青春偶像劇的偶像塑造

要論青春偶像機的造像設計，首先要考察青春偶像機的概念。在對青春偶像劇的界定中,商業(yè)化的運作模式和特定的市場定位是被強調的重點:“青春偶像劇是商業(yè)化運作的結果,它的市場定位是青少年,是為滿足青少年對偶像的崇拜心理制作出來的藝術產(chǎn)品?！?0一般來說,外形條件好的年輕演員、真摯浪漫的愛情故事、青春時尚的氣息、優(yōu)美動聽的音樂等,是青春偶像劇最重要的組成元素。然而,無論是“靚麗的演員”、“時尚的氣息”還是“灰姑娘”式的“浪漫愛情故事”都是為創(chuàng)造青少年得以“崇拜”的“偶像”的產(chǎn)物。對一部青春偶像劇來說,用來區(qū)別于其他劇種的最核心字眼不是“青春”而是“偶像”,“青春”是基礎,“偶像”是靈魂。因此,偶像塑造在青春偶像劇的創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用,甚至直接決定創(chuàng)作的成敗。反觀我國大陸,在青春偶像劇這個劇種中,“偶像”不是不被提起,而恰恰是沒有得到足夠的重視。從第一部模仿之作《將愛情進行到底》開始,大部分的偶像劇創(chuàng)作并不著力于為青年人塑造一個或幾個青春偶像,而是更執(zhí)著于為觀眾展現(xiàn)一代人的青春面貌和情感?；蛉纭缎腋Ｏ窕▋阂粯印?、《甜蜜蜜》、《我們無處安放的青春》等,從特定歷史背景下的幾對青年人的特殊青春往事出發(fā),緬懷即將失去或已經(jīng)失去的一代人的青春歲月和青春情感;或如《奮斗》、《我的青春誰做主》等,通過對當代青年人奮斗歷程及情感選擇的群像式展現(xiàn),實現(xiàn)對時代背景下青春勵志精神的弘揚;或者是在某種類型劇在反類型化的創(chuàng)作中,青年男女主人公的傳奇經(jīng)歷和浪漫愛情故事成為敘述重點,使整部劇充滿了青春偶像色彩,如《永不瞑目》、《拿什么拯救你,我的愛人》等?？傮w來說,我國大陸青春偶像劇大都是“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作理念下的青春歲月的抒寫,往往是多種戲劇元素和類型元素的組合,普遍具有較豐富的社會性和較高的啟發(fā)性?！暗湫突钡闹魅斯菀壮蔀橛^眾自我反思或自我回憶的參照物,而很難成為被崇拜的偶像,人物的偶像性沒有得到有效的突出。因此,從某種意義上來說,在相當長的時間內(nèi),我國大陸都還沒有真正成熟的青春偶像劇。2010年4月在央視一套首播的《張小五的春天》,以其清新的都市偶像氣息打破了國內(nèi)青春偶像劇中“偶像感”普遍缺失的局面,為我國青春偶像劇的創(chuàng)作提供了另一種可能。作為一部向日韓經(jīng)典偶像劇致敬的作品,《張小五的春天》存在諸多不足:如在對男女主人公的感情處理上粗線條化、不夠細膩;推動故事發(fā)展的矛盾點虛假化、經(jīng)不起推敲;故事結尾略顯倉促等。但在我國大陸,作為一部相對純粹和成功的青春偶像劇,它在偶像塑造上給了我們諸多啟示和成功經(jīng)驗。大體分為以下三點。一、經(jīng)典“自我”塑造在青春偶像劇中,究竟該如何去突出偶像的力量或者去塑造偶像呢?這要從偶像的定義談起。偶像:“用木頭、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的人像,比喻盲目崇拜的對象。”942隨著社會的不斷變化以及人們生活的日益發(fā)展,“偶像”已經(jīng)超越了“人像”的基本定位有了更加豐富的內(nèi)涵,對偶像崇拜的行為也由最初的宗教色彩和貶義的感情基調越來越趨向于生活化和中性化。