去，當(dāng)下的生活能在古詩(shī)詞中找到印證，古詩(shī)詞又能拓寬對(duì)當(dāng)下生活的理解。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.文章大量引用古典詩(shī)詞，這既是文章內(nèi)容的寫作需要，也能增添文化色彩，使其更具文化散文的特質(zhì)。B.文章第一節(jié)最后一段，作者從多個(gè)角度設(shè)喻，形象生動(dòng)地表達(dá)了“詩(shī)句讓地名變得具體而生動(dòng)”的觀點(diǎn)。C.文章語言形式多變，比如整句之中兼有散句，長(zhǎng)句之中間雜四字短語；使文章具有典雅之美，又搖曳生姿。D.文章視角獨(dú)特，以詩(shī)詞為寫作起點(diǎn)，以地名為寫作重心，著力表達(dá)對(duì)古典詩(shī)詞、祖國(guó)山河的無限熱愛。8.本文分為四個(gè)章節(jié)，看似相對(duì)獨(dú)立，卻又渾然一體，這種效果是如何實(shí)現(xiàn)的?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分)9.《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)價(jià)彭程散文“善于發(fā)現(xiàn)尋常事物背后的生命意蘊(yùn)”，這一特點(diǎn)在本文中有哪些體現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分)（一)文言文閱讀（本大題共5小題，共20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。太子丹論清·侯方域古天下有以繩墨之論，而挫英雄之志氣者，如以荊軻為盜是也。況狃于成敗之形，而不察于確然之?dāng)?shù)，以忠臣孝子不得已之深心苦行，不痛惜其不幸，而反以為罪，則何以后之國(guó)家者處仇敵之法也?昔者燕太子丹遣荊軻入秦，刺始皇不中秦人來伐燕王喜斬丹頭以獻(xiàn)于秦國(guó)竟以滅。宋儒曰：“丹有罪，故書‘?dāng)亍?。嗚呼，丹之心事可以告之于皇天后土而無憾矣！本意欲殺敵，不遂則死，已決絕于易水送軻之日矣。其書“斬”者，固其所笑而不受也。然且何以罪丹乎?曰：“召釁也”。夫強(qiáng)秦之欲滅燕，豈待有釁哉?彼六國(guó)之見滅者，又坐何釁也?刺亦亡，不刺亦亡，三尺童子能辨之矣。即云幸而茍延焉，乃蜉蝣之朝夕也，尚不得為聽蛄之晦朔也。有兩人行而遇虎者，其一惶恐拜跪而乞哀以死，其一大呼奮臂斗不勝而死，而論者顧以乞哀為智，以大呼奮臂為狂佻而搜虎之怒，則何其愚且謬也！且太子丹之遣軻也，或籌之熟矣。秦之橫行而不可御，乃天下驚魂震魄，自懾服于秦，非奏果能治天下也。斬竿一呼而天下瓦解，相去幾時(shí)?秦既無德以入人，其勢(shì)又非蟠結(jié)而不可動(dòng)，設(shè)一旦其萬乘之君死于匹夫之手，國(guó)有不內(nèi)亂乎?天下豪杰因以知其不可畏，而太子丹者，且收合六國(guó)之余燼以西向而前，吾恐嬴氏之亡，不待沛公之入關(guān)矣。其以泄暴秦之威，而倡天下之義，莫此一擊若也。他日張良之椎蓋猶踵荊軻之劍而為之也，其不能成，則天也。故荊軻之與聶政①，不可同日語也。宋人有見戰(zhàn)國(guó)之世，圣人之道不明，先王之法不立，其公子養(yǎng)客而俠士輕生，故一切以儒者之論繩之。惡聶政之以私害公，而并及之于軻，惡原、嘗、春申之屬而并及于太子丹。然則軻可為忠臣，丹可為孝子乎?曰：由今日論之，軻可為忠臣矣。而要之，其人則英雄而感恩者也，設(shè)其遇嚴(yán)仲子，未必不為之用也。若太子丹者，雖與日月爭(zhēng)光可也?。ㄟx自《侯方域散文集》)【注】①聶政：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的刺客。嚴(yán)仲子與相國(guó)俠累爭(zhēng)權(quán)結(jié)怨，求他代為報(bào)仇。他入相府刺殺俠累，然后自殺而死。10.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分)刺始皇不中A秦人來B伐C燕王喜D斬丹頭E以獻(xiàn)下于秦G國(guó)H競(jìng)以滅。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.“繩墨"在文中的意思是準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則，與《離騷》中"背繩墨以追曲兮”的“繩墨”意思相同。B.“坐”在文中的意思是因?yàn)椋c《蘇武傳》中“副罪，當(dāng)相坐”的“坐”意思不同。