中外建筑賞析中國佛教建筑史淺析――發(fā)展階段及其特點(diǎn)題目名稱學(xué)生姓名專業(yè)學(xué)號(hào)學(xué)院指導(dǎo)老師中國佛教建筑史淺析王躍藝術(shù)設(shè)計(jì)121131216文學(xué)院高婷中國佛教建筑史淺析

——發(fā)展階段及其特點(diǎn)中文摘要從佛教的傳入的文化歷史背景及其所倡導(dǎo)的精神實(shí)質(zhì)出發(fā)，通過中國佛教建筑的發(fā)展階段來探討中國佛教建筑在不同的發(fā)展階段體現(xiàn)出的特點(diǎn)以及不同的思想。關(guān)鍵詞：佛教文化思想建筑發(fā)展特點(diǎn)2500多年前,偉大的釋尊創(chuàng)立了佛教，從此佛教沿著漠漠黃沙的絲綢之路，于公元前2年向北傳入東方文明古國中國,形成了燦爛的中國佛教文化，佛教根據(jù)流行的地區(qū)可分為漢傳佛教、藏傳佛教及南傳之小乘佛教。一?佛教的文化思想中國的古建筑是燦爛的中華古代文化藝術(shù)中，最具獨(dú)特魅力的部分是中國古文化，古文明的象征，它凝聚著中國古代各階層人民的智慧和才能。無論個(gè)體建筑還是群體建筑都是一個(gè)民族不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技諸條件的綜合產(chǎn)物，是自然科學(xué)與人文科學(xué)的完美結(jié)合，因此古建筑的存在已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其作為建筑本身的價(jià)值和意義。中國佛教建筑反應(yīng)了宗教文化，也讓我們感受到了宗教帶給人們心靈的慰藉。宗教建筑是中國建筑史上不可磨滅的絢爛一筆。中國宗教建筑文化是中國建筑文化的一部分，同時(shí)也是世界建筑文化的重要組成部分。佛教是一個(gè)極具包容性的宗教，無論流傳到哪里，都能與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)結(jié)合，發(fā)展為適于當(dāng)?shù)氐姆鸾獭７鸾虃魅胫袊那樾我膊焕?，?800多年的歷史長河中，奔流融匯的結(jié)果，不但令原本富麗燦爛的中華文化再增內(nèi)涵，也使得佛教教義在中國人勤勞務(wù)實(shí)的民風(fēng)助長下，得到更實(shí)質(zhì)的開展。這些，我們都可以從對歷代佛寺建筑的研究中一窺端倪。例如：中國的佛寺由早期摹仿印度及犍陀羅藝術(shù)的回廊寺宇建筑，到佛教極盛時(shí)期的中國宮室形制，乃至元、明、清時(shí)期的藏傳佛教受中國札制制度影響，它的總體布局不僅顯示了佛教藝術(shù)與民族傳統(tǒng)的融合程度，更可由其材質(zhì)、樣式等來考察當(dāng)時(shí)建筑結(jié)構(gòu)及裝飾美學(xué)的發(fā)展情形。并且，從壁畫繪制、塔殿樓閣、弘法講堂、石質(zhì)經(jīng)幢的相繼盛行，則能看出每個(gè)時(shí)代、地域?qū)Ψ鸾痰男枨蟾饔胁煌瑩Q言之，也就是佛教能因應(yīng)時(shí)代、地域的需求，來發(fā)展其“普度眾生”的效果。無論是一草一木，或一磚一瓦，都蘊(yùn)藏著無比豐沛的生命力量。眾所周知，任何事物的出現(xiàn)與消亡都與其所處時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、歷史背景密切相關(guān)。梁思成在《中國的佛教建筑》一文中說道：佛教建筑不僅僅是一種純粹的精神建筑，也是也是一種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。佛教所追求的是覺悟，由大徹大悟而脫離輪回之苦，最終進(jìn)入涅槃世界?！八氖ブB”、“十二因緣”、“六道輪回”都是佛教倡導(dǎo)的理念。二、佛教建筑歷史發(fā)展階段寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。寺院在我國分布甚廣，從繁華的城市一直到廣大的鄉(xiāng)村，都建有寺院。山寺一般都建在山林之間，有的建在山下，有的建在山腰，還有的建在山頂端，這由各寺選擇相宜之地來決定。一個(gè)寺院，如果經(jīng)濟(jì)收入高，高僧勢力大，就會(huì)在山間建立大寺。