第6講此起彼伏的思想解放——近代中國的思想解放潮流及馬克思主義在中國的發(fā)展從歷史問題的現(xiàn)實(shí)思考來看：近代中國人學(xué)習(xí)西方是一個由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程。近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。這些內(nèi)容與新時代的愛國主義教育息息相關(guān)，更體現(xiàn)了濃濃的家國情懷。從現(xiàn)實(shí)問題的歷史反思來看：黨的十九大提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。今天的中國，站在新的歷史起點(diǎn)上，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，必須繼續(xù)解放思想，全面深化改革，讓發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民。從近三年的高考命題點(diǎn)來看：近代中國思想領(lǐng)域的西學(xué)東漸、維新思想、馬克思主義的傳播等是本專題的熱考點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考時，既要整體梳理近代中國思想的演變歷程，即西學(xué)東漸(霧里看花)、中體西用(移花接木)、維新思想(殘花留香)以及馬克思主義的傳播(新芽綻放)，又要從社會熱點(diǎn)的角度關(guān)注馬克思主義在中國的傳播過程，讓馬克思主義成為理解歷史與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大思想工具，并成為信仰的指南。通覽概要·知識體系考點(diǎn)突破·素養(yǎng)提升情境視點(diǎn)·思維激活通覽概要·知識體系線索一開明地主階級的救亡圖存思想鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源等開明地主階級從“天朝上國”的迷夢里驚醒，萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的思想，提出了“師夷長技以制夷”的主張。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)派掀起了洋務(wù)運(yùn)動，邁出了中國近代化的第一步。線索二民族資產(chǎn)階級的思想變革隨著中國民族資本主義的初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺。維新派提出變法思想，起到了思想啟蒙作用；以孫中山為首的革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，提出了三民主義，是中國近代資產(chǎn)階級的民主革命綱領(lǐng)，是20世紀(jì)初期引領(lǐng)中國社會前進(jìn)的旗幟，其建立了中華民國，使民主共和思想深入人心；激進(jìn)的民主主義者掀起了新文化運(yùn)動，猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前解放，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件。線索三馬克思主義中國化歷經(jīng)國民革命、國共十年對峙、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，毛澤東思想逐步形成、成熟和發(fā)展；鄧小平理論歷經(jīng)醞釀、提出、成熟并最終成為黨的指導(dǎo)思想；社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進(jìn)一步繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論?？键c(diǎn)突破·素養(yǎng)提升考點(diǎn)1西學(xué)東漸——在繼承中發(fā)展的近代中國思想解放潮流『理清發(fā)展線索』時期發(fā)展歷程19世紀(jì)四五十年代“開眼看世界”(1)背景：鴉片戰(zhàn)爭前后英國的侵略；中國閉關(guān)落后；程朱理學(xué)的束縛(2)代表：林則徐、魏源(3)階級：地主階級抵抗派(4)主張：師夷長技以制夷(5)影響：引導(dǎo)中國人關(guān)注世界形勢19世紀(jì)60～90年代“中體西用”(1)背景：清朝面臨內(nèi)憂外患(2)代表：奕