C.“晦朔”中“晦”指農(nóng)歷最后一天，“朔”指農(nóng)歷初一，此處“晦朔”表示時(shí)間很短。D.“踵”在文中的意思是腳后跟，與成語“摩肩接踵”中的“踵”，用法和意思相同。12.下列對(duì)于原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.宋儒認(rèn)為燕太子丹有過錯(cuò)，所以史書曰“斬”，理由是他故意挑釁秦國(guó)而導(dǎo)致滅國(guó)之災(zāi)，對(duì)此作者并不認(rèn)同。B.作者認(rèn)為秦國(guó)自身并未強(qiáng)大到可以制服天下的地步，如果荊軻行刺成功，太子丹聯(lián)合各國(guó)反抗，就可能滅秦。C.作者對(duì)于聶政、荊軻、張良勇于反抗的精神非常贊賞，為后世不理解他們的用心良苦和艱苦卓絕面深感惋惜，D.作者不以宋儒價(jià)值觀為準(zhǔn)繩，不以成敗論英雄，高度贊揚(yáng)荊軻的英雄志氣，認(rèn)為他為后世反抗強(qiáng)敵樹立了榜樣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分)（1)然且何以罪丹乎?曰：“召釁也”。（4分)譯文：（2)而論者顧以乞哀為智，以大呼奮臂為狂佻而搜虎之怒，則何其愚且謬也?。?分)譯文：14.本文作者認(rèn)為太子丹“與日月爭(zhēng)光可也”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析原因。（3分)（二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分)閱讀下面一首詞，完成15～16小題。木蘭花慢·春興元·吳存問東君識(shí)我，應(yīng)怪我、鬢將華。甚破帽蹇驢，清明無酒，寒食無家。東風(fēng)綠蕪千里，怕登樓、歸思渺天涯。煙外一雙燕子，雨中半樹梨花。日長(zhǎng)孤館小窗紗，新火試團(tuán)茶。想明月灣頭，家家筍蕨，井井桑麻。年華不饒倦客，早青梅如豆柳藏鴉。欲逐夢(mèng)魂歸去，客窗一夜鳴蛙。15.下列對(duì)這首詞下闋的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A."新火試團(tuán)茶"，寫點(diǎn)火烹茶，一掃前文的凄涼孤寂，表現(xiàn)作者心境閑適愉悅。B.“家家筍蕨，井井桑麻”采用虛寫手法，想象故鄉(xiāng)春事繁忙的景象，表達(dá)思鄉(xiāng)之情。C.“早春梅如豆柳藏鴉”，寫梅已結(jié)子柳枝茂密，表現(xiàn)的是春光將盡，形象而貼切。D."客窗一夜鳴蛙"，既化用典故“青草池塘處處蛙"，又以景結(jié)情，言有盡而意無窮。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“煙外一雙燕子，雨中半樹梨花”。（6分)（三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分)（1)讀史以明鑒，前朝滅亡的教訓(xùn)往往給后世深刻的啟示。諸如：杜牧《阿房宮賦》中的“___①___”一針見血地指出秦國(guó)的滅亡完全是咎由自??；蘇洵在《六國(guó)論》中警告統(tǒng)治者“___②___”，否則國(guó)力日漸虧損終至滅亡。（2)在古典詩(shī)文中，有許多關(guān)于飛鳥的意象，作者借它傳情達(dá)意，讀來意趣橫生。諸如：《蜀道難》“___③___”一句中，它善于高飛卻難以逾越蜀山，側(cè)面烘托蜀道高險(xiǎn)難行；《夢(mèng)游天姥吟留別》“___④___”一句中，它是只有在夢(mèng)境才能看到的神奇之鳥；《登高》“___⑤___”一句中，它低回盤旋，仿佛作者漂泊無助的身影；《蜀相》“___⑥___”一句中，它叫聲美好卻無人賞識(shí)，暗含作者懷才不遇的深深悲憤。三、語言文字運(yùn)用（20分)（一)語言文字運(yùn)用I本題共2小題，20分)閱讀下面的文字，完成18～19題。人類與真菌的斗爭(zhēng)已持續(xù)了40多年。迄今，人們?cè)陬A(yù)防和治療淺表真菌病方面已取得了很大的進(jìn)展。然而，免疫抑制劑、廣譜抗生素、抗腫瘤藥物的廣泛應(yīng)用，腹膜透析、血透和移植工作的開展以及免疫缺陷性疾病的出現(xiàn)，導(dǎo)致“條件致病菌”感染劇增，真菌病的發(fā)生率也隨之大幅度上升。因此，尋求新型、高效、安全抗真菌藥物的研究___甲___。近年來，①我國(guó)真菌病臨床防治取得重大突破。②中國(guó)工程院院士廖萬清領(lǐng)導(dǎo)的課題組在國(guó)家自然基金資助下，③多次對(duì)特定人群流行病的研究，④先后發(fā)現(xiàn)10余種新病原真菌。