河北省太平道后張范村立夏祭冰神信仰調(diào)查

一、張范村“立夏祭冰神”習(xí)俗20多歲的張凡村老人也不知道“冰神夏”的習(xí)俗是什么時(shí)候開始的。村上的家廟家譜中,老人們記事起在村中見過的各類石碑中,也沒聽說過有關(guān)于立夏祭冰習(xí)俗的記載。村上的小學(xué)老師閆春印(60歲,本村道士,也是“立夏祭冰神”活動(dòng)中的“禮賓”)說:“據(jù)說祭冷神已經(jīng)有200多年歷史了。從前,老是冰災(zāi),這里有個(gè)道士出去化緣了,走到北邊還是西北邊記不清了,人家那里沒下過冰雹,沒打傷過人,原來是人家(立夏日)前三后四忌口,不吃葷?；貋黹_會(huì)給大家說說,大家跟著做了。祭完以后也不傷莊稼,還是能收成?！贝迳系睦现R寅申(78歲,做過會(huì)首)說:“以前當(dāng)過村支書的梁元書,如果現(xiàn)在還活著,一百掛零了,他是道士,家里祖?zhèn)?當(dāng)過會(huì)首。別人說他的大爺是個(gè)道士,從北邊巨鹿那邊引過來的。任縣的安上(西北方向)是從這學(xué)走的?！遍Z宗華(本村道士,43歲)說:“本村梁、閆、康、馬姓氏都是從外遷來,張姓是老土民,立夏從張姓開始,張姓曾經(jīng)遷出本村,后來回來開始立夏祭冰的,歷史大概有二百六七十年(以上為他聽老人說的)?！焙髲埛洞逵袑?shí)施“立夏祭冰神”習(xí)俗活動(dòng)的專門組織—“龍神會(huì)”,“龍神會(huì)”是農(nóng)民自發(fā)的民間組織,會(huì)里保存著1987年12月28日的手抄本《龍神會(huì)》,上面記錄著活動(dòng)儀式相關(guān)的文字內(nèi)容,其首頁寫著:謹(jǐn)敬立夏祭冰神之事,在我村已經(jīng)有了悠久歷史傳統(tǒng)。自從外出得到立夏祭冰的辦法以來,我們前后張范等村都非常重視,廣大農(nóng)民群眾亦有較高的信仰。據(jù)前輩老人傳說,自施行了立夏祭冰之法,尚未受到冰雹重災(zāi),偶有雹災(zāi),亦不為其大害。農(nóng)民為求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收,對(duì)于立夏也特別擁護(hù),全村群眾都貢獻(xiàn)以備立夏費(fèi)用。今將全村群眾所獻(xiàn)物品數(shù)量敬列于后。有的老人說這個(gè)手抄本上記載著活動(dòng)開始的時(shí)間,說是從明代萬歷年開始的。當(dāng)屆會(huì)首,村長梁志坤(54歲)給我們拿來了手抄本,他幫我們找到了第七頁“禮賓”念的經(jīng)文:第七頁.維用紅紙寫加封中華人民共和國年月時(shí)會(huì)首△△△謹(jǐn)以牲畜數(shù)事致祭于龍神雹神之駕前曰,嗚呼天荒流行,何國茂有冰雹,世所不免矣,然亦視其風(fēng)俗人情之善惡耳,書云作善降之百祥,作不善之百殃,其禮固有不爽者,在昔有明萬歷年間,上帝玉敕章邱有冰雹之變,而王公筠蒼,因竭天師得而知之,以為接壞切,哀求乞免,而伊?xí)r冰雹多降山谷,禾稼無率,此天道福善禍淫之一證也。敝村張范諸人民,維無大善之可褒,而道理之行,背天之事絕不敢做,此皇天后土之明鑒也,今值立夏之辰,尊神以降臨,矢樸誠以致敬,其風(fēng)雨之有情有時(shí),乞冰雹之無患,謹(jǐn)具烏雞一只、黑魚一條、豬一只、桑柴百斤致祭尊神之駕前,敬表寸心,永生弗忘,神其享之來格來賞尚饗。手抄的經(jīng)文講到了明代萬歷年間有關(guān)乞神免降冰災(zāi)的傳說1,識(shí)字的會(huì)首們也知道這不是后張范村“立夏祭冰神”開始的時(shí)間,但村上年齡大的農(nóng)民都相信這是很早的老輩傳下來的。村社的習(xí)俗很多是通過口傳方式沿襲下來的,尤其是近三十多年,雖然這些習(xí)俗活動(dòng)內(nèi)容仍然保留著許多文字的記載,但人們不清楚,也不太關(guān)心文字的真實(shí)內(nèi)涵和意義了。實(shí)際上文字的文本已變?yōu)橐环N活的口頭語言,在村社中代代相傳。手抄本上的文字其重要的意義在于支撐著會(huì)首們對(duì)儀式的記憶并以此完成儀式。村民是通過活態(tài)的民俗所表現(xiàn)的口傳主題去完成每年文化信仰的認(rèn)同和行為參與。手抄本的“龍神會(huì)”記錄著儀式需要的祭詞,正文部分均為文言文,說明部分為白話文?，F(xiàn)在會(huì)首中很少人認(rèn)識(shí)祭詞,道士中只有一兩個(gè)人能認(rèn)識(shí)(69歲的道士閆永斌很熟悉本村祭祀的手抄文本),村民們大部分都不認(rèn)識(shí),禮賓的主祭者能讀祭詞,常年做禮賓的閆春印(60歲,道士,本村小學(xué)老師)比較熟悉祭詞的內(nèi)容。