、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞(3)階級：地主階級洋務(wù)派(4)主張：自強(qiáng)、求富(5)作為：創(chuàng)辦軍事工業(yè)、民用工業(yè)(6)影響：是中國近代化的開端維新思潮(1)背景：洋務(wù)運(yùn)動開展；中國民族資本主義產(chǎn)生并初步發(fā)展(2)代表：王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超(3)階級：民族資產(chǎn)階級維新派(4)主張：倡導(dǎo)君主立憲(5)影響：是中國近代的思想解放潮流20世紀(jì)初民主、科學(xué)(1)背景：袁世凱尊孔復(fù)古(2)代表：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅(3)階級：民族資產(chǎn)階級激進(jìn)派(4)主張：提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)(5)影響：動搖了封建思想的統(tǒng)治地位；為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件馬克思主義(1)背景：新文化運(yùn)動；十月革命勝利(2)代表：李大釗(3)階級：有初步共產(chǎn)主義覺悟的知識分子(4)主張：學(xué)習(xí)俄國，改造中國(5)影響：第一次舉起了社會主義的大旗『深化歷史理解』1．近代西學(xué)東漸及對中國近代社會轉(zhuǎn)型的影響(1)表現(xiàn)①第一次高潮：明萬歷年間耶穌會傳教士傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時中國一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)知識，但在思想上基本沒有受到影響。②第二次高潮：19世紀(jì)中葉前后開始受到兩次鴉片戰(zhàn)爭的刺激，洋務(wù)運(yùn)動的興辦，促使西方的科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國。洋務(wù)派以“中體西用”的態(tài)度只關(guān)注西方先進(jìn)武器及器械技術(shù)等，而未學(xué)習(xí)制度及思想。③第三次高潮：19世紀(jì)70年代以后，洋務(wù)運(yùn)動的局限性逐漸暴露，許多有識之士開始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超等一批思想家。他們向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，政治上也要求改革。(2)特點(diǎn)①傳播內(nèi)容：源源而入，由表及里，由具體到抽象(器物—制度—思想)。②傳播區(qū)域：由通商口岸到沿海地區(qū)，再到內(nèi)陸省份。③在西學(xué)傳播過程中始終存在著論爭。如頑固派與洋務(wù)派的論爭；革命派和維新派的論爭；中西文化大論爭。④國人的態(tài)度：由被動接受到主動師法，再到自主選擇。⑤主要媒介：以來華西人、出洋華人、書籍以及新式教育等為媒介。(3)影響①經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體，民族資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展；②政治：傳統(tǒng)政治體系向近代政治體系演化的民主化趨勢；③思想潮流：思想變革由淺入深，逐次遞進(jìn)，推動國人思想解放，促進(jìn)馬克思主義傳播；④教育文化：新式教育與文化事業(yè)的變化；⑤科技：科技事業(yè)的發(fā)展與社會生活的改變；⑥社會習(xí)俗：思想觀念與社會生活的變化。2．多角度評價洋務(wù)派的“中體西用”主張(1)洋務(wù)派“中體西用”的主張出于地主階級的本能，目的在于維護(hù)封建君主專制制度和綱常名教。(2)它打出“自強(qiáng)”和“求富”旗號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對中國的工業(yè)、國防、軍隊(duì)、教育和外交現(xiàn)代化起了一定的推動作用。(3)它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。(4)“中體西用”思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時中國人對西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)，但它承認(rèn)了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)人”開始向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。3．康梁維新思想的特點(diǎn)、成因及評價(1)特點(diǎn)①中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級學(xué)說。②救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。③由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動，最終推動了戊戌變法運(yùn)動的開展。(2)成因①策略考慮：借孔子權(quán)威來論證維新變法理論的合理性，減少阻力。②思想根源：康有為出生于封建官僚家庭，自幼受過嚴(yán)格的封建教育，奉孔子為圣賢。因此，康有為不敢也不可能與封建思想徹底決裂。③階級局限：民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。④經(jīng)濟(jì)根源：當(dāng)時中國資本主義發(fā)展不足，資產(chǎn)階級力量十分弱小，而封建頑固勢力十分強(qiáng)大。(3)評價①進(jìn)步性：變法圖強(qiáng)和發(fā)展資本主義的主張深刻地觸及了反帝反封建、追求民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的社會主題，反映了發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級的利益和政治要求，也代表了當(dāng)時一些愛國者的心聲；極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，也動搖了封建頑固勢力反對維新變法的理論基礎(chǔ)；促進(jìn)了人民的覺醒，有力地推動了維新變法的開展，為其奠定了思想基礎(chǔ)。②局限性：在反對封建專制制度的同時，又從維護(hù)封建專制制度的傳統(tǒng)思想中尋找變法依據(jù)，沒有完全拋棄傳統(tǒng)的儒家思想，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級的軟弱性，而這必然導(dǎo)致維新變法走向失敗。4．沖破思想的牢籠——前期新文化運(yùn)動局限性①認(rèn)為離開對產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境的根本改造，僅僅依靠在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的斗爭，就可以根本改造國民性；②沒有揭示孔學(xué)的社會根源并進(jìn)而提出改造中國現(xiàn)存社會制度的必要性；③沒有對工農(nóng)群眾的痛苦表示真切的同情，沒有同群眾運(yùn)動相結(jié)合；④在思想方法上存在著形式主義的絕對肯定或絕對否定原因①根本原因在于其領(lǐng)導(dǎo)者的階級局限性和思想認(rèn)識上的局限性。當(dāng)時站在斗爭前沿的資產(chǎn)階級激進(jìn)民主派的旗幟仍然是資產(chǎn)階級的民主主義，因而也就不能同群眾運(yùn)動結(jié)合起來。他們在思想方法上也存在嚴(yán)重的形式主義和形而上學(xué)，對中國文化和西方文化的看法都有偏激之處；②在儒家文化牢固地占據(jù)統(tǒng)治地位的時代，中國資產(chǎn)階級與西歐資產(chǎn)階級一樣，在早期反封建斗爭中不可避免地帶有原始色彩『把握高考趨向』[典例1]