唐宋以來，禪宗發(fā)展很快，禪宗主張“清凈無為”，所以禪宗寺院一般都很樸實(shí)。大部分山寺都建在山腰偏上的部位，登入時(shí)，需沿著山間溪流逆流曲曲而上。在山下遠(yuǎn)觀，全寺藏于萬樹叢中，根本看不到寺院；如果站立在寺院中，遠(yuǎn)望山下十里風(fēng)光，則村屋林舍，盡收眼底。佛教在中國的發(fā)展主要可以分為四個(gè)階段：萌芽期、融合器、昌盛期、衰落期。1.東漢一一三國時(shí)期：佛教的傳入，佛教建筑的萌芽期漢武帝時(shí)期，張騫兩次出使西域，開通了舉世聞名的“絲綢之路”，建立了中西方文化交流的通道，溝通了中西方文明，佛教也由此傳入中國。佛教于東漢末年開始在中土流傳，三國的亂世時(shí)期客觀上促進(jìn)了它的發(fā)展和傳播。東漢末年的戰(zhàn)亂使關(guān)中的經(jīng)濟(jì)衰落。佛教建筑主要分布于洛陽附近且農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的地方。秦漢時(shí)期統(tǒng)一而強(qiáng)大的帝國建立，促進(jìn)了漢民族與周邊民族的交往，也推動(dòng)了中外文化的交流與融通。此時(shí)的佛教不但為我們留下了豐富的建筑和其他藝術(shù)遺產(chǎn)，如佛塔、石窟、雕刻、壁畫等，而且對我國古代社會(huì)文化和思想發(fā)展也帶來了深遠(yuǎn)影響。最早見于我國史籍的佛教建筑，是東漢明帝時(shí)期建于洛陽的白馬寺。白馬寺建于東漢永平^一年（公元68年），是佛教傳入中國后由官府營造的第一座佛家寺院。我國佛教宗派繁多，寺廟林立，但都公認(rèn)白馬寺在中國佛教史上的特殊地位，尊其為佛教的“祖庭”和“釋源”。當(dāng)時(shí)寺院布局仍按印度及西域式樣（即以佛塔為中心之方形庭院）而設(shè)計(jì)，直至漢末在徐州興造的浮屠寺，亦復(fù)如此一——只是此寺塔的閣樓式結(jié)構(gòu)與四周的回廊殿閣已改為中國建筑的傳統(tǒng)式樣了。這種情形在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。“寺”本是漢朝的一種官署的名稱，當(dāng)時(shí)皇帝以為天竺高僧馱經(jīng)的白馬命名了中國最早的一個(gè)佛教建筑一一白馬寺。白馬寺寺院的布局是以佛塔為中心的方形庭院平面布局。在佛教最初傳入中國時(shí)，中國佛教建筑的平面布局都帶著明顯的印度及西域式樣。白馬寺的平面布局就說明了中國佛教建筑的雛形是來自西域的。基本為印度、西域式樣佛教建筑。都沿襲了古雅利安人的曼陀羅宇宙。這種佛教思想用于建筑的基本形制就是以佛殿為中心，周邊布置走道及房間，通常是以圓或者方為基本圖形重復(fù)出現(xiàn)，數(shù)字4和8被重復(fù)運(yùn)用于幾何構(gòu)圖規(guī)則中。中心的佛殿或者佛塔是象征著宇宙中心的須彌山。這種思想在早期的藏傳佛教中體現(xiàn)的更為明顯。例如，西藏山南地區(qū)扎囊縣江北岸的桑耶寺是把宇宙的中心以及4大洲和8小洲作了分開的平面布置。這種佛教形制體現(xiàn)了佛教密宗的壇城、曼陀羅等思想。漢末時(shí)期，在徐州興建的浮屠寺也是這一時(shí)期的典型建筑，既是以塔為中心的的庭院式布局，這種布局仍然采用的是印度樣式。但是浮屠寺的特殊之處就在于此塔的木樓隔式結(jié)構(gòu)與周圍的回廊殿閣卻逐漸改為中國建筑的傳統(tǒng)樣式。這是最早期佛教與中國傳統(tǒng)建筑的初步融合。2.魏晉南北朝時(shí)期：佛教在中國的傳授與發(fā)展，佛教建筑與中國傳統(tǒng)建筑的融合期。魏晉南北朝時(shí)期的佛教在中國處于一個(gè)發(fā)展中階段，當(dāng)時(shí)是一個(gè)政局動(dòng)蕩、民族文化融合的時(shí)期，文化思想的活躍與交匯導(dǎo)致建筑藝術(shù)的發(fā)展。佛教、道教的風(fēng)行促進(jìn)了各類佛、道建筑風(fēng)格式樣的涌現(xiàn)，大批佛寺、佛塔、石窟等佛教建筑開始興建。