村民們只知道立夏這天要祭冷神,目的就是讓龍王神別下雹子、保豐收。二、“龍神會(huì)”的會(huì)首輪流制及經(jīng)濟(jì)來源“龍神會(huì)”是以后張范村為主的三個(gè)自然村(另兩個(gè)為前張范、閆莊)村民自發(fā)性的村社組織,“龍神會(huì)”不是宗教組織,其目的專為傳承實(shí)施每年的“立夏祭冰神”習(xí)俗活動(dòng)而設(shè)。因“立夏祭冰神”以祭祀108位龍王為主,故稱“龍神會(huì)”。“龍神會(huì)”體現(xiàn)了村社文化傳統(tǒng)中原始的“平均主義”思想,“龍神會(huì)”每年一屆會(huì)首,所有村民都有資格輪流作會(huì)首,每屆會(huì)有二十幾戶人家做會(huì)首。每戶除18歲以下年輕人,不分男女選二、三個(gè)代表去作當(dāng)屆會(huì)首。每屆會(huì)首完成“立夏祭冰神”活動(dòng)后,即把相關(guān)帳目及活動(dòng)使用物品轉(zhuǎn)交下屆會(huì)首。當(dāng)?shù)厮字V說:“雹打一條線,舊道年年串”,意思是說,冰雹下的線路經(jīng)常是固定的,因而受災(zāi)的區(qū)域也是固定的。每年的“立夏祭冰神”習(xí)俗活動(dòng)雖然在后張范村舉辦,但緊鄰的前張范村、閆莊也會(huì)是冰雹的共同受災(zāi)區(qū),因此,“龍神會(huì)”的會(huì)首輪流制是以三個(gè)村的總戶數(shù)來排序的。這是一個(gè)村社信仰傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)于地域性自然災(zāi)害影響所形成的習(xí)俗個(gè)案,以平原小農(nóng)戶個(gè)體種植生產(chǎn)方式為主要生存依托的村社經(jīng)濟(jì),每戶人家都企盼通過立夏日祭祀活動(dòng)免除冰雹之災(zāi),以保豐年。后張范村、前張范村、閆莊三個(gè)自然村共有13個(gè)生產(chǎn)隊(duì),其中后張范村6個(gè)生產(chǎn)隊(duì),三百多戶,一千七百口人;閆莊4個(gè)生產(chǎn)隊(duì),二百多戶,一千二百口人;前張范村近二百戶,八百來口人。按照“龍神會(huì)”所涉及的三個(gè)相連的自然村(后張范村、前張范村、閆莊)的總戶數(shù)計(jì)算,每戶十五年可輪做一次會(huì)首。如果老一輩人去世,年輕一輩結(jié)婚單獨(dú)立戶,可以年輕一輩換去上輩故去者。每屆會(huì)首當(dāng)中由大家推薦2-3個(gè)主管,負(fù)責(zé)召集其他會(huì)首以及組織落實(shí)全部活動(dòng)的具體事項(xiàng)。2今年的會(huì)首,后張范村21個(gè),閆莊7個(gè)會(huì)首,前張范村7個(gè)會(huì)首?！傲⑾募辣瘛被顒?dòng)主要是后張范村的會(huì)首在忙事,其他兩個(gè)村的會(huì)首不用來,如果有事就叫他們過來幫忙。每屆“龍神會(huì)”“立夏祭冰神”習(xí)俗活動(dòng)的事項(xiàng)包括:①交接上一屆會(huì)首傳遞下來的賬目、物品、商量當(dāng)屆活動(dòng)安排;②立夏前三天,張貼活動(dòng)禁忌“告示”,下帖請(qǐng)文、武“喜好”、道士班、到各村收“上油錢”;③搭神棚及完成全部活動(dòng)相關(guān)事項(xiàng);④整理好賬目、物品等轉(zhuǎn)交下一屆會(huì)首?！褒埳駮?huì)”實(shí)施完成每屆祭祀活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)來源主要依靠村民的“上油錢”。會(huì)首們?cè)诒敬甯鲬羰铡吧嫌湾X”,外村的也會(huì)交,一般每戶十元左右。家境好的,做生意的會(huì)多交些,有交幾百元的。以我們今年的調(diào)查,這屆會(huì)首收的“上油錢”在1萬元左右。這些錢的支出內(nèi)容包括:①買供品及活動(dòng)所需物品;②給文武“喜好”的報(bào)酬;③給道士、歌舞班的報(bào)酬;④設(shè)食堂負(fù)責(zé)活動(dòng)請(qǐng)來的各類班子(也給這些班子提供住宿)和來上供的外村人吃飯。3三、民俗信仰的需要會(huì)首:會(huì)首為本村村民,當(dāng)任者以“龍神會(huì)”每屆輪流的排序而定。會(huì)首是習(xí)俗活動(dòng)的組織者(不必具備宗教信仰),只負(fù)責(zé)具體事務(wù)實(shí)施。