[2022·全國甲卷]“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(

)A．革命已成為主要思潮

B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變

D．維新派側(cè)重動員民眾變法核心素養(yǎng)本題以梁啟超任教于湖南時務(wù)學(xué)堂時的思想宣傳為切入點(diǎn)，考查了學(xué)生對近代中國思想解放的理解。體現(xiàn)了對時空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查。答案：B解析：正確選項(xiàng)分析：根據(jù)“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”“湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時維新派并沒有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確。錯誤選項(xiàng)分析：當(dāng)時維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕對，排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)對群眾的動員，排除D項(xiàng)。[練習(xí)1－1]

[2022·全國乙卷]據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出(

)A．東西方文化論爭由此引發(fā)

B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除

D．思想解放運(yùn)動方向發(fā)生變化答案：D解析：依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說明思想解放運(yùn)動方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；“由此引發(fā)”表述錯誤，排除A項(xiàng)；“開始受到批判”是在新文化運(yùn)動時期，排除B項(xiàng)；“得以消除”表述錯誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。[練習(xí)1－2]

[2022·浙江卷]赫胥黎晚年出版的文集，其中第九卷是《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他論文》。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》節(jié)選自第九卷，在譯文后面他添加了大量案語，表達(dá)自己的維新立場。1898年，《天演論》出版，產(chǎn)生巨大影響。該書對當(dāng)時中國社會的意義在于(

)A．睜眼看世界B．宣傳民主共和C．思想啟蒙

D．托古改制答案：C解析：嚴(yán)復(fù)是維新人士，其宣傳進(jìn)化論思想，在當(dāng)時的中國有思想啟蒙的作用，C項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)所處的時代已經(jīng)不再是睜眼看世界的時期，排除A項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)是維新派，主張君主立憲，排除B項(xiàng)；進(jìn)化論思想不屬于中國古代思想內(nèi)容，因此“托古改制”與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。[練習(xí)1－3]

[2022·廣東學(xué)業(yè)水平等級考試]1918年，挪威作家易卜生的名作《娜拉》在中國出版，主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走的行為被稱贊為體現(xiàn)了“女性的自覺”，后來魯迅發(fā)表《娜拉走后怎樣》，則作如下比喻：“因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類……也誠然是無路可以走。”以下解釋正確的是(

)A．“小鳥”代表尚未覺醒的女性B．“籠子”是指落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)C．“無路”源于君主專制的壓迫D．“鷹”等是指社會上的舊勢力答案：D解析：魯迅所說的“鷹”等威脅到了出籠后的“小鳥”，這是魯迅對當(dāng)時社會的抨擊與鞭撻，所以“鷹”等指的是社會上的舊勢力，D項(xiàng)正確；“小鳥”代表的是已經(jīng)覺醒的女性，排除A項(xiàng)；“籠子”指的是社會的束縛，而非落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，排除B項(xiàng)；“無路”指的是沒有女性能夠獨(dú)立生存的社會環(huán)境，且1918年君主專制已不再是主流政體，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。[練習(xí)1－4]

[2022·浙江卷]1865年，面對西方列強(qiáng)威脅，薛福成提出“防之之策，有體有用。言其體，則必修政刑、厚風(fēng)俗、植賢才、變舊法、祛積弊、養(yǎng)民練兵、通商惠工，俾中興之治業(yè)，蒸蒸日上，彼自俯首帖耳”；“言其用”，則購其利器、學(xué)其技藝，“彼之所長，我皆奪而用之矣”。他旨在強(qiáng)調(diào)(