同時(shí)，這一時(shí)期的佛教建筑在繼承秦漢建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上吸收了印度和西域的藝術(shù)元素，豐富了中國傳統(tǒng)建筑的思想內(nèi)容，也帶來了印度、中亞一代的雕刻藝術(shù)，對我國的建筑裝飾風(fēng)格有一定的影響，使我國的木構(gòu)架建筑的風(fēng)格特點(diǎn)更加鮮明，更加成熟，為此后我國古代建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。佛教建筑在兩晉、南北朝時(shí)期快速的發(fā)展?！澳铣陌侔耸隆本褪怯纱硕鴣怼Ｓ捎谶@一時(shí)期佛風(fēng)盛行，因此北方崇佛以石窟造像為主，除了絲綢之路沿線上分布的建筑遺址外，北方以平城到洛陽一帶區(qū)域佛寺最多；南方四朝均以建康為都，因此佛寺也在這一區(qū)域廣為發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)，玄學(xué)是哲學(xué)思想的主流，佛教與玄學(xué)合流，在玄學(xué)的認(rèn)同下很快得到張揚(yáng)并流播天下。寺廟、宮殿、石窟的建筑與開鑿充分說明了這一時(shí)期佛教文化及其建筑思想的發(fā)展與繁榮。這一時(shí)期興建的許多都城宮殿都受到佛教思想與建筑的影響，著名的有北魏都城洛陽和南朝都城建康。據(jù)文獻(xiàn)記載，僅北魏洛陽城內(nèi)外就建寺1200余所；南朝建康亦有廟宇500余處。北魏洛陽城是在東漢舊址上改造而成的，有宮城與都城，宮城前干道兩側(cè)分置衙署、寺院和太社、太廟。南朝建康城是在東吳建業(yè)城基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，城內(nèi)正中偏北為宮殿區(qū)，有明確的中軸線。這些布局手法、建筑風(fēng)格均為以后各朝都城所效仿。中國石窟的開鑿始于動(dòng)蕩的五胡十六國，并且在北朝時(shí)期達(dá)到了高潮。魏晉南北朝時(shí)期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，木構(gòu)架建筑風(fēng)格更加鮮明。從石窟的形制上看，這一時(shí)期的石窟，多為一種中心柱式的洞窟形式。我國現(xiàn)存著名石窟，如云岡、龍門、天龍山、敦煌等，也都肇始于此時(shí)，其建筑與藝術(shù)造詣也都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。舉世聞名的龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元494年）前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋諸朝，其中尤以北魏和唐代營造規(guī)模最大，時(shí)間最長，前后達(dá)150多年。龍門石窟是北魏和唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有典型的皇家風(fēng)范。其造像內(nèi)容廣涉佛教信仰的眾多宗派，甚至包括道教的題材，為石窟藝術(shù)中所罕見；人物造型風(fēng)格和文字資料則從不同側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等諸多領(lǐng)域的發(fā)展變化。此外，以殿堂為主的佛寺為數(shù)亦很多，這一時(shí)期寺廟的主要有兩種平面布局。一是以塔為中心的中軸對稱的平面布局。在這種寺廟中，塔的絕對的重要性依舊沿襲了印度及西域的模式。二是以殿堂為主的佛寺為數(shù)亦很多。這一時(shí)期“舍宅為寺”的現(xiàn)象促進(jìn)了佛寺形制的徹底轉(zhuǎn)變。王公貴族把自己的俯宅捐獻(xiàn)出來作為寺院，“以前廳為大殿，以后堂為講堂”，由此出現(xiàn)了以佛殿為主的佛寺類型。塔式的佛堂不利于佛教徒在寒冷的冬天舉行各種儀式，同時(shí)也不利于節(jié)約建筑材料和時(shí)間。這種佛殿式完全采用了我國傳統(tǒng)的中軸線對稱布置的多進(jìn)式院落布局，主要建筑物山門、主殿等都布置在中軸線上。洛陽的建中寺就是這樣的。而在石窟寺中，初期所鑿建的窟內(nèi)除雕刻佛像以外，還有設(shè)置塔柱的，這表明尚未脫離西域與印度佛寺的建筑模式。