德國(guó)古典哲學(xué)最厲害的10個(gè)人物康德康德把哲學(xué)分成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。他提出了三大批判理論，分別為：純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、和判斷力批判。除了這些，康德還首次提出了聯(lián)合國(guó)概念，以及自然形而上學(xué)，他第一次把人類的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)范圍、界限劃分了出來，把意識(shí)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域從混亂的認(rèn)知中梳理清楚。在哲學(xué)總的問題上，他精準(zhǔn)地分析了先天綜合判斷如何成為可能？純粹數(shù)學(xué)如何成為可能？由此推導(dǎo)出先驗(yàn)感知論。純粹自然科學(xué)如何成為可能？由此推導(dǎo)出先驗(yàn)分析論。形而上學(xué)作為一種自然傾向如何成為可能？由此推導(dǎo)出辨證論。 形而上學(xué)作為一種科學(xué)如何成為可能？由此推導(dǎo)出方法論。在感性認(rèn)識(shí)上，康德提出：現(xiàn)象與物自體的關(guān)系；時(shí)空與先驗(yàn)直觀形式上的關(guān)系;還有對(duì)象如何符合觀念、人為自然立法等命題；還有形式先驗(yàn)觀念論和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在33在知性認(rèn)識(shí)上，康德提出：人類知識(shí)的范疇，形式范疇先驗(yàn)演繹，先驗(yàn)自我意識(shí)等命題。在人的理性認(rèn)識(shí)上，康德提出：人要想認(rèn)識(shí)世界，就要從理論理性和實(shí)踐理性入手，揭示人類認(rèn)識(shí)過程中的純粹理性，以及靈魂、宇宙、上帝之間的關(guān)系?？档聦?duì)人的理性心理、理性宇宙構(gòu)架、理性神學(xué)等進(jìn)行了深度的分析、挖掘和批判，最終形成了屬于自己的一套道德神學(xué)、道德形而上學(xué)，并由人的道德律建構(gòu)起了人類學(xué)。在實(shí)踐理性批判中，他揭示并闡述了道德形而上學(xué)的本質(zhì)和人的意志自由能力。在純粹理性批判中，他揭示了人的一般實(shí)踐理性和理論理性在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。康德認(rèn)為道德律是一種絕對(duì)命令，是最高的善和幸福，人類要靠道德律才能繼續(xù)存活與發(fā)展。從自然律中推導(dǎo)出人是目的，是意志的自由和自律?？档碌恼軐W(xué)認(rèn)為自由分為消極自由和積極自由，認(rèn)為自由是有一定的限度的，給自由制定了范疇表，即自由不能逾越我們頭上的星空和內(nèi)心的道德（中國(guó)人的理解就是良知或良心）。在《判斷力批判》中，康德提出并分析了人的情感能力，進(jìn)而得出人的審美判斷力。認(rèn)為美即崇高，這種崇高是對(duì)藝術(shù)的無限創(chuàng)造。在目的判斷力中，康德認(rèn)為一切萬物的存在都有其目的，有機(jī)體的存在是大自然的杰出安排。人的目的在于完善自我，完善自由與德性。費(fèi)希特費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問題的論述，這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個(gè)邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。費(fèi)希特認(rèn)為人的自我意識(shí)就是自由意志，他非常認(rèn)可笛卡爾的“我思故我在”。他提出了知識(shí)學(xué)的基本原理，認(rèn)為存在的最后是一種絕對(duì)的自我。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。謝林謝林的哲學(xué)認(rèn)為絕對(duì)理性來源于自我意識(shí)的出現(xiàn)，如果沒有自我意識(shí)，所謂的理性和經(jīng)驗(yàn)都不會(huì)存在。自然哲學(xué)在絕對(duì)理性中成長(zhǎng)壯大，萬物呈現(xiàn)出兩面性、兩極性。在人的自我意識(shí)里，蘊(yùn)含著先驗(yàn)哲學(xué)的火苗，偶然中有必然，必然中有偶然，最后人在逐漸完善自我的過程中，進(jìn)入到自由的必然。在理智直觀中和藝術(shù)直觀中,我們的人性得到溫暖和升華。4黑格爾黑格爾認(rèn)為萬物的本原是一種絕對(duì)精神，它自在，自為，自我完善。我們所謂的實(shí)體即主體，人類的歷史遵循著辯證的道路向前推進(jìn)，但歷史又總是驚人的相似，很多以前發(fā)生過的，現(xiàn)在和今后仍要發(fā)生。黑格爾通過邏輯學(xué)建立了系統(tǒng)的存在論，認(rèn)為存在是一種客觀現(xiàn)實(shí)，凡是存在的就是合理的，存在從無到有，從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)含義黑格爾的本質(zhì)論認(rèn)為，人的本身是一種自我差異化，每個(gè)人都不會(huì)完全一樣。人和社會(huì)在一種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中交替前行。時(shí)而對(duì)抗自己，時(shí)而與自己妥協(xié)、和解。在概念論中，他討論了現(xiàn)象與實(shí)存、現(xiàn)實(shí)的必然性、必然與自由之關(guān)系、絕對(duì)必然中的偶然等哲學(xué)命題。