⑤課題組研制出的復(fù)方酮康唑霜等具有顯著療效的新藥，⑥使內(nèi)臟器官深部真菌感染的治愈率超過80%以上。⑦他們?cè)趪?guó)際上首次建立了新生A型標(biāo)準(zhǔn)菌及裴氏著色真菌DNA克隆庫(kù)，⑧并運(yùn)用相關(guān)研究成果治愈30余位隱球菌性腦膜炎患者，⑨病殘率、復(fù)發(fā)率大大超過國(guó)際水平。目前，抗真菌新藥的開發(fā)___乙___，許多藥物已然面市，一些高科技手段如計(jì)算機(jī)輔助藥物設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用將更加促進(jìn)抗真菌藥物的創(chuàng)新性研究。在不久的將來，人類在抗真菌治療方面一定會(huì)取得重大突破。18.請(qǐng)?jiān)诩滓覂商幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。（2分)答：甲_________乙_________19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分)（二)語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成20~22題。恰逢秋日里的初始，因工作從江南來到了首都北京。九月的北京，已然進(jìn)入了秋季，雖然不乏秋老虎的光顧，___①___，已經(jīng)有了顯然的差別。雖然做足了準(zhǔn)備，但一下飛機(jī)還是覺得一絲涼意。秋天的北京再也沒有了酷暑，再也沒有了暴雨，輕云慵懶地飄在碧藍(lán)的天上，清風(fēng)吹動(dòng)柳絮帶來一絲的愜意：___②___。幾經(jīng)周折轉(zhuǎn)乘了地鐵后，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)了地圖上的陶然亭。陶然亭?豈不是俞平伯筆下飄雪的陶然亭，豈不是映雪瑤臺(tái)不遠(yuǎn)的陶然亭，豈不是慈悲庵上的陶然亭，豈不是遍尋墨跡而無功、徑自提名以明趣的陶然亭，豈不是“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”的陶然亭！或許真該去看看了，去尋找這秋意里的"陶然"?。?0.下列短語中，與文中畫橫線的短語結(jié)構(gòu)一致的一項(xiàng)是（3分)A.八百里秦川，以西安為界，分為東西兩府，秦腔就源于西府。B.伯父魯迅先生在世的時(shí)候，我年紀(jì)還小，根本不知道魯迅是誰。C.上午四點(diǎn)過一刻，蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動(dòng)了。D.龍船水剛剛漲過，河水中皆泛著豆綠色，翠翠抿著嘴一句話不說。21.請(qǐng)從修辭的角度賞析畫波浪線的句子。（5分)22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文整語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。（4分)四、寫作（60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分)很久以前，非洲沙漠里住著兩棵兄弟樹，老大叫綠如藍(lán)，老二叫綠如玉。面對(duì)太陽的炙烤，老大說：“我們應(yīng)該多長(zhǎng)葉子，給自己一片蔭涼?！崩隙f：“我們應(yīng)該褪去葉子，給自己降降溫。”于是老大拼命地生長(zhǎng)葉子，讓自己變得枝繁葉茂，不久，卻枯死在荒漠里。而老二努力地褪去身上的葉子，只剩下光禿禿的樹干枝條，卻生氣蓬勃常駐于茫茫沙漠之中，還擁有了一個(gè)特別的名字——光棍樹。以上材料寓意深刻，請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。重慶市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次質(zhì)量檢測(cè)語文試題參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.B魏晉時(shí)"人的覺醒"不是懷疑一切，懷疑的是"原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴求制意識(shí)形態(tài)"。2.A材料一第三段論證對(duì)象有誤，本段分析《古詩(shī)十九首》和蘇李詩(shī)都具有直抒胸臆、深發(fā)感喟的特點(diǎn)，是為了論證文藝領(lǐng)域的“人的覺醒”。