就其局部而言，如火焰形拱門、束蓮柱、卷渦紋柱頭等，都還保留著若干外來的影響；但從其整體來看，如石窟建筑中所表現(xiàn)的外檐柱廊與斗拱以及壁畫、雕刻中所反映的廊院式佛寺布局、木梁柱屋架、四阿或九脊屋頂、筒瓦、勾闌等，多屬中國固有的建筑形式和建筑風(fēng)格。這表明此時(shí)的佛教建筑在很大程度上已經(jīng)中國化了。隋唐時(shí)期：中國佛教的繁榮發(fā)展，佛教建筑的昌盛期。隋唐時(shí)期政治、貿(mào)易以及文化的昌盛，將佛教的地位推上了至高點(diǎn)。隋、唐至兩宋是中國古代佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其標(biāo)志是佛教宗派的形成。佛教宗派的創(chuàng)立標(biāo)志著東來佛教已經(jīng)完成了它的本土化進(jìn)程，民族化的中國佛教走向成熟。從盛唐（公元8世紀(jì)）開始，中國建筑融化和吸收外來文化元素，逐漸形成了完整的建筑體系和建筑風(fēng)格，創(chuàng)造出空前的絢麗多姿的建筑風(fēng)貌。中國古代的宮殿、寺院、宅第等的布局和形式至此已經(jīng)基本定型，佛教建筑也逐漸成為一個(gè)主要的建筑類型，在繼承前人和借鑒外來建筑文化的基礎(chǔ)上，確立了其完整的中國化建筑體系。主要的佛寺分布于東漢末年的三個(gè)區(qū)域：東西二京為首的政治文化中心區(qū)，江南蘇杭一帶的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)區(qū)以及劍南成都府為中心的蜀文化區(qū)。然而，佛教建筑在唐玄宗達(dá)到頂峰后，“安史之亂”的發(fā)生以及唐武宗和周世宗兩次“滅法”使得佛教建筑被大量的破壞，除了個(gè)別的五臺(tái)山南禪寺大殿和佛光寺大殿等外，沒有成組群的完整寺院保留。這一時(shí)期的佛教建筑是在中國宮室型的基礎(chǔ)上定性化并且有所發(fā)展的。隋唐五代是中國佛教發(fā)展的繁盛時(shí)期，多數(shù)佛教宗派于此時(shí)形成。統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)佛教，社會(huì)上崇佛成風(fēng)，儒釋道合流，佛教思想與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合。始建于魏晉南北朝的云岡、龍門石窟及敦煌石窟經(jīng)過隋唐時(shí)期的完善與發(fā)展，已成為中國傳統(tǒng)文化與佛教思想相融合的建筑奇葩。延續(xù)和發(fā)展了魏晉南北朝時(shí)期佛教建筑的特點(diǎn)：中軸對稱的多進(jìn)式院落。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了仿宮廷邸宅廊院式布局（在主體建筑兩側(cè)排列若干附屬功能的院落）。隋唐五代的佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)基本中國化，形成了本土化的建筑體系和建筑風(fēng)格。最為顯著的特點(diǎn)是塔在全寺的中心地位已經(jīng)弱化、獨(dú)立。通常是在主殿前面點(diǎn)綴式的放置雙塔，或于殿前、殿后、中軸線外置塔院。唐代禁寺院擊鼓，因而寺院無鼓樓。唐代現(xiàn)存的大型塔均是樓閣式磚塔。典型的平面均為方形。石窟的發(fā)展的明顯特點(diǎn)就是：窟檐大量出現(xiàn)，且由石材仿木轉(zhuǎn)向真正的木結(jié)構(gòu)。大佛像的風(fēng)行使得塔樓和石窟的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的變化。宋元明清時(shí)期：佛教在中國逐漸衰敗，佛教建筑的世俗化期。宋代禪宗大盛，禪宗寺院布局有“伽藍(lán)七堂”說，意指具備七種主要殿堂的寺院。元代統(tǒng)治者對藏傳佛教的倡導(dǎo)，使得藏傳佛教逐漸在中原地區(qū)流行，藏傳佛教沒有明顯的整體規(guī)劃的平面布局，也受漢文化傳統(tǒng)建筑構(gòu)思的影響，形成了較規(guī)整的中軸線布局。這個(gè)時(shí)期建筑群依山勢而建，主體建筑常位于最高處。寺院也變得更加的社會(huì)化，某些位于大都市的寺院都會(huì)開設(shè)“廟會(huì)”、“戲臺(tái)”等。