維系著私人的道德【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.比較團(tuán)體各級(jí)和差序格局的區(qū)別。2.分析差序格局下道德的特點(diǎn)?！緦W(xué)習(xí)準(zhǔn)備】閱讀第五章，預(yù)習(xí)討論“舜面對(duì)父親殺人時(shí)候的態(tài)度”。【學(xué)習(xí)進(jìn)程】一、導(dǎo)入我們經(jīng)常被教育要講公德，可是古人卻教育人要講私德。公德和私德到底應(yīng)該怎樣定位呢？二、情境任務(wù)舜是古代偉大的圣君，但是這位圣君在父親殺了人的情況下，為什么要選擇帶著父親逃走？讓我們聽聽孟子的解釋。你能否理解并接受這個(gè)解釋？（一）學(xué)習(xí)任務(wù)一：閱讀文本理思路學(xué)習(xí)活動(dòng)一：回答“道德是什么？”道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：嘗試分析為什么會(huì)出現(xiàn)差序格局。鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力的生活時(shí)，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著的需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。差序格局從根本上來說是財(cái)產(chǎn)分配的差序格局。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)有限，必須分出優(yōu)先級(jí)，才能有序分配。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：回答團(tuán)體格局中的道德是什么特點(diǎn)？“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。政府的適當(dāng)力量，需由受治者的同意中產(chǎn)生出來。團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力。學(xué)習(xí)活動(dòng)四：說說差序格局中道德的特點(diǎn)？1.以自己為中心。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本?！薄@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。2.從自己向外推。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬——親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。3.沒有超乎私人關(guān)系的道德。差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。孝、弟、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。4.仁的觀念體現(xiàn)為差序格局。當(dāng)他積極的說明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。5.私德至上。忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私人間的關(guān)系。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。學(xué)習(xí)活動(dòng)五：回答為什么會(huì)出現(xiàn)差序格局。在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力的生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)下才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著的需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。學(xué)習(xí)活動(dòng)六：回答為什么是維系著私人的道德一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。（二）學(xué)習(xí)任務(wù)二:拓展延伸看生活學(xué)習(xí)活動(dòng)一：看五服關(guān)系圖，說說為什么關(guān)系都是私人的關(guān)系（PPT展示五服關(guān)系圖）分析：五服關(guān)系中，所有的關(guān)系都從一服來。比如二服，祖父是父親的父親，叔伯是父親的兄弟，姑姑是父親的姐妹，兄弟是父親的兒子，姐妹是父親的女兒，侄子侄女是父親的兄弟的子女。一服關(guān)系中，所有的關(guān)系都從父親來。我是父親的兒女。人的身份首先是由父親定義的。一個(gè)人在未成年的時(shí)候和成年的初期，在別人問到你是誰的時(shí)候，只說自己的名字是不行的，還要說出父親的名字。比如“我爸是李剛”，你們就知道我是誰了。所以古人說“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”。所以“我”的身份是由父親定義的，“我”是“我父親的兒子”。既然“我”是由父親定義的，那么我的兒女和二服中的孫子孫子就也是由父親定義的。母親是父親的妻子。一服中還有母親。注意，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，母親并不是生自己的那個(gè)女人，而是父親的正妻?！叭缃駴]有長羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了！”探春沒聽完，已氣的臉白氣噎，抽抽咽咽的一面哭，一面問道：“誰是我舅舅？我舅舅年下才升了九省檢點(diǎn)，那里又跑出一個(gè)舅舅來？我倒素習(xí)按理尊敬，越發(fā)敬出這些親戚來了?！? ——《紅樓夢(mèng)·第五十五回辱親女愚妾爭閑氣欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心》母親是父親的正妻，舅舅是父親的正妻的哥哥。賈探春按理尊敬，根本不承認(rèn)趙姨娘的兄弟是她舅舅。在她心里年下才升了九省檢點(diǎn)的王子騰才是她舅舅。王子騰是王夫人的哥哥，可見，她心里的母親不是生她的趙姨娘，而是賈政的正妻王夫人。子思不令其子喪出母，曰：‘為伋也妻，則為白也母；不為伋也妻，則不為白也母?！薄鹘垢f《焦氏筆乘·孔氏不喪出母》）在儒家的觀念里，人首先認(rèn)自己的父親，母親是父親的妻子的時(shí)候，才是自己的母親，不是父親妻子的時(shí)候，就不是自己的母親。所以孔伋認(rèn)為自己的妻子被休之后，就不再是兒子的母親，不準(zhǔn)兒子為她服喪。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：看下面兩組說法，談?wù)勊降碌捏w現(xiàn)忠（對(duì)君王）孝（對(duì)父母）慈（對(duì)子女）悌（對(duì)兄長）友（對(duì)弟弟）君義臣行父慈子孝兄友弟恭夫義婦順姑慈婦聽長惠幼順分析：對(duì)不同人的愛有不同的說法，就說明對(duì)不同人的愛是不一樣的，對(duì)不同人承擔(dān)的道德準(zhǔn)則也是不一樣的。要對(duì)一個(gè)人有怎樣的態(tài)度，承擔(dān)怎樣的義務(wù)，首先看他和自己是什么關(guān)系，這就是建立在私人關(guān)系之上的道德?！