禮賓:每屆活動(dòng)會(huì)請(qǐng)四位禮賓負(fù)責(zé)主持祭祀儀式的完成。禮賓從村民中選出,老輩的禮賓必須是秀才,在村中德高望重?，F(xiàn)在的禮賓要選有文化的人,四位禮賓中有一位主祭者,負(fù)責(zé)念祭文和主祭?；ɑê?當(dāng)?shù)卮迕癜研欧稹靶泻谩钡男袨榉Q作“花花好”。“花花好”以鄉(xiāng)村婦女為主,主要是中老年婦女。當(dāng)?shù)貗D女“花花好”的活動(dòng)以念經(jīng)、上香、做功(制作敬神的剪紙)為主?！盎ɑê谩辈皇钦阶诮?只是鄉(xiāng)村婦女為主體的多神俗信活動(dòng)?！盎ɑê谩眿D女也是“祭冰”活動(dòng)的參與主體。村民:所有村民都可以自愿來參與、觀看“立夏祭冰神”活動(dòng)。但“龍神會(huì)”要求村民在活動(dòng)前三天、后四天要忌蔥、姜、蒜、韭菜,要吃素,以示對(duì)神靈的恭敬。外村村民在祭冰活動(dòng)期間不許來本村售賣忌物。道士班:今年的道士班由本村和外請(qǐng)的道士組成,共十三人(祭日當(dāng)天又請(qǐng)來一位坤道),負(fù)責(zé)“立夏祭冰神”習(xí)俗活動(dòng)的轉(zhuǎn)供、念經(jīng),以及完成各個(gè)儀式過程中的環(huán)節(jié)。這些道士全是農(nóng)民,有家傳的,也有拜師學(xué)的,大都是在各縣道教協(xié)會(huì)注冊(cè)的道士。道士們用的樂器有笙、管、笛子、鐃、鈸、鐺、木魚、鈴子。曲譜為工尺譜,有兩個(gè)調(diào),C調(diào)、G調(diào)。常用的道士音樂曲牌以“五六五”為最多,其它的還有“小花園”、“揚(yáng)州開門”、“大開門”、“小開門”等。平鄉(xiāng)是古代鉅鹿古城的所在地,東漢的太平道就發(fā)生流傳在這一帶,民間傳說張角就是張范人。至今平鄉(xiāng)、廣宗、巨鹿等縣一帶的農(nóng)村仍流傳道教信仰及農(nóng)民當(dāng)?shù)朗康牧?xí)俗,農(nóng)村里的道士,平時(shí)是農(nóng)民務(wù)農(nóng)或打工,每年冬、春兩季有老人去世、春天里“打醮”,屆時(shí)作為道士參加活動(dòng),一是滿足民俗信仰的需要,同時(shí)也可增加經(jīng)濟(jì)收入。全縣共有道士一千多人,后張范村現(xiàn)有道士七人。文“喜好”、武“喜好”:村民把習(xí)俗活動(dòng)中從外村請(qǐng)來的秧歌隊(duì)稱為“喜好”,文“喜好”指秧歌、旱船等歌舞類表演,武“喜好”指武術(shù)、雜技表演。鼓樂團(tuán):鼓樂團(tuán)是一種現(xiàn)代軍樂隊(duì)式的表演,是城市化影響的結(jié)果。鼓樂團(tuán)多著軍服,以“銅鼓、洋號(hào)”演奏現(xiàn)代流行歌曲。鄉(xiāng)村鼓樂團(tuán)都是農(nóng)民的業(yè)余組織,以常參與村社的習(xí)俗活動(dòng)增加經(jīng)濟(jì)收入。吹唱班:鄉(xiāng)村業(yè)余吹唱班就是傳統(tǒng)的農(nóng)民鼓樂吹手,常用的樂器有嗩吶、笙、鼓、鈸、鐃等。吹唱班常參與鄉(xiāng)村的紅白喜事和村社習(xí)俗活動(dòng),以此收費(fèi)增加收入。吹唱班也可以根據(jù)需要演唱一些地方戲片段。“群英藝術(shù)團(tuán)”:該團(tuán)是鄰縣(南和縣)農(nóng)村青年組織的業(yè)余表演團(tuán)隊(duì),主要表演現(xiàn)代歌舞、雜技、魔術(shù)等。他們主要在農(nóng)村的廟會(huì)、“打醮”等村社祭祀活動(dòng)中演出,偶爾也被縣城的人請(qǐng)去演出,主要是配合商業(yè)性的促銷活動(dòng)。傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)中無此類演出,主要是為迎合農(nóng)村年輕人需要(吸引他們參與活動(dòng)來“上油錢”),近十多年開始流行,該團(tuán)也是營利性民間藝術(shù)團(tuán)。城市返鄉(xiāng)者:離開村莊在附近城市定居工作的人,同樣重視家鄉(xiāng)的“立夏祭冰神”習(xí)俗。在當(dāng)?shù)厝说乃仔艃r(jià)值觀中,“立夏祭冰神”不是全民節(jié)日,是本村獨(dú)有的祭祀活動(dòng),因此對(duì)本村人很重要,許多人春節(jié)不回來此時(shí)會(huì)專程趕回來參加活動(dòng)。四、張凡村“冰神菲尼克斯”的儀式1.請(qǐng)四神棚5月3日:貼“前三后四”的通告和標(biāo)語。