塔在這一時(shí)代的平面布局已經(jīng)逐漸變?yōu)榘私切?。磚塔發(fā)展到了高峰，北方流行密檐式，南方流行磚身木檐的混合式結(jié)構(gòu)且多為樓閣式以便登臨。美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在他們所著的《文化概念的批判考察》一書中指出：“文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史的獲致和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。”佛教文化屬于文化整體系統(tǒng)的一支，在整個(gè)大的文化范疇中具有其特殊的價(jià)值，它與中國古代建筑發(fā)展相結(jié)合產(chǎn)生了“佛教建筑”這一新的建筑形式，對中國古代建筑及其思想的發(fā)展與完善有著重要影響。當(dāng)然，某一時(shí)代整個(gè)社會(huì)傾盡全力去建造一些有代表性的重大建筑物，必然反映出當(dāng)時(shí)最高的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)水平，并且某一建筑形式或建筑體系也可反映出當(dāng)時(shí)的歷史文化背景。所以說佛教建筑是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的必然結(jié)果，而它對中國古代建筑設(shè)計(jì)思想所產(chǎn)生的巨大影響，則是中國古代特定時(shí)期歷史文化盛衰的映照。三、佛教建筑的特點(diǎn)佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影響的同時(shí)，很快就開始了中國化的過程。明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴(yán)格對稱的多進(jìn)院落形式。佛教建筑從純紀(jì)念到紀(jì)念與實(shí)用并存已經(jīng)走過了漫長的歲月。從現(xiàn)存的傳統(tǒng)寺廟來看，無論南傳的華麗尖屋，藏傳的粗曠城堡，還是北傳的對稱殿堂。雖然形態(tài)各異,呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)特征。但總的來說，從以塔為中心到以堂為中心的變化過程十分緩慢。雖然近代佛教文化有很大的發(fā)展，建筑技術(shù)也日益現(xiàn)代化，然而超越上述傳統(tǒng)模式反映時(shí)代精神的佛教建筑卻很少見。這里有一個(gè)繼承和創(chuàng)新的問題，往往繼承容易創(chuàng)新難。拿北傳來說，人們在地面上能看到的，大多是清朝留下來的寺廟?，F(xiàn)在要重建，就不能離開這個(gè)模式，尤其是那個(gè)宮殿式的大屋頂絕不可少。盡管現(xiàn)在已經(jīng)沒有大型的木材可以架構(gòu)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，他也會(huì)用鋼筋水泥去硬仿。且不說清朝建筑的濃艷和繁復(fù)能否代表佛教建筑的傳統(tǒng)，光大殿內(nèi)常設(shè)的四根大柱對于現(xiàn)代建筑技術(shù)來說也非必要。這種一股勁地模仿過去是否就算繼承了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)是需要繼承的，但要和合時(shí)代因緣加以消化、取舍，否則會(huì)成為包袱。二十一世紀(jì)的人為什么盡仿十八、十九世紀(jì)的寺廟，當(dāng)然也仿了不少唐宋式的寺廟。建筑和繪畫一樣都屬于藝術(shù)范疇，是具有靈性的，佛教建筑更是如此，只有具有靈氣的道場才具有生命力。現(xiàn)存世界各地的著名寺廟，之所以吸引人、魅力不斷、就在于此。它們像一幅幅生動(dòng)的三維變經(jīng)圖，應(yīng)用各自抽象的建筑符號(hào)詮釋佛教的精神，反映時(shí)代的建筑藝術(shù)與佛陀經(jīng)義的融合。它們的特殊氛圍始終給人啟示、給人遐想、甚至震撼人心。如今應(yīng)該如何繼承它們的傳統(tǒng)又不拘古照抄，適應(yīng)時(shí)代的需要勇于創(chuàng)新，已是擺在現(xiàn)代人面前一個(gè)很難違避的問題。