與此相對應,作為一個名詞,它始終沒變的是被“敬奉”與被“崇拜”的詞性。可見,在崇拜者的心中偶像是好的是美的是值得敬重與追隨的。這意味著,大眾偶像在某一方面或某些方面要絕對高于大眾的平均狀態(tài),并且這種高于大眾的狀態(tài)對大眾要具有絕對吸引力,能夠引發(fā)大眾廣泛喜愛甚至是狂熱追捧。偶像的這種高度的完美化和片面化,是與現(xiàn)實社會的全面性和復雜性相背離的,這勢必使得虛幻性和非現(xiàn)實性成為偶像塑造的基本手法之一。此外,與絕對的“高“相對應的往往是盡量的“寡”,越是數(shù)量的“寡”才越能凸顯超越大眾水平的“高”,而要凸顯水平的“高”就必須要求數(shù)量的“寡”。相應地,以創(chuàng)作偶像為目的偶像塑造,在數(shù)量上也必定是少和寡的,我們暫且稱之為“唯一性”。因此,一次成功的偶像塑造,應該是得到絕對突出的、集眾多美好特質于一身的、虛幻化、完美化的人物形象的創(chuàng)造。一般來講,一部青春偶像劇大都是以性別分,著力塑造男女各一個偶像形象,而在《張小五的春天》中,張小五遠遠超越了其他人,成為被絕對突出的那一個?！稄埿∥宓拇禾臁芬越鹑谖C下的中國為時代背景,講訴了一個出身底層的“灰姑娘”張小五,與跨國公司溫氏集團唯一繼承人溫雅彬這一新時代的“白馬王子”,由相識、相知、相愛并最終“過上美好生活”的浪漫愛情故事。電視劇在這個童話般夢幻色彩的敘事框架下,著重塑造了張小五這個偶像形象。張小五,土生土長的北京女孩,個性鮮明的都市女性。她隨性、率真,不嬌柔、不做作;她善良、寬容,富有愛心;她仗義、義氣、不計較個人得失,是一個極富感染力的女性形象。而最終把她送到“偶像”地位的,是她面對困境那種超乎尋常的不離不棄、勇于拼搏、永不言棄的精神。面對愛情、親情、事業(yè)的三重背叛,堅強的選擇獨自承擔,寧肯于無人處偷偷哭泣,也不愿帶給別人負面的情緒;在經(jīng)濟危機的摧殘打擊下,不怨天、不尤人,生活再苦,境遇再差,勝利的信念絕對不倒,殘酷現(xiàn)實下她那種渴望成功的不屈不撓,那種為了成功的“不擇手段”,那種與現(xiàn)實斗爭中的卑微姿態(tài),足以讓每一個有相似情感體驗的人潸然淚下,就算是一個看客也不禁為之動容。正是這種常人能幻想?yún)s難降臨的“灰姑娘”的幸運,以及常人雖敬佩卻難以完全擁有和徹底做到的美好品質和不屈精神,使得張小五在與觀眾見面前就已經(jīng)成了劇中人的“偶像”——她是葉子們崇拜的小五姐,是曾背叛她的前男友江濤心底永遠的痛,是姥姥最偏愛的外甥女,是房東二姐明損暗愛的姐妹,是父親最稱心的小女兒,當然更是溫雅彬心中的女神。這就進一步渲染了張小五的偶像感染力,也更加確保了張小五的偶像定位。《張小五的春天》中,經(jīng)濟危機這一敏感的社會話題以及它所引發(fā)的諸多社會現(xiàn)象都虛化為背景,故事也不再是講述的重點,人物被推到前臺,塑造偶像形象成為唯一目的。電視劇讓我們記住的不是單純的精神,不是感人的故事,而是洋溢著獨特氣質和完美精神的人物,而這恰恰是偶像塑造的重點。二、從審美期待到本土形象的塑造我們知道,青春偶像本質上是一個有悖于社會現(xiàn)實的理想化的形象,但有悖于現(xiàn)實并不等于拋棄現(xiàn)實。“一個藝術偶像需要最貼切的時代背景、社會背景、環(huán)境背景來襯托,才能表現(xiàn)得淋漓盡致”。