)A．維新變法B．師夷長技C．實(shí)業(yè)救國D．中體西用答案：D解析：根據(jù)“防之之策，有體有用”“言其體，則必修政刑、厚風(fēng)俗”“則購其利器、學(xué)其技藝”可知，材料體現(xiàn)了“中體西用”的思想，故D項(xiàng)正確；甲午戰(zhàn)后出現(xiàn)維新變法思想，排除A項(xiàng)；“師夷長技”只反映了學(xué)習(xí)西方技術(shù)，不能體現(xiàn)“有體有用”，排除B項(xiàng)；甲午戰(zhàn)后出現(xiàn)實(shí)業(yè)救國思潮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?？键c(diǎn)2三民主義——在斗爭中趨時更新的民主革命旗幟『理清發(fā)展線索』時期發(fā)展歷程20世紀(jì)初舊三民主義(1)內(nèi)容：民族主義即民族革命，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”；民權(quán)主義即政治革命，“創(chuàng)立民國”，是三民主義的核心；民生主義即社會革命，“平均地權(quán)”(2)評價：三民主義是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)，是辛亥革命的指導(dǎo)思想；但未明確提出反帝，也沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)20世紀(jì)20年代新三民主義(1)提出：1924年1月，在國民黨“一大”上，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，孫中山把舊三民主義發(fā)展為新三民主義(2)變化：增加了反帝和節(jié)制資本等內(nèi)容，民權(quán)的范圍擴(kuò)大(3)意義：成為國共第一次合作的政治基礎(chǔ)，推動了國民革命的興起『深化歷史理解』孫中山民族主義思想內(nèi)涵的演變及原因(1)演變①1894～1912年，民族主義主要是以“驅(qū)滿”和“反清”為主要特征，帶有鮮明的大漢族主義色彩。民族主義不是首先指向帝國主義，而是首先指向清政府，這在當(dāng)時雖然具有大漢族主義的色彩，卻是最有號召力、最有鼓動性的革命口號。有利于發(fā)動群眾，團(tuán)結(jié)同盟者，擴(kuò)大革命陣線。②1912～1919年，民族主義思想進(jìn)入了第二個階段，以“五族共和”和“民族平等、民族團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)涵?！拔遄骞埠汀钡乃枷朐谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了民族平等，具有進(jìn)步意義，有利于團(tuán)結(jié)各族人民，鞏固中華民族的統(tǒng)一。但“五族共和”不是指國內(nèi)所有民族的平等，加上其是以漢族為中心的，所以仍帶有一定的“大漢族主義”傾向，存在一定的局限性。③1919～1924年，民族主義發(fā)展到反對帝國主義，實(shí)現(xiàn)民族自決，各民族一律平等的階段?！懊褡遄詻Q”思想是孫中山民族觀的一次進(jìn)步和飛躍，它既體現(xiàn)民族平等的思想，也促進(jìn)了全國各族人民為中華民族的解放而奮斗，為后世處理民族關(guān)系提供了思想借鑒。這一階段是孫中山的近代民族主義思想達(dá)到充分成熟的體現(xiàn)。(2)原因①辛亥革命后孫中山斗爭的屢次失敗，使他對其舊三民主義中民族主義思想有了進(jìn)一步思考和反思。②俄國“十月革命”勝利的國際背景，使孫中山認(rèn)識到中國也可以學(xué)習(xí)俄國反對帝國主義的壓迫，這成為其民族主義思想轉(zhuǎn)變的另一個重要原因。③五四運(yùn)動使孫中山開始拋棄對帝國主義的幻想，認(rèn)識到帝國主義才是侵略中國的罪魁禍?zhǔn)住Ｆ浯?，孫中山從五四運(yùn)動中還看到了人民群眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)識到人民群眾可以成為反對帝國主義的主力軍和堅(jiān)強(qiáng)后盾。④共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助是孫中山民族主義思想轉(zhuǎn)變的外部因素。⑤孫中山個人與時俱進(jìn)、愛國、百折不撓的精神是其思想轉(zhuǎn)變的主觀原因?！喊盐崭呖稼呄颉籟典例2]

[2021·廣東卷]孫中山在一次演說中認(rèn)為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在(

)A．抨擊資本主義制度的弊端

B．宣傳“均貧富”的政治理想C．為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù)