“立夏祭冰神”活動(dòng),時(shí)辰不是固定的,以每年具體的立夏之日為祭日(陽歷5月6日前后),主祭以108位龍王為主的諸神,祈求諸神免除冰雹災(zāi)害。屆時(shí)“龍神會(huì)”在祭冰活動(dòng)日前三天會(huì)在村內(nèi)張貼通知,“龍神會(huì)”手抄本上記載的通知內(nèi)容為:通知△月△日立夏祭龍神前三后四七日齋戒,蔥蒜韭菜五葷等物一律不食用,請(qǐng)四方售貨者,免在我□售賣,君子自重。自△日起神棚內(nèi)的門聯(lián):2005年:至意恭迓東南雨,虔心靜候西北風(fēng)。祝立夏祭冰神民心所愿,國與民誰不愿五谷豐登。2009年:立夏祭冰民心愿,人人俱盼五谷豐。一聲雷遍灑霜雨,幾片云廣施和風(fēng)。5月4日:(1)搭棚;打掃閆家家廟;在梁家家廟砌爐灶:男人們搭棚、擺院子和街上的供桌;請(qǐng)龍轎;準(zhǔn)備貢品黑豬、烏雞、火頭魚等。女人們打掃安放神位和升供的屋子、擺供桌。(2)請(qǐng)神像和“功”;請(qǐng)龍神(108位龍王的神樓)5:從各家或廟里請(qǐng)來神像上墻(屋內(nèi)正中設(shè)神樓,左為八仙、壽星神像圖,右為全神像圖,院子當(dāng)中為風(fēng)行雨師圖,街對(duì)面設(shè)火神像圖)“花花好”們把做好的“功”和神樓從各家請(qǐng)來,按功能分別擺放;安放香爐、擺放供品。(3)道士、“花花好”和會(huì)首請(qǐng)河海龍王儀式:下午約16:50左右,一位會(huì)首引領(lǐng)道士、“花花好”,抬龍轎(里面有河海龍王的牌位)到村西路口請(qǐng)神處,紅衣大法師誦經(jīng)和表,燒表文和燒紙后,轉(zhuǎn)轎回神棚。(4)道士回神棚請(qǐng)神開經(jīng);(5)晚上20點(diǎn),“群英藝術(shù)團(tuán)”在神棚附近主街搭臺(tái)演出,“吹唱班”在神棚內(nèi)吹奏演唱地方戲片段。2.5祭祀的安排(1)取水儀式:會(huì)首捧托盤引領(lǐng)道士、“花花好”,抬龍轎,到選定的取水人家井中取水請(qǐng)井泉龍王;紅衣大法師在井邊念表,用酒祭井泉龍王;燒表和燒紙;總會(huì)首用大口瓶(上系紅繩)自井中取水,儀式結(jié)束回神棚。(2)道士請(qǐng)神接地儀式:到神棚后,大法師請(qǐng)神開經(jīng),把取來的井水放入杯中,由道士送至各龍王神位;隨后大法師用楊柳枝蘸杯子里的井水凈沙壇場(chǎng)(即用柳枝蘸水揚(yáng)灑壇場(chǎng)周圍和里屋各處)。(3)道士上發(fā)文:大法師上發(fā)文,上表東岳大帝。(4)轉(zhuǎn)供、升供;(5)“喜好”敬神:早上9:30左右第一隊(duì)“喜好”小莊秧歌隊(duì)進(jìn)村,接下來進(jìn)村的是前安子村秧歌隊(duì)(秧歌、旱船)、后張范村的娛樂健體文藝隊(duì)等共八九個(gè)村的文武“喜好”隊(duì)。各村“喜好”以村為單位集體上油錢轉(zhuǎn)供、升供。(6)上午10:00,“群英藝術(shù)團(tuán)”在昨晚同一地點(diǎn)演出(7)沿街:大約上午10:30以后開始沿街,即“喜好”開道,后面分別跟著一位坤道(女道士)、吹唱團(tuán)、“花花好”、會(huì)首抬龍轎從神棚出發(fā)西行,經(jīng)過本村、閆莊和前張范村,回神棚。路上遇到有擺供的人家,隊(duì)伍停下來,由道士、吹唱團(tuán)為其升供,升供后各家把準(zhǔn)備好的燒供(元寶,燒紙,香等)給專門的會(huì)首放進(jìn)麻袋中帶回神棚(用于村西路祭時(shí)的燒供)。(8)村西路祭:下午至村西北路口火祭燒“三黑”,今年立夏日的時(shí)辰為16:50,之前會(huì)首們和“花花好”集體攜神樓、祭品和“功”到村西北祭祀地點(diǎn),在搭好的神棚中安置。道士和禮賓完成祭祀儀式,待立夏時(shí)辰16:50在祭祀坑焚燒活豬、雞、魚及供品;在坑邊燒“功”、神樓及燒紙等,祭祀結(jié)束。3.5月8日后續(xù)儀式—“會(huì)壇”:三天后由“花花好”在坑中燒掉預(yù)留的“一壇功”,然后把坑填平,立夏祭冰結(jié)束。五、自然氣候和習(xí)俗的信仰1.后張范村的冰災(zāi)現(xiàn)狀2005年5月、2009年5月兩次赴后張范村“立夏祭冰神”田野調(diào)查中,我們得到了縣政協(xié)和縣委辦公室以及文化館的支持,從得到的《平鄉(xiāng)縣志》和氣象局資料中了解了平鄉(xiāng)縣的自然冰災(zāi)歷史,為我們了解觀察后張范村的習(xí)俗形成提供了重要的參照,我們正是采用了自然科學(xué)的氣象數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與后張范村村民口述調(diào)查結(jié)合的方法,才了解到后張范村真實(shí)的冰災(zāi)狀況。