認(rèn)為人的主觀中有普遍與特殊、一般與個(gè)別之分?？陀^性中有機(jī)械性、化學(xué)性、目的性等要素。黑格爾認(rèn)為生命在于認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)過程中獲得絕對(duì)理念。真理就是客觀與認(rèn)識(shí)概念相符，真理在新舊交替的自我揚(yáng)棄中不斷前行。在自然哲學(xué)中，他提出了機(jī)械論、物理論和有機(jī)論。在精神哲學(xué)中，他提出主觀精神概念，為人類學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、以及主奴辯證法等思想提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在客觀精神方面，他從客觀精神延伸出道德倫理、家庭、市場(chǎng)、社會(huì)、以及國(guó)家等核心要素的定義。黑格爾認(rèn)為國(guó)家是一種絕對(duì)精神，一種絕對(duì)意志，任何人不得違抗。存在即合理，合理即存在。絕對(duì)精神即時(shí)代精神。他把哲學(xué)分為：藝術(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)。其中前者又分為：象征型、古典型、浪漫型。而宗教是從自然到精神個(gè)體，再到絕對(duì)精神，最后是宗教。把宗教又分為：神學(xué)宗教、實(shí)證宗教、自由宗教。在200年內(nèi)，黑格爾把哲學(xué)、歷史與邏輯全面打通，徹底宣告了歷史的終結(jié)。尼采（上次已經(jīng)講過）6叔本華（上次已經(jīng)講過）7大衛(wèi)?施特勞斯大衛(wèi).弗里德里希.施特勞斯是德國(guó)歷史學(xué)家和最有爭(zhēng)議的新教神學(xué)家的時(shí)間，是第一個(gè)作出明確區(qū)分歷史人物耶穌和耶穌的主題的基督教信仰的人。大衛(wèi)?施特勞斯和布魯諾?鮑威爾都是黑格爾的學(xué)生，也是青年黑格爾派中最具有代表性的人物。二人對(duì)宗教的批判在當(dāng)時(shí)的德國(guó)及至整個(gè)歐洲產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，施特勞斯被當(dāng)時(shí)的神學(xué)家喻為“基督教信仰的撒旦”，鮑威爾被盧格譽(yù)為“神學(xué)的羅伯斯庇爾”。黑格爾將上帝視為理性的最高和最后表現(xiàn)形式，從而在純粹理性領(lǐng)域終結(jié)了理性對(duì)于信仰的批判。作為青年黑格爾派的重要代表人物，施特勞斯和鮑威爾分別從主觀和客觀兩方面將黑格爾的理性原則應(yīng)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)宗教的批判上， 實(shí)現(xiàn)了抽象的理性批判原則與現(xiàn)實(shí)基督教之間、基督教的教條批判及教義批判與基督教的哲學(xué)批判之間、抽象的人與現(xiàn)實(shí)的人之間的銜接和過渡，不僅為費(fèi)爾巴哈人本學(xué)立場(chǎng)上的宗教批判奠定了基礎(chǔ)，而且也構(gòu)成了馬克思早期宗教批判的理論起點(diǎn)。他的最大哲學(xué)貢獻(xiàn)在于建立了宗教的實(shí)體精神。費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)乃人的異化，由此建立了感性人類學(xué)。人活著，就會(huì)有靈魂與肉體、自我與他我的交鋒。欲望是驅(qū)動(dòng)人類向前的第一動(dòng)力，我欲故我在。費(fèi)爾巴哈早年在黑森州的海德堡學(xué)習(xí)神學(xué)，受到當(dāng)時(shí)教授的影響，對(duì)黑格爾的哲學(xué)感興趣，不顧父親的反對(duì)，到柏林跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，隨后他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實(shí)際就是通常意義上的無神論，他稱之為人道主義的神學(xué)，以人為上帝,是力圖應(yīng)用主觀的感覺恢復(fù)所謂的神性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。 人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維又是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。人是以身體(肉體)為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。9布魯諾?鮑威爾和埃德加?鮑威爾布魯諾?鮑威爾(1809—1882)，德國(guó)哲學(xué)家，青年黑格爾派代表之一。柏林大學(xué)畢業(yè)。曾在柏林大學(xué)、波恩大學(xué)任教，因發(fā)表《同觀福音作者的福音史批判》而遭解聘，從此退隱。否認(rèn)福音故事的可靠性以及耶穌其人的存在。將黑格爾的自我意識(shí)解釋為同自然相脫離的絕對(duì)實(shí)在，并用它來代替黑格爾的“絕對(duì)觀念”，宣稱“自我意識(shí)”是最強(qiáng)大的歷史創(chuàng)造力，馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中對(duì)此予以嚴(yán)厲批判。主要著作還有《福音的批判及福音起源史》、 《斐洛、施特勞斯、勒男與原始基督教》等。照布魯諾?鮑威爾的意見，基督教直到弗拉維王朝時(shí)才真正誕生，而新約的著作則是直到哈德良、安敦尼和馬可?奧勒留的時(shí)代才有的。因此，在鮑威爾心目中，新約中耶穌及其門徒的故事的任何歷史背景都消失了；這些故事就成了這樣一種