整體而言,偶像塑造要具有虛幻性和理想化,但在細節(jié)上要立足現(xiàn)實、追求真實,只有扎根于社會現(xiàn)實才能獲得最終的藝術感染力。當然,偶像劇追求真實并不以揭露現(xiàn)實為直接目的,而首先是為了達到整體的“虛”,然后才是用整體的“虛”去反映或迎合一種現(xiàn)實。因此,偶像劇中的“現(xiàn)實”,往往是濃濃的現(xiàn)實感,而不是深刻的現(xiàn)實性。與現(xiàn)實感緊密相聯(lián)的便是偶像塑造的本土化。特別是中國大陸,經(jīng)濟發(fā)展水平整體上落后于青春偶像劇創(chuàng)作較繁榮的日韓等國,我國內(nèi)地的青春演員還普遍缺乏在富足的物質中熏陶出來的偶像氣質。這在客觀上成了我國業(yè)內(nèi)人士對偶像劇創(chuàng)作普遍持悲觀態(tài)度、消極等待真正的“偶像派明星”產(chǎn)生的局面的重要因素。其實,充滿時尚、優(yōu)雅氣息的“日韓式”偶像,也只是與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相適應的,反映當?shù)鼐裉刭|的偶像的一種。我國偶像塑造,既無需照抄全搬,也不能消極等待,而應該從國內(nèi)觀眾的審美期待出發(fā),在積極借用國內(nèi)外的偶像資源以滿足觀眾對物質化偶像的審美期待的同時,著力塑造反映本土現(xiàn)實狀況、散發(fā)中本土精神特質的偶像,實現(xiàn)偶像塑造的本土化?！稄埿∥宓拇禾臁吩谶@點上就是一次較成功的探索。先看“白馬王子”溫雅彬,溫氏集團唯一繼承人的身份設置,首先引起了觀眾對“富二代”這一經(jīng)濟極大富足的特殊群體的好奇與想象。而為了與我國普遍存在的恃強凌弱、不學無術、飛揚跋扈的土生土長的“富二代”相區(qū)別,溫雅彬生在國內(nèi)卻長在美國,這樣一個有著產(chǎn)生優(yōu)秀“富二代”豐厚現(xiàn)實土壤的國度,給觀眾以更大的想象空間。在這個特定身份下,劇中的溫雅彬不但高大帥氣并且接受過良好教育,具有善良、純情、獨立等優(yōu)秀品質就顯得合情合理,這些都促使他成為男性羨慕尤其是女性傾慕的形象化身。另外圍繞在他身邊的具有相似成長經(jīng)歷的安妮和大衛(wèi),以及寬容善良、雍容華貴的姑姑,既豐富了溫雅彬富足、華貴的生活環(huán)境,又強化了他身上不食“人間煙火”的“王子”氣質,極大地滿足了觀眾對以溫雅彬為代表的上流社會的幻想。而演員立威廉,本就是小有名氣的偶像派明星,他那與生俱來的貴族氣質,以及港臺味十足的普通話,既是對人物真實感追求的需要,也是為迎合國內(nèi)觀眾特別是青少年對“日韓式”偶像審美趣味的策略反映。說到底,溫雅彬是立足于我國現(xiàn)實,借來的一個“王子”。張小五是一個出身都市底層的大齡“剩女”,同為“灰姑娘”,不同于日韓劇女主人公的純情、純潔,張小五是一個經(jīng)歷過過生活的磨難、承受過歲月侵蝕的有故事的大齡熟女。她不再對愛情充滿不切實際的幻想,當心儀的愛情來臨時不再激動萬分、浮想聯(lián)翩,而是內(nèi)斂、謹慎甚至退縮?！笆Ｅ钡纳矸荻ㄎ灰约八c溫雅彬的“姐弟戀”的情節(jié)設置,都是立足中國當代社會,與當今熱門話題相結合的產(chǎn)物。在大齡女性張小五的生活里,愛情只是一部分,她扮演了更多的社會角色,也要承擔更多的社會責任。除了是一位被愛情拋棄的失意者,以及想奪回自己愛情的可愛女生,她更多的是在經(jīng)濟危機的沖擊下,面臨破產(chǎn)的包工頭女老板。