叭省本褪菒?，這個(gè)命題之所以又很模糊，難以說清楚，就是因?yàn)閷?duì)不同人的愛是不一樣的。儒家的“仁”就是愛有差等，對(duì)不同的人給以不同的愛。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：差序格局中為什么父親地位最高因?yàn)檗r(nóng)業(yè)，從創(chuàng)造價(jià)值看，男性在勞動(dòng)中占有優(yōu)勢(shì)。從傳承看，長輩掌握勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，人一生所需要的財(cái)產(chǎn)（土地）主要靠從長輩那里繼承。既是男性，又是長輩，這個(gè)人首先就是父親。是經(jīng)濟(jì)地位決定了父親的倫理地位和社會(huì)地位。社會(huì)是個(gè)人關(guān)系的延伸。當(dāng)然離自己最近的人最重要。學(xué)習(xí)活動(dòng)四：閱讀以下材料，說說為什么人首先要完成私人間的道德。私德和公平正義哪個(gè)更重要？葉公語孔子曰:吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉?吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！墩撜Z·子路》桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身?然，樂而忘天下?！比f章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉?！蓖暾略唬骸跋笾敛蝗?，封之有庳，有庳之人奚罪焉，仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”——《孟子·盡心上》分析：因?yàn)殛P(guān)系是私人關(guān)系，所以道德是私人間的道德。私人關(guān)系中父親最近最重要，所以道德首先要維護(hù)父親，這就是民間所謂“百善孝為先”。儒家更是強(qiáng)調(diào)對(duì)父親的維護(hù)是不講條件的，在任何情況下都要首先維護(hù)父親，父親偷了羊，父親殺了人也要維護(hù)父親。對(duì)于其他人是否公平正義是次要的，因?yàn)槠渌撕妥约旱年P(guān)系沒有父親和自己的關(guān)系近。同樣，因?yàn)榈艿芎妥约阂埠苡H近，所以，哪怕弟弟要?dú)⒆约阂惨S護(hù)弟弟。同樣一件事，對(duì)于別人是死罪，對(duì)于弟弟就要封賞。儒家思想就是：維護(hù)等級(jí)秩序才是最大的正義。相反對(duì)于把所有人平等看待，儒家是深惡痛絕，認(rèn)為那是禽獸行徑，那樣將導(dǎo)致天下大亂。夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。——《孟子·滕文公下》孟子明確指出：不平等才是正義，人人平等是無父無君，是禽獸也。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為尊卑有序才會(huì)有秩序，如果人人平等就失去了秩序，就會(huì)天下大亂。學(xué)習(xí)活動(dòng)六：嘗試回答為什么儒家看重尊卑有序，反對(duì)人人平等因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有限，人的主要財(cái)產(chǎn)（土地）靠繼承而不是靠創(chuàng)造。土地是有限的，土地創(chuàng)造的財(cái)富也是有限的。在分配的時(shí)候一定要分出優(yōu)先級(jí)，如果人人平等的話那么就會(huì)誰都吃不飽。而且財(cái)產(chǎn)靠繼承，勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)靠繼承，勞動(dòng)主要靠男性，所以，誰掌握財(cái)產(chǎn)，誰就在分配中占有優(yōu)勢(shì)。既是男性，又是長輩的父親，在創(chuàng)造財(cái)富，傳承財(cái)富中都占有優(yōu)勢(shì)地位，所以在分配中也一定占有優(yōu)勢(shì)地位。如果講人人平等的話，就沒有尊重父親的經(jīng)濟(jì)地位，就違背了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)為什么強(qiáng)調(diào)人人平等呢？因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)人一生中的主要財(cái)產(chǎn)靠自己創(chuàng)造，而不是靠長輩傳承。所以父親不再占有獨(dú)尊的地位。人們創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)是和非血緣關(guān)系的人共同創(chuàng)造的，所以追求平等。但這種平等并非人人都一樣，也仍然尊重了誰的貢獻(xiàn)大，誰在分配中占優(yōu)勢(shì)的原則。現(xiàn)代社會(huì)的平等是機(jī)會(huì)平等。因?yàn)檫@個(gè)機(jī)會(huì)是創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)，可以允許大家競爭，競爭的結(jié)果是創(chuàng)造更多財(cái)富，競爭是良性的，是好事。但鄉(xiāng)土社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之下，土地是有限的，也基本開墾完了，無可創(chuàng)造，競爭只能打亂分配秩序，是惡性的，是壞事，所以杜絕競爭，強(qiáng)調(diào)按照身份去分配，按照身份去完成道德義務(wù)?！墩撜Z·顏淵》中“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f:“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“說得好啊！如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，即使有糧食，我能吃到嘴里嗎？”可見，不分出君臣父子的等級(jí)差別，父親就吃不上糧食。而強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，就是要讓父親先吃上糧食。因?yàn)榧Z食不夠吃，所以不優(yōu)先分配的話，父親就吃不上了。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌?！墩撜Z·為政》我們看中國鄉(xiāng)村的習(xí)俗確實(shí)是長輩中的男性先吃，也就是爺爺或父親先吃?！菊n堂總結(jié)】因?yàn)檗r(nóng)業(yè)，財(cái)產(chǎn)主要靠傳承而不是創(chuàng)造，主要在父系血緣關(guān)系之間縱向傳承，血緣關(guān)系是私人關(guān)系，所以財(cái)產(chǎn)關(guān)系決定了所有的關(guān)系都是私人關(guān)系，所有的道德都是私人之間的道德。因?yàn)槟行栽谪?cái)產(chǎn)創(chuàng)造和財(cái)產(chǎn)傳承中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以在分配中也占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這就形成了以父親為中心，以父系血