D．主張社會革命解決民生問題核心素養(yǎng)本題以孫中山的民生主義為切入點(diǎn)，考查了孫中山對中國民主革命的貢獻(xiàn)。體現(xiàn)了對家國情懷、歷史解釋等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查。答案：D解析：正確選項(xiàng)分析：材料中孫中山看到了西方資本主義國家貧富差距帶來的社會問題，為此孫中山提出民生主義，主張通過社會革命解決民生問題，D項(xiàng)正確。錯誤選項(xiàng)分析：孫中山主張建立資本主義制度，其言論不是為了抨擊資本主義制度的弊端，A項(xiàng)排除；孫中山的政治理想是建立民主共和制度，不是“均貧富”，B項(xiàng)排除；民生主義不是聯(lián)合蘇俄的政策依據(jù)，C項(xiàng)排除。[練習(xí)2]

[上海卷]在清末的學(xué)堂里，學(xué)生經(jīng)常聚看、傳閱不同政見的書報(bào)，其中“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族、曰民權(quán)、曰民生”；“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)?！睉?yīng)分別出自(

)A．《民報(bào)》《時務(wù)報(bào)》

B．《民報(bào)》《天演論》C．《天演論》《時務(wù)報(bào)》D．《海國圖志》《天演論》答案：A解析：材料中“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族、曰民權(quán)、曰民生”的信息體現(xiàn)的是三民主義思想，應(yīng)該出自《民報(bào)》，“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)?！笔蔷S新派梁啟超的思想，應(yīng)該出自《時務(wù)報(bào)》，所以本題正確答案為A項(xiàng)；《天演論》介紹的是赫胥黎的進(jìn)化論思想，故B項(xiàng)和C項(xiàng)錯誤；《海國圖志》是魏源編撰的一部介紹世界地理方面的書籍，故D項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)3與時俱進(jìn)——馬克思主義中國化的理論成果『理清發(fā)展線索』理論發(fā)展歷程毛澤東思想(1)黨的成立到國民革命時期——萌芽：認(rèn)識到農(nóng)民問題的重要性，主張無產(chǎn)階級對革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命。(2)國共十年對峙時期——開始形成：提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。(3)抗日戰(zhàn)爭時期——成熟：提出民主革命分兩步走戰(zhàn)略和新民主主義革命的科學(xué)理念，在中共七大上確立為黨的指導(dǎo)思想。(4)解放戰(zhàn)爭時期——發(fā)展：《論人民民主專政》豐富發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。(5)新中國成立后——進(jìn)一步發(fā)展：《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作提出了一系列富有中國特色的社會主義建設(shè)方針。鄧小平理論(1)醞釀：粉碎“四人幫”后，中國面臨著何去何從的重大歷史抉擇。在鄧小平支持下，思想領(lǐng)域掀起了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。(2)提出：1978年，鄧小平在中共中央工作會議上，號召解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，成為建設(shè)中國特色社會主義新理論的宣言書。(3)發(fā)展：1982年，中共十二大提出建設(shè)中國特色社會主義理論；中共十三大提出社會主義初級階段理論及“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線。(4)完善：1992年初，鄧小平視察南方并發(fā)表“南方談話”；中共十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，寫入黨章。“三個代表”重要思想(1)醞釀：以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中，積累了治黨、治國、治軍的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立“三個代表”重要思想。(2)提出：江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中，全面深刻地闡述了“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。(3)發(fā)展：中共十六大報(bào)告中，江澤民對“三個代表”重要思想做了進(jìn)一步的闡述，使其形成系統(tǒng)、成熟的理論，并被確立為全黨的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀(1)提出：2002年中共十六大以來，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀。(2)內(nèi)容：以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。(3)意義：深刻認(rèn)識和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想(1)提出：2012年中共十八大以來提出。(2)意義：從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題；成為全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行為指南?！荷罨瘹v史理解』1．毛澤東思想的特點(diǎn)(1)毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。毛澤東思想中貫穿著馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法，具有鮮明的中國特色。(2)毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。(3)毛澤東思想的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。其中，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本路線，獨(dú)立自主是中國革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。2．鄧小平理論繼承和發(fā)展了毛澤東思想(1)從思想路線上看：毛澤東將馬列主義與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，探索出一條正確的革命道路；鄧小平繼承了實(shí)事求是的思想路線，使中國走上了中國特色的社會主義道路。(2)從道路選擇上看：正如中國革命走農(nóng)村包圍城市的道路一樣，鄧小平的改革首先從農(nóng)村開始，在農(nóng)村取得巨大成功后再進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制的改革，這符合中國的國情。(3)從統(tǒng)一戰(zhàn)線上看：統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命取得勝利的三大法寶之一，同樣，鄧小平在改革實(shí)踐中繼承和發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線。3．當(dāng)代中國的三大思想解放運(yùn)動(1)第一次思想解放運(yùn)動指的是1978年5月思想理論界開展的“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論”，否定了“兩個凡是”的錯誤主張，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，打破了教條主義和個人崇拜對人們的思想束縛，重新確立了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線。(2)第二次思想解放運(yùn)動指的是1992年鄧小平的“南方談話”，揭示了社會主義的本質(zhì)問題，解決了困擾人們的姓“資”姓“社”的問題。(3)第三次思想解放運(yùn)動指的是1997年黨的十五大，會議提出非公有制經(jīng)濟(jì)是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，解決了困擾人們的姓“公”姓“私”的問題。『把握高考趨向』[典例3]