首先，只有正信感悟才能用現(xiàn)代的空間、意境、造型等手法緊扣佛教的現(xiàn)代理念，正確詮釋佛陀的精神。設(shè)計(jì)寺廟與設(shè)計(jì)一般的民用建筑不同，一般的民用建筑比較注重某建筑師的風(fēng)格。而寺廟則不同，必須展現(xiàn)該寺廟所代表的佛教精神的內(nèi)涵。建筑師必須與該寺的師父和信眾互相學(xué)習(xí)、緊密合作，才能讓佛教的精神內(nèi)涵與建筑的形象符號(hào)融合在一起。所以參與現(xiàn)代寺廟設(shè)計(jì)的建筑師光有建筑方面的專業(yè)知識(shí)還不夠，還需要學(xué)習(xí)佛學(xué)方面的知識(shí)。如今學(xué)佛的文化層次越來越高，已經(jīng)出現(xiàn)博士法師、碩士法師，在臺(tái)灣更有既是法師又是建筑師的情況，所以未來佛教建筑的創(chuàng)新會(huì)越來越多。然而，傳統(tǒng)佛教建筑由于受磚、木、石材質(zhì)及營造工藝的限制，較難適應(yīng)造型與空間的創(chuàng)新。近代無論是建筑材料，還是建筑技術(shù)均日新月異，這給佛教建筑的現(xiàn)代化開創(chuàng)了條件。就拿結(jié)構(gòu)跨度來說，從鋼砼、鋼架到網(wǎng)架，可以從幾十米到上百米，中間不用一根柱子。自動(dòng)控制的電光源能夠模擬七彩的自然佛光替代佛像的木制背光。不斷更新的環(huán)保材料可以將現(xiàn)代的佛教場所裝飾得更加符合人們的需求。通常木石是比較理想的環(huán)保建材，然而在地球環(huán)保意識(shí)日益增強(qiáng)的今天，木材尤其是大型的木材，作為商品是越來越奇缺?，F(xiàn)在采用中小型木材裝飾建筑的內(nèi)部還可以，但為了重建傳統(tǒng)的寺廟去他國砍伐大片的原始森林就不符合佛法了。當(dāng)然用于局部修復(fù)有價(jià)值的古寺廟另當(dāng)別論。石頭是一種古老的建材，人類的許多原始文化全靠它的堅(jiān)硬才存世，佛文化也一樣，世界各地現(xiàn)存的佛塔都是用石頭建起來的。世界上的石材含量十分豐富，現(xiàn)代加工石材的技術(shù)幾乎與加工木材一樣先進(jìn)。所以石材仍然是現(xiàn)代佛教建筑喜歡用的材料。從拜舍利到禮佛，傳統(tǒng)的寺廟大多將佛像安在殿堂的中間。隨著佛教的發(fā)展，佛教教化社會(huì)的功能日益多樣化。為了適應(yīng)現(xiàn)代宏法的需要，佛像安放的位置開始從中間到周邊，讓學(xué)佛的人擁有更多活動(dòng)空間。佛像的大小也從高大到與人相仿，使人感覺佛菩薩的平和與親近。佛像的塑造材料一般采用銅、木、石、泥，由于木材的緊缺，現(xiàn)在仍用銅、石、泥及拼木，在室外用合金鑄造的還是少數(shù)。至于用玻璃鋼、水泥制作的佛像，給人的感覺并不好，就如不繡鋼、貼面磚用于佛堂不和諧一樣。歷來佛像的精品，都成為一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)瑰寶。為了適應(yīng)佛教的現(xiàn)代化，佛像的雕塑水準(zhǔn)應(yīng)該有所突破。如今粗俗的、商品化的情況比較普遍，藝術(shù)水平高的、有創(chuàng)意的不多。佛像的塑造與其他雕塑不一樣，在比例、法相上有它的特殊要求?？梢詣?chuàng)新，但不能太離譜，否則信眾不接受。佛雕作為藝術(shù)不在于體量的大小，用材的珍貴，而在于它的創(chuàng)意和靈性。只有這樣才具有生命力，才能使人們?yōu)樗械秸鸷场H化是佛教發(fā)展的必然，現(xiàn)代化是佛教進(jìn)步的表現(xiàn)。佛教建筑和佛教藝術(shù)如何順應(yīng)時(shí)代、面臨挑戰(zhàn)，完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，又不失佛教精神的內(nèi)涵，已成為世界佛教界關(guān)注的問題，我相信不久的將來在佛教三傳的土地上會(huì)出現(xiàn)更多像法鼓山那樣有新意的現(xiàn)代佛教建筑。