在這種強大的社會壓力下,一個女生表現(xiàn)出了超乎尋常的勇敢與堅強,這種扎根中國社會現(xiàn)實的精神特質,正是當今中國大眾所需求的精神食糧。而無論是“剩女”的身份定位、“姐弟戀”的情節(jié)設置還是時代精神的極度弘揚,都在客觀上擴大了電視劇的受眾群體,某種意義上說,《張小五的春天》成了中國廣大“老百姓“的青春偶像劇?！稄埿∥宓拇禾臁废蛭覀冏C明,在偶像塑造中,我們不但要會“借”,更要會“創(chuàng)”,只要是“土生土長”的,哪怕是“土里土氣”的偶像,都能打動觀眾的心。三、女性視角下的情節(jié)設計通過前面的論述,我們可以看出偶像塑造在內(nèi)容上一般包括內(nèi)在精神和外在形態(tài)兩個大的方面。外在形態(tài)主要是指外形上的俊美、穿著上的時尚等,即引領潮流、裝扮時尚的帥哥靚妹;精神狀態(tài)方面主要是指偶像的品性是某個或某些積極的、美好精神特征的完美組合,比如樂觀、善良、積極、癡情以及個性等。即使是表現(xiàn)主人公的某些“性格缺陷”如女主人公在某些狀況下的撒謊、無賴,男主人公霸道、不體貼等,也大都是淺層次的展現(xiàn),并強調這種“不和諧”狀況出現(xiàn)的特定語境。這些“不完美”營造的是一種“缺憾美”的假象,它反而使主人公增添了幾分平民化的可愛。無論是精神上的積極面的深度追求,還是外在的時尚另類的追捧,都是為了滿足當今社會下廣大觀眾尤其是青少年美好幻想的想象性滿足。一個成功的偶像塑造,往往是內(nèi)外兩方面的綜合體現(xiàn),在這兩方面的完美組合中,每一種特質都得到了最大程度的發(fā)揮,從而使主人公身上散發(fā)出一種獨特的偶像氣質。但這里有一個重要的特點必須要明確,即男女主人公這兩個不同性別的偶像,在偶像塑造的內(nèi)外兩方面并不平均用力而是各有側重。而這種差異的產(chǎn)生,是青春偶像劇的以女性為主體的觀眾定位決定的。一個不可否認的事實是,青春偶像劇以其內(nèi)容上的膚淺與虛假,以及外在氣息的時尚性與幻想性,更加適合感性、愛美、追逐時尚的女性的期待視野和審美趣味。而偶像劇中“灰姑娘”的經(jīng)典敘事,也主要是從女性視角出發(fā),以女性為主體的敘事模式。在這種以女性為主體的觀眾定位下,以及以女性為主體的敘事模式中,女主人公的偶像特性主要體現(xiàn)在精神層面上,或者說作品更加注重對女主人公精神偶像的塑造,而男主人則往往是外在形態(tài)偶像的集中代表。在青春偶像劇中,女主人公往往是以出身底層、境遇不佳甚至是正處在人生最尷尬時期的平凡的姿態(tài)出現(xiàn)的。這樣一個“灰姑娘”在遭遇“白馬王子”后,往往也不是“白馬王子”主動尋找、追求尚且平凡的“灰姑娘”,而是“灰姑娘”以自身內(nèi)在的善良、堅強、樂觀及真情等最終贏得了通往宮殿的水晶鞋。正是女主人公在整個博弈過程中顯現(xiàn)出來的積極向上的精神特質,使得她在一貫平凡的外表披上華麗外衣的一剎那,在內(nèi)外美好特質的完美結合中俘獲了劇中的王子也俘獲了觀眾的心。而在整個過程中,王子更多扮演的是女性對另一半夢幻般的完美化身的角色?！稄埿∥宓拇禾臁分?遭遇被男友拋棄、事業(yè)瀕臨破產(chǎn)、為生計疲于奔命的灰頭土臉的張小五,較之男主人公先一步闖入觀眾的視野。此后張小五便是個生動的、動態(tài)的形象,劇情的展開,她的善良,她的熱情,她的堅韌,一步步、一點點高大豐滿起來。直至于,恰是她,能與白馬王子攜手走進婚姻的殿堂,成為眾望所歸的期待。溫雅彬,這個眾多女性理想的另一半的完美化身,更多