2.冰雹、降雹線雹災(zāi)與冰雹線:“平鄉(xiāng)縣有記載的雹災(zāi)共發(fā)生8次。平鄉(xiāng)縣降雹最早出現(xiàn)在4月份,最晚出現(xiàn)在10月份,多集中在6、7月份,且絕大部分出現(xiàn)在下午2時(shí)至6時(shí)。降雹時(shí)間一般幾分鐘至十幾分鐘,最長達(dá)30多分鐘,最短為1至2分鐘,冰雹最大如蛋卵,個(gè)別如饅頭,小的如豆粒。降雹路線一般為一條狹長帶。群眾稱“雹打一條線,舊道年年串”。本縣降雹多從任縣、巨鹿縣入縣境,主要雹徑有兩條,一為從任縣入重義疃,經(jīng)節(jié)固、乞村、河古廟入廣宗縣境,此條雹線路徑長、范圍大、頻率高,對(duì)本縣影響最大,如1982年即由此線而來。一為從巨鹿縣入游莊、經(jīng)尋召、馮馬入廣宗境,此條雹線,路徑較短,范圍相對(duì)小,但頻率也較高?！?平鄉(xiāng)縣地方志編委會(huì),1999:134)后張范村屬于尋召鄉(xiāng),在第二條由巨鹿縣入境的冰雹線上。在平鄉(xiāng)縣調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),有“立夏祭冰神”習(xí)俗傳統(tǒng)的村莊分布與冰雹線是基本對(duì)位的,只是近十多年來,那些以面塑祭冰的村莊,習(xí)俗淡化了很多,但后張范村以活物祭冰的習(xí)俗仍沿襲不衰。3.冬小麥、春播時(shí)期間的冰災(zāi)(1)邢臺(tái)地區(qū)天氣系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)8平鄉(xiāng)縣自古以來就是個(gè)典型的農(nóng)業(yè)縣。民以食為天,農(nóng)作物以糧食為主,栽培歷史悠久,品種繁多。在民國時(shí)期,糧食作物有小麥、大麥、谷子、高粱、玉米、山藥、黍子、豆類等,經(jīng)濟(jì)作物有棉花、芝麻、花生、煙葉、藍(lán)靛、蓖麻子、油菜籽、蔬菜等。新中國建立后仍以糧食作物為主。糧田面積占耕地面積的82%,占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的56.7%,在農(nóng)業(yè)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。(平鄉(xiāng)縣地方志編委會(huì)編,1999:254)(3)農(nóng)作物物候觀測(cè)平鄉(xiāng)縣氣象站自1986年后開始進(jìn)行物候觀測(cè)。農(nóng)作物中,冬小麥和春播棉對(duì)播種日期要求較嚴(yán),大秋作物對(duì)播期要求較寬,既可春播也可夏播,但也講究春爭(zhēng)日,夏爭(zhēng)時(shí)。農(nóng)作物中冬小麥抽穗期5月5日前后,成熟期6月6日前后;夏玉米(中熟品種)播種期6月10日,出苗期6月14日;春播棉播種期4月20日,出苗期4月27日,現(xiàn)蕾期6月13日,開花期7月8日以后,吐絮期8月25日以后,終長期10月30日。(平鄉(xiāng)縣地方志編委會(huì)編,1999:105)(4)小結(jié)根據(jù)圖“邢臺(tái)地區(qū)天氣系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)表(1978-2006年)”,我們可看出,平鄉(xiāng)縣后張范村的冰雹災(zāi)害發(fā)生時(shí)段多在5-6月份,按照列表天氣系統(tǒng)分析中“6-7月西北氣流型居多”的觀點(diǎn),后張范村的冰災(zāi)應(yīng)屬“西北氣流型”天氣影響為主。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),后張范村“立夏祭冰神”祭祀地也選在村莊的向西北路的地方,當(dāng)?shù)厮渍Z曰“西北天不是好天,不下冰雹就扔磚”。會(huì)首們說,到了每年立夏日,燒“三黑”的時(shí)辰,風(fēng)向就變成西北風(fēng)了。公歷5-6月間,正是當(dāng)?shù)刂饕r(nóng)作物冬小麥和春播棉的重要生長期,這時(shí)發(fā)生的冰災(zāi)會(huì)使全年收成損失嚴(yán)重。在以往以農(nóng)業(yè)種植為主要生存來源的年代,這是無法彌補(bǔ)的災(zāi)害,會(huì)使生活無法維持。