四、佛教建筑設(shè)計(jì)的思想特色中國古代佛教建筑設(shè)計(jì)的思想特色既體現(xiàn)了佛教文化的核心思想，又具有中國傳統(tǒng)文化的特色，特別是佛教文化與皇權(quán)思想的融合對中國古代建筑設(shè)計(jì)思想的形成有著深遠(yuǎn)影響。在中國古代，相對于君權(quán)而言，神權(quán)始終處于次要地位。這在中國寺廟建筑思想上亦得以體現(xiàn)。“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，孑L門儒學(xué)對鬼神采取了清醒的態(tài)度，以“未能事人，焉能事鬼”來提倡積極的現(xiàn)世關(guān)懷。歷代皇帝對于宗教也莫不從實(shí)用出發(fā)，佛教的因果輪回、道教的清靜無為都是可以利用的，中國佛寺道觀競相博得皇帝的恩寵，無不以獲得御賜的匾額為幸；一旦宗教與皇權(quán)產(chǎn)生矛盾，當(dāng)權(quán)者就對之堅(jiān)決予以壓制。歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾經(jīng)下令滅佛，雖然時(shí)間都比較短暫，但大量的佛教建筑如寺院、殿、塔亦因此受到破壞，造成了難以彌補(bǔ)的損失。佛教為了在中國扎根，取得世俗統(tǒng)治者的支持，還在其思想中融入了儒家倫理道德因素。此時(shí)，佛教與世俗皇權(quán)和儒家名教利益具有一致性，子孝父母，臣敬君主，“實(shí)由冥應(yīng)”，這種因果報(bào)應(yīng)說使百姓明于禮教，有益于政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序，佛教也因此得到了世俗統(tǒng)治者的大力支持。至東晉南朝，皇帝個(gè)個(gè)信佛，寺廟遍及全國，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩句便是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。這樣，佛教理論與中國傳統(tǒng)文化銜接起來，達(dá)成了佛教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理的協(xié)調(diào)一致。中國的寺廟是以皇家宮殿為藍(lán)本建造的，既顯示了佛的尊貴，又展現(xiàn)了佛國的富饒安樂。神的居住規(guī)格是由皇帝來規(guī)定的，例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只準(zhǔn)許皇宮、寺觀和王府使用；黃色琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠色琉璃瓦。雖然諸神受到了皇帝頗高的禮遇，但其規(guī)格在都城內(nèi)不能超過皇宮，在郡縣內(nèi)不能超過王府和衙署。佛與菩薩盡管為神但并不能凌駕于皇權(quán)之上。受人文和自然環(huán)境的雙重影響，佛教在傳播過程中勢必受到中國文化的影響，進(jìn)而發(fā)生變化，佛教建筑作為佛教文化和佛教徒信仰社群結(jié)合的產(chǎn)物，最直接地體現(xiàn)著佛教文化在傳播過程中的變化及其與中國本土文化相互融合的特征。五、佛教建筑之審美感受縱觀大江南北這些巍峨壯觀、千姿百態(tài)的宏偉建筑，自然產(chǎn)生一些感悟：第一是自然風(fēng)光之美佛教寺廟多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動(dòng)靜在這兒和諧共存。在這里能領(lǐng)略到大自然之美，能激發(fā)我們對祖國大好河山的無比熱愛之情。第二是人文景觀之美名山勝景之中的寺廟，是人們思想智慧、勞動(dòng)創(chuàng)造的人文經(jīng)典。佛教建筑特有的線條和色彩極富形式美，比如掩映于山林之中的寺院以及塔剎，在線條上，往往打破了山巒起伏與綠波伸延的節(jié)奏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片寺院往往成為線條延伸的一個(gè)暫停點(diǎn)，高聳的塔剎又突兀打破藍(lán)天與綠山的分界線，使畫面產(chǎn)生了變化，富有節(jié)奏感和韻律美。在色彩上，寺院屋頂、屋檐往往鑲以暖色的琉璃瓦，再配以土紅色的門欄窗欞，塔剎或以青磚，或以紅磚，