[2019·全國卷Ⅰ，30]1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國是一個半殖民地半封建社會，資產(chǎn)階級還具有一定的革命性，這是中國與俄國的不同之點(diǎn)，在俄國“無產(chǎn)階級的任務(wù)，是反對資產(chǎn)階級，而不是聯(lián)合它”。毛澤東的分析意在(

)A．借鑒俄國革命的經(jīng)驗(yàn)

B．?dāng)U大中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)C．闡釋中國革命的性質(zhì)

D．批判右傾錯誤的危害核心素養(yǎng)本題以毛澤東對中俄兩國革命的比較為切入點(diǎn)，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀歷史信息、運(yùn)用比較方法論證歷史問題的能力，突出歷史解釋素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識中國國情，形成正確的歷史觀。答案：C解析：正確選項(xiàng)分析：材料顯示，毛澤東認(rèn)為，在半殖民地半封建社會的中國，資產(chǎn)階級具有一定的革命性，而俄國的資產(chǎn)階級則是革命的對象，其意在闡釋中國革命的性質(zhì)不同于俄國革命，中國革命屬于新民主主義革命，故C項(xiàng)正確。錯誤選項(xiàng)分析：材料體現(xiàn)的是中俄兩國革命具有不同的性質(zhì)，沒有涉及借鑒俄國革命經(jīng)驗(yàn)的信息，A項(xiàng)錯誤；毛澤東指出中國的資產(chǎn)階級具有一定的革命性，意在闡釋資產(chǎn)階級是中國共產(chǎn)黨爭取的對象，并不是要擴(kuò)大中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)，B項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及黨的右傾錯誤，D項(xiàng)錯誤。[練習(xí)3]

[2021·全國乙卷]1934年，毛澤東提出：“我們是革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者……在這里，工作方法的問題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。”當(dāng)時毛澤東強(qiáng)調(diào)改進(jìn)工作方法意在(