改革開放以來,農(nóng)村的生產(chǎn)生活發(fā)生了很大的變化,“尤其是近十多年,農(nóng)村從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上比以前好多了,家家有余糧,吃穿好多了,農(nóng)業(yè)不用交稅了,國家有補(bǔ)助農(nóng)業(yè)款,因?yàn)榛寿F了?！宕逋ā孤芬残尥?合作醫(yī)療到縣里看病能報(bào)銷70%,以前不讓干的現(xiàn)在都讓干了,村里收麥子都用收割機(jī),農(nóng)民比較滿意,現(xiàn)在祭冰為了保豐收不是迷信?！?0在后張范祭冰由原來的保生活變化為保豐收,村莊經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)和收入來源的多元化使祭冰習(xí)俗的功利取向也在悄悄發(fā)生著變化。4.自然與文化并不是生物概念的“心理慣性”在邢臺(tái)市氣象局許新路提供的“近50年邢臺(tái)地區(qū)冰雹天氣氣候統(tǒng)計(jì)特征”一文中,他根據(jù)邢臺(tái)地區(qū)18個(gè)氣象站1957-2006年的冰雹資料分析,繪制了1957-2006年間“邢臺(tái)各地降雹累計(jì)次數(shù)分布圖”和“邢臺(tái)地區(qū)年代降雹分布曲線圖”,由“邢臺(tái)地區(qū)年代降雹分布曲線圖”可看出,“60年代為相對(duì)少雹時(shí)間,隨后急劇增多,70-80年代為冰雹多發(fā)期,80年代達(dá)到峰值(10年共計(jì)161站次),而后又迅速下降,90年代以后冰雹則明顯減少,目前處在低谷區(qū)域,我區(qū)現(xiàn)在處于少雹階段內(nèi)”。(許新路,2007)根據(jù)平鄉(xiāng)縣氣象局提供的冰雹統(tǒng)計(jì)表來看(見前面五自然氣象與習(xí)俗信仰“平鄉(xiāng)縣有關(guān)冰雹的歷年災(zāi)害記錄例表”),和邢臺(tái)市氣象局提供的資料分析情況基本相符。平鄉(xiāng)縣上世紀(jì)五十年代冰災(zāi)記錄三次,六七十年代未有氣象資料記載,八十年代有三次冰災(zāi)記錄,九十年代有三次冰災(zāi)紀(jì)錄。其中以5、6月份為冰雹災(zāi)害主要發(fā)生時(shí)段。今年在后張范村進(jìn)行的口述調(diào)查中,六七十歲以上的老人都說從記事起,村莊受過不多的幾次冰災(zāi),老輩人說因?yàn)榧辣?沒受過幾次傷,平鄉(xiāng)縣氣象站記錄的雹災(zāi)并沒有都發(fā)生在后張范村。我們從現(xiàn)有的邢臺(tái)市及平鄉(xiāng)縣氣象資料分析,平鄉(xiāng)縣并不是冰災(zāi)最多的地區(qū),而后張范村在平鄉(xiāng)縣屬于近五十年冰災(zāi)頻率發(fā)生相對(duì)較低的地區(qū),而冰雹發(fā)生頻率多的邢臺(tái)縣、沙河縣一帶,近五十年發(fā)生次數(shù)均為42次,平鄉(xiāng)縣屬于18次數(shù)分布地區(qū)(見1957—2006年間“邢臺(tái)各地降雹累計(jì)次數(shù)分布圖”),邢臺(tái)縣、沙河縣一些有“冰窩”之稱的村莊并沒有祭冰的信仰習(xí)俗傳統(tǒng),只在邢臺(tái)縣鄉(xiāng)村調(diào)查到下冰雹時(shí)往院里扔菜刀的習(xí)俗。因此,在自然(冰雹災(zāi)害)與村社文化祭冰信仰的關(guān)系中,我們發(fā)現(xiàn),自然與文化并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系,也就是說并不是冰雹災(zāi)害發(fā)生頻率越高的地區(qū)就會(huì)產(chǎn)生民俗信仰對(duì)應(yīng)的祭冰儀式。自然因素是催生文化信仰祭祀行為產(chǎn)生的原發(fā)驅(qū)動(dòng)力,但文化行為及儀式的形成還源自人類自身文化傳統(tǒng)的思維及行為方式的選擇與文化傳統(tǒng)的“心理慣性”。民間文化在與自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系上并不是邏輯因果式的,而是一種“天人感應(yīng)”式的關(guān)系,而現(xiàn)實(shí)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,冰雹發(fā)生過于頻繁的地區(qū),或許會(huì)使祭祀無法顯靈。