3.B魏晉“人的覺醒”重視"才性勝過節(jié)操”，"非圣無法、大遭物議并被殺頭的人物”"成為人們的理想和榜樣”。贊頌周王并不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。4.①背景；社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，生命脆弱。②內(nèi)涵；懷疑和否定舊有傳統(tǒng)和價(jià)值，重新發(fā)現(xiàn)追求生命的價(jià)值。③積極意義：激勵(lì)人心，具有學(xué)術(shù)深度。（答到1點(diǎn)給1分，答到3點(diǎn)給滿分)5.同：①都具有對(duì)舊有的傳統(tǒng)、觀念的否定；②都強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值。（每點(diǎn)1分)異：①前者側(cè)重生命意識(shí)，后者側(cè)重個(gè)人權(quán)利和責(zé)任；②后者還注重公民意識(shí)。（每點(diǎn)2分)6.C地名上升為意象，未必就能引發(fā)人的情感共鳴，這還要取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。7.D文章是以地名為寫作起點(diǎn)，以詩(shī)詞為寫作重心。8.①內(nèi)容主題：每一節(jié)內(nèi)容相連，主題相同。都在寫地名與詩(shī)詞的關(guān)系，都表達(dá)對(duì)古典詩(shī)詞的無限熱愛。（2分，必答)②章節(jié)結(jié)構(gòu)：每一節(jié)結(jié)構(gòu)相似，布局相近。每一節(jié)的基本形式：觀點(diǎn)開篇，然后引用詩(shī)詞加以分析，最后以觀點(diǎn)收束。③文章結(jié)構(gòu)：全文以主線貫穿，首尾照應(yīng)。以作者察看地圖上的地名切入，然后展開聯(lián)想議論，最后再以注視地圖上的地名收尾，通過關(guān)注地圖地名貫穿全文，首尾照應(yīng)。④語言風(fēng)格：全文語言典雅，風(fēng)格一致。每一節(jié)大量引用詩(shī)詞，大量運(yùn)用整句，語言典雅，文化色彩濃厚。（第一點(diǎn)必答2分，其他任答一點(diǎn)2分。)9.①詩(shī)歌中尋常的地名體現(xiàn)了生命形態(tài)的多樣。比如地名可以展現(xiàn)一個(gè)地方的氣候特征、自然風(fēng)貌、市井生活等。②詩(shī)歌中尋常的地名展現(xiàn)了生命的質(zhì)量與高度。比如地名寄寓了道德的力量、價(jià)值的指向；可以關(guān)乎人的氣度和胸懷，視野和境界。③詩(shī)歌中尋常的地名展現(xiàn)了生命力的旺盛強(qiáng)大。比如地名可以跨越時(shí)空、連接古今，展現(xiàn)歲月滄桑，生命浩蕩。（每點(diǎn)2分)10.ACG11.D踵在文中是動(dòng)詞，意思是跟隨，與“摩肩接踵”的“踵”詞性和意思都不同。12.C作者認(rèn)為聶政只是報(bào)私仇。13.(1)譯文：這樣的話那么憑什么怪罪太子丹呢?回答說：“挑起事端”。（本句4分，"然且”"何以""罪""召釁"各1分)（2)譯文：議論的人只把乞求哀憐當(dāng)作智慧，把振臂大呼奮起反抗當(dāng)作輕舉妄動(dòng)挑起老虎的憤怒，是多么愚蠢荒謬啊。(“顧”“狂佻”"擺虎之怒”“何共"各1分)14.①無私為國(guó)，光明磊落；②深思苦行，籌劃縝密；③勇于反抗，樹立榜樣（每點(diǎn)1分)參考譯文：天下有死板運(yùn)用舊規(guī)矩論事，而挫傷英雄志士豪氣的事，譬如把荊軻看作盜賊就是這樣。況且拘泥于只看結(jié)果的成功或失敗，而不去分析實(shí)際情況如何，對(duì)忠臣孝子被形勢(shì)所迫的深沉用心和艱苦卓絕的行動(dòng)，不顧念憐惜他的不幸，反而認(rèn)為他有罪，那怎么作為后來國(guó)家的人對(duì)待仇敵的法則呢?從前，燕太子丹派荊軻到秦國(guó)刺殺秦始皇，沒有成功。秦國(guó)人來討伐燕國(guó)，燕王喜斬了太子丹的頭，把它獻(xiàn)給秦國(guó)，而國(guó)家最終滅亡了。宋代儒者說：“太子丹有罪，因此在記載他事跡的書上寫“斬”字。太子丹的心事可以把它告訴皇天后土而無可遺憾了。他本來的心愿，要是殺敵不成功，就情愿死去，這在易水邊上送荊軻的時(shí)候就打定主意了。那為他寫的“斬”字，本是他所訕笑而不接受的。既然這樣，那么用什么來給太子丹論罪呢?說他“招惹事端”。那強(qiáng)大的秦國(guó)想要滅燕，難道還用等對(duì)方來挑起事端嗎?那六國(guó)被滅又是因?yàn)槭?/p>