)A．發(fā)動群眾參加革命戰(zhàn)爭

B．開辟中國革命的新道路C．建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線

D．動員社會各界進(jìn)行抗戰(zhàn)答案：A解析：1934年是國共兩黨對峙時期，此時毛澤東強(qiáng)調(diào)改進(jìn)工作方法是動員群眾擁護(hù)共產(chǎn)黨，從而參加革命戰(zhàn)爭，故選A；1927年井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建已經(jīng)說明中國革命新道路的開辟，排除B；建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線是在1924年國民黨第一次代表大會召開以后，1927年隨著國民革命的失敗已經(jīng)不復(fù)存在，排除C；1934年是局部抗戰(zhàn)時期，此時中國社會的主要矛盾是國共兩黨間的階級矛盾，因此他并不是在動員社會各界進(jìn)行抗戰(zhàn)，排除D。情境視點(diǎn)·思維激活情境視點(diǎn)1林則徐、魏源“師夷長技”并非只關(guān)注了技術(shù)當(dāng)時“師夷長技”說的重心，顯然在科技、器物方面，但也不完全排斥在政治方面有限度地吸取西方合理成分的意蘊(yùn)。盡管魏源等人沿用中國儒家的“仁政”標(biāo)準(zhǔn)來衡量其“合理”與否，因而距離掌握資本主義民主的真髓，還十分遙遠(yuǎn)(這一任務(wù)，又經(jīng)過半個世紀(jì)，才由嚴(yán)復(fù)完成)，但卻暗示了現(xiàn)代化行程的內(nèi)在邏輯趨向，而這正是我們以往研究中常常忽略的?！螘悦鳌丁伴_眼看世界”與“師夷長技”平議》[新視角]傳統(tǒng)教材在介紹“師夷長技以制夷”思想時，對“技”理解為西方先進(jìn)技術(shù)。材料則指出魏源等人在學(xué)習(xí)西方時，已經(jīng)涉及了西方政治制度。[新思維]對于西方各國的政治制度，魏源等人以自己的理解，作出描述。(1)魏源魏源介紹瑞士，“至于朝綱，不設(shè)君主，惟立官長、貴族辦理國務(wù)，奉羅馬天主教”。又介紹英國議會“巴厘滿”，“大事則三年一會議，設(shè)有用兵、和戰(zhàn)之事，雖國王裁奪亦必由巴厘滿議允。國王行事有失，將承行之人交巴厘滿議罰”，“巴厘滿”對來自民間的意見，采取“大眾可則可之，大眾否則否之”的原則。論及美國則稱其“雖不立國王，僅設(shè)總領(lǐng)而國政操之，輿論所言必施行，有害必上聞，事簡政速，令行禁止，與群賢所治之，此又變封建宦家之局，而自成世界者”。不僅揭示其與中國政治格局的區(qū)別，而且表現(xiàn)出明顯的欣羨之意。1852年，100卷本《海國圖志》的補(bǔ)成，魏源“師夷長技”的思想又有了重要的發(fā)展。他在新增設(shè)的第六十一卷中，從《地球圖說》、《外國史略》以及《瀛寰志略》等著作里輯錄了大量關(guān)于美國聯(lián)邦制的記載，并稱其“以部落代君主，其章程可垂奕世而無弊”。對瑞士的介紹，也擴(kuò)充了篇幅，“推擇鄉(xiāng)官理事，不立王侯”乃“西土桃源也”。(2)徐繼畬具體介紹議會制的構(gòu)成及運(yùn)作程序，以《瀛寰志略》最詳盡：“都城有公會所，內(nèi)分兩所：一曰爵房，一曰紳房(即上院、下院——引者注)。爵房者，由有爵位貴人及耶穌教師處之；鄉(xiāng)紳房者，由庶民推擇有才識學(xué)術(shù)者處之，國有大事，王諭相，相告爵房聚眾公議，參以條例，決其可否。復(fù)轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)紳房，必鄉(xiāng)紳大眾會議，參以條例，決其可否，經(jīng)鄉(xiāng)紳大眾允諾而后行，否則寢其事勿論。其民間有利病欲興除者，先陳說于鄉(xiāng)紳房，鄉(xiāng)紳酌核，上之爵房，爵房酌議，可行則上之相而聞于王，否則報(bào)罷。……大約刑賞、征伐、條例諸事，有爵房主議；增減課稅，籌辦帑餉，則全由鄉(xiāng)紳主議。此制歐羅巴諸國皆從同，不獨(dú)英吉利也”。(3)對魏、徐描述的認(rèn)識這些關(guān)于西方政治制度的介紹，當(dāng)然不能說多么精當(dāng)深刻，但終究在某種程度上言及資本主義民主不同于君主專制的特點(diǎn)。從本意上講，魏源、徐繼畬等人仍然是用中國傳統(tǒng)民本政治的有色眼鏡來觀照西方，因而得出的印象必有失真走樣之處，如徐繼畬用“骎骎乎三代之遺意”一類話語來稱贊華盛頓，顯然是不得要領(lǐng)。但盡管如此，能以中國傳統(tǒng)政治觀念中的最高典范來比擬西方民主制度，這在當(dāng)時畢竟是十分難得的認(rèn)識上的突破。[演練1]