而祭祀活動(dòng)能夠形成的地區(qū),正是冰雹發(fā)生路線比較固定,而次數(shù)并不十分頻繁的區(qū)域,祭祀正是在冰雹較長時(shí)段的間歇中和每次降冰的局部變化中顯示出意義和功能的。在對(duì)后張范村村民的口述調(diào)查中,也反映出村民對(duì)祭冰與自然冰災(zāi)現(xiàn)象的文化對(duì)應(yīng)心理。在口述調(diào)查中,許多六十歲以上的老人都在強(qiáng)調(diào)本村從記事起,因?yàn)榧辣?沒有發(fā)生太多的大冰災(zāi),78歲的馬寅申是“龍神會(huì)”的老會(huì)首,也做過多年村支書,是村里熱心村社民俗活動(dòng),有威望的人,他說從二十歲當(dāng)會(huì)首,明年又要輪上做會(huì)首了。村上鬧過幾次冰雹,有的因?yàn)槭谴迳嫌袝?huì)首沒忌口,下了冰雹,但不太大,沒害莊稼。有關(guān)下冰雹的原因,還有別的說法,72歲的趙芬齋是“花花好”婦女,她說破四舊、立四新時(shí),把“行好”的抓走,把神樓拉走了,后來下了冰雹。81歲張兆祥老人說,他的爺爺是秀才主持過這個(gè)立夏的事,那時(shí)燒“三黑”,“做功”的也有,任縣的安上是從這學(xué)過去的。從記事起沒下過“大冷子”,現(xiàn)在下冰雹是忌口忌不住了。立夏節(jié)作為二十四節(jié)氣類型的節(jié)日,根據(jù)清代及民國縣志資料查閱,它曾是全民性的節(jié)日,后張范村“立夏祭冰神”的習(xí)俗傳統(tǒng)能傳承至今,一方面和周期性發(fā)生的自然冰災(zāi)有關(guān)系,同時(shí)還有內(nèi)在的村社文化信仰傳統(tǒng)的力量。自然冰災(zāi)在平鄉(xiāng)縣形成了固定之發(fā)生路線,這個(gè)相對(duì)固定的冰災(zāi)路線,對(duì)應(yīng)的是平鄉(xiāng)縣冰雹祭祀的習(xí)俗傳承線。在這個(gè)傳承線上,后張范村是唯一以活物火祭的村莊,其他村社均以面塑火祭。后張范村專為“祭冰”成立的村社組織“龍神會(huì)”,體現(xiàn)了村民在認(rèn)同維系村社獨(dú)有的信仰傳統(tǒng)方面的群體心理需求。同時(shí)后張范村村社道教信仰傳統(tǒng)、“花花好”多神信仰傳統(tǒng),也成為“祭冰”習(xí)俗維系傳承的“情感內(nèi)驅(qū)力”,她使村社延續(xù)了本土的文化信仰和對(duì)自然的敬畏感?！凹辣迸c現(xiàn)實(shí)生存的相關(guān)性、“祭冰”和保豐收的直接關(guān)聯(lián),這些都成為村民傳承信仰習(xí)俗的最切身的動(dòng)因。在此,我們看到了自然災(zāi)害的因素;地方文化信仰傳統(tǒng)的因素;村社中人的生存生產(chǎn)生活需求等因素構(gòu)成了“祭冰”習(xí)俗的內(nèi)在相關(guān)性,形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)開放、互補(bǔ)共生的村社傳統(tǒng)。六、“好花”和“冰”1.鄉(xiāng)村巷道的信仰祭祀活動(dòng),多以“花好”的方式完成。據(jù)外部的組織,綜合并從后張范村調(diào)查的一年內(nèi)的節(jié)日例表中我們可以看出,除去傳統(tǒng)的全民性質(zhì)的重要節(jié)日外,屬于地方性村社民間信仰的祭祀活動(dòng),村社“花花好”婦女群體都是積極參與主體。其中屬于后張范村最重要的兩項(xiàng)村社性質(zhì)的信仰祭祀活動(dòng),一是“立夏祭冰神”,二是六月十五日“打醮”,這兩項(xiàng)活動(dòng)的組織和實(shí)施是以男性為主體的?！傲⑾募辣瘛庇纱迳系摹褒埳駮?huì)”組織活動(dòng),會(huì)首不用信佛,只是活動(dòng)的組織實(shí)施者?！按蝓础庇傻朗拷M織完成,平鄉(xiāng)縣一帶有鄉(xiāng)村農(nóng)民做道士的傳統(tǒng)。后張范村現(xiàn)在仍有七人在縣道教協(xié)會(huì)登記,為正式的道士。鄉(xiāng)村道士有家傳的,也有拜師學(xué)的,他們有些認(rèn)字,能讀道士經(jīng)、會(huì)讀樂譜、會(huì)樂器、能演奏道教音樂。鄉(xiāng)村道士主要操持完成村社道教活動(dòng)的信仰儀式?！傲⑾募辣瘛焙汀按蝓础眱身?xiàng)活動(dòng)的重要場(chǎng)所—祭祀神棚中的神像布置及敬神的各類傘、旗、幡等剪紙的“功”,都是由“花花好”的婦女們完成?！盎ɑê谩薄白龉Α钡募艏埐粌H成為信仰祭祀空間的代表、象征,同時(shí),也是村社每個(gè)家庭與神溝通、敬祭、實(shí)現(xiàn)吉祥心理的重要渠道和手段。節(jié)日例表中,日常的村社信仰祭祀活動(dòng),均以村社“花花好”的婦女們自發(fā)組織完成,在后張范村,有婦女們聚會(huì)祭祀的固定場(chǎng)所,在村莊主街道西側(cè)的一間紅磚房中,婦女們?cè)诖诉M(jìn)行祭祀活動(dòng),這間房屋也是存放祭冰使用的神像畫的地方。鄉(xiāng)村中老年婦女聚會(huì)祭祀念經(jīng)、燒“功”,其中不僅有為家族求吉的心理需求,也有生活的因素,農(nóng)村三、四代人的家庭,生活瑣事很雜,各種矛盾也很多。村上老人講,“花花好”們“行好”,因?yàn)闅q數(shù)大了,這樣做能占住心害眼兒,不想別的雜事,不管年輕人說什么,不亂心。村上年輕人“行好”的少。信佛“行好”也是處于人生弱勢(shì)階段鄉(xiāng)村老年婦女的一種自我慰藉。2.社會(huì)化的政治因素—“花花好”在村社祭冰習(xí)俗中的角色變化在后張范村“祭冰”習(xí)俗的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),該村兩項(xiàng)最重要的祭祀信仰習(xí)俗活動(dòng)—“打醮”和“立夏祭冰神”在二十世紀(jì)五六十年代一直到八十年代初,是不允許“做功”的“花花好”婦女們進(jìn)醮棚(神棚)的。認(rèn)為女人有月經(jīng),身上不凈時(shí)不讓進(jìn)棚,也不讓穿皮衣、皮褲的進(jìn)。八幾年打醮時(shí)不讓女的進(jìn)不行了,當(dāng)年冷冷清清的,有些事離了女的不行,后來改了,讓女的進(jìn)了。13在對(duì)后張范村“花花好”婦女的口述調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)了婦女從作為進(jìn)神棚的禁忌者,轉(zhuǎn)換成在神棚中祭祀活動(dòng)的參與者這樣一個(gè)角色變化的過程。從“邢臺(tái)地區(qū)年代降雹分布曲線圖”中我們可看出,“70-80年代是冰雹得多發(fā)期,80年代達(dá)到峰值。”(許新路,2007)從上世紀(jì)六十年代末,這一時(shí)期正是婦女們角色變化的開始,但并不是自然冰災(zāi)的多發(fā)期促成了婦女在祭祀中的角色變化,在口述調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)其主要原因是社會(huì)化的政治因素—“文化大革命”使然。在文革中,由于政治上的禁忌,由男性主持的兩項(xiàng)村社重要祭祀活動(dòng)“打醮”和“祭冰”都被停止,五六十年代“破四舊、立四新”時(shí),縣里和公社就已經(jīng)開始禁止這兩項(xiàng)活動(dòng),村上一些做功的婦女和道士還被抓走過。14上世紀(jì)1966年—1976年正是“文化大革命”,是宗教和民俗活動(dòng)被禁錮的年代,也是邢臺(tái)地區(qū)自然冰雹災(zāi)害多發(fā)的時(shí)段。而實(shí)際情況是后張范村在文革時(shí)的“祭冰”習(xí)俗并沒有中斷,村里的男人已無人敢去組織正式的祭祀活動(dòng),婦女們“做功”也是被禁止的。但村上“花花好”的老年婦女不怕被抓,她們偷著組織一些熱心的婦女在家里做個(gè)“小功”,偷著念經(jīng)、做面雞、面魚、面豬,在院里偷著完成祭冰神的儀式。在文革“祭冰”的秘密祭祀活動(dòng)中,村上的“花花好”核心人物是“謝姨娘”,她對(duì)信佛祭神信念堅(jiān)定,會(huì)念經(jīng)、會(huì)“做功”,是“花花好”婦女祭祀活動(dòng)的組織者和主心骨,有了她,大家不怕了。正是在文革這樣的全民性社會(huì)化的特殊政治時(shí)期,“立夏祭冰神”的主祭者男性群體成為政治的禁忌者。而村社面對(duì)自然冰雹災(zāi)害逐漸增多的狀況,習(xí)俗信仰的力量并沒有被政治的壓力所泯滅,信仰的活動(dòng)通過鄉(xiāng)村中老年婦女這樣一個(gè)被官方政治忽視的群體以自發(fā)性的秘密組織活動(dòng)去完成傳統(tǒng)周期性的冰雹祭祀。文革十年,后張范村傳統(tǒng)村社信仰習(xí)俗活動(dòng)是被禁錮的停止期,是鄉(xiāng)村“花花好”的婦女們以隱蔽的方式維系著村社獨(dú)特的冰雹祭祀儀式。文革結(jié)束后,進(jìn)入改革開放時(shí)期,政治禁錮結(jié)束,傳統(tǒng)的村社民俗活動(dòng)開始復(fù)蘇。進(jìn)入八十年代,國家的地方宗教政策放寬,散居農(nóng)村的道士開始相約