[2022·宜春市二模]魏源在《道光洋艘征撫記》中記載，林則徐曾奏言：“自六月以來，各國洋船憤貿(mào)易為英人所阻，咸言英人若久不歸，亦必回國各調(diào)兵船來與講理……中國造船鑄炮，至多不過三百萬，即可師敵之長技以制敵。此時，但固守藩籬，即足使之自困?！庇纱丝芍謩t徐(

)A．奏言緩解了清廷當(dāng)時困境

B．反思了當(dāng)時中國近代化問題C．認(rèn)識到貿(mào)易逆差的危害性

D．已有“師夷制夷”的海防思想答案：D解析：據(jù)題干及所學(xué)知識可知，林則徐采取的“造船鑄炮”“師敵之長技以制敵”之策以“使之自困”，這是其“師夷制夷”的海防思想的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；林則徐的奏言并未緩解清統(tǒng)治困境，之后列強(qiáng)侵略加劇，中國半殖民地半封建程度不斷加深，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)林則徐針對中國近代化的反思，排除B項(xiàng)；材料中雖提到“各國洋船貿(mào)易為英人所阻。咸言英人若久不歸，亦必回國各調(diào)兵船來與講理”，但這是林則徐海防思想提出的背景，并未涉及貿(mào)易順差還是逆差的問題，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。[演練2]

[2022·濮陽市三模]陳旭麓指出：“魏源提出的‘師夷之長技以制夷’，之所以給后繼者有較大啟迪，因?yàn)樗菚r代脈搏的跳動……洋務(wù)運(yùn)動為了富國強(qiáng)兵，是‘師夷之長技’；戊戌變法為了救亡圖存，是吸取西學(xué)以變政。”他意在強(qiáng)調(diào)(

)A．政治變革具有思想啟蒙作用

B．鴉片戰(zhàn)爭刺激了民族的覺醒C．學(xué)習(xí)西方符合時代發(fā)展趨勢

D．中西交匯促進(jìn)改良思想創(chuàng)新答案：C解析：根據(jù)“之所以給后繼者有較大啟迪，因?yàn)樗菚r代脈搏的跳動”，結(jié)合所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭后，中國民族危機(jī)加深，為了救亡圖存，魏源提出“師夷之長技以制夷”，洋務(wù)運(yùn)動“師夷之長技”，戊戌變法學(xué)習(xí)西方政治制度，他們都符合了救亡圖存的時代要求，順應(yīng)了近代化的發(fā)展趨勢，C項(xiàng)正確；魏源“師夷之長技以制夷”、洋務(wù)運(yùn)動“師夷之長技”不屬于政治變革，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及鴉片戰(zhàn)爭的信息，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)中西交匯促進(jìn)改良思想創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。情境視點(diǎn)2五四新文化運(yùn)動并非全盤否定傳統(tǒng)文化五四新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者和擁護(hù)者雖然具有相當(dāng)?shù)姆磦鹘y(tǒng)精神，但是他們并沒有也不可能“全盤性的反傳統(tǒng)”。當(dāng)然我們也承認(rèn)五四新文化運(yùn)動是破得多，立得少，批判得多，創(chuàng)造得少，但是，沒有創(chuàng)造，更不等于“全盤性的反傳統(tǒng)”。而且就事物發(fā)展的邏輯而言，破和批判是立和創(chuàng)造的必要前提。正是由于有了五四新文化運(yùn)動對儒學(xué)、對禮教、對中國舊的傳統(tǒng)的猛烈批判，使人們從幾千年的封建專制與迷信思想的禁錮中解放了出來，才有馬克思主義在中國的迅速傳播，才有新民主主義文化的確立，才有社會主義新文化的創(chuàng)造。因此，無論從哪一方面而言，我們都不能用“全盤性的反傳統(tǒng)主義”來界定五四新文化運(yùn)動的性質(zhì)，說“五四”是“全盤性的反傳統(tǒng)運(yùn)動”。——鄭大華《“五四”是全盤性的反傳統(tǒng)運(yùn)動嗎——兼與林毓生教授商榷》[新視角]史學(xué)界一般認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化持堅(jiān)決否定態(tài)度，從而造成了傳統(tǒng)文化某種程度的斷裂。材料則指出不能用“全盤性的反傳統(tǒng)主義”來界定五四新文化運(yùn)動的性質(zhì)。[新思維]五四新文化運(yùn)動激烈地批判儒學(xué)和孔教，但這不等