從《荷塘月色》看審美教育的重要性

什么是魅力。來自美國。因為愛美是人類的一種天性,是人類的一種內(nèi)在需求,正所謂“愛美之心,人皆有之”。人們對美的向往和追求愈強烈,那么生活和工作就顯得愈豐富、愈充實。對學(xué)生進(jìn)行審美教育,提高其審美情趣,于學(xué)習(xí)、生活極為有益。因而,美育是教育學(xué)的一個重要組成部分。今天,我們肩負(fù)著培養(yǎng)“四有”新人的重任,用美的東西來熏陶學(xué)生的靈魂,幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和健康的審美觀念,是每個人民教師義不容辭的責(zé)任。審美教育怎樣才能在語文教學(xué)中實現(xiàn)呢?筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面著手。一、審美的教育藝術(shù)一般來說,語文教材的編寫注意擷取了古今中外文學(xué)的精華。有的寫日月星辰、山川草木、花鳥蟲魚,反映大自然的美,富有巨大的感染力;有的寫生產(chǎn)活動、階級沖突、愛情友誼,反映人類實踐的美,具有強烈的吸引力;有的寫音樂舞蹈、繪畫雕塑、園林建筑,反映藝術(shù)作品的美,有著令人陶醉的魅力。而要引導(dǎo)學(xué)生去很好地欣賞這一切,殊為不易。有些名篇佳作,教師百讀不厭,愛不釋手,學(xué)生反而感到平淡無奇,索然寡味。這就需要教師充分揭示出作品中蘊涵的各種美,使學(xué)生得到美的享受,進(jìn)而受到審美教育?！逗商猎律肥侵熳郧逑壬闱樯⑽牡膫魇谰?。郁達(dá)夫曾熱情地贊評他:“雖則是一個詩人,但是他的散文仍然能夠貯滿著那一種詩意?！贝_實,朱自清先生往往情不自禁地以詩人的熾熱感情和敏銳的觀察力去注視現(xiàn)實世界里令人產(chǎn)生強烈感情的事物,并且訴諸筆端,寫出詩一樣美的散文。在《荷塘月色》中,那清婉秀美的文筆,精巧姝麗的構(gòu)思,雋永幽雅的意境,高超傳神的技巧,具有極高的審美價值。怎樣將這種“美”的價值挖掘出來呢?筆者從以下三個方面進(jìn)行了嘗試:第一,把握作品的“神思美”?！逗商猎律穼懹谌耗y舞、風(fēng)雨如磐的白色恐怖年代。作為一個具有強烈正義感的愛國知識分子,朱自清目睹了現(xiàn)實的黑暗,他感到郁悶、寂寞、孤獨、彷徨、悲苦和憂愁。作品正是曲折地反映了作者當(dāng)時的這種心境。嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度,是朱自清先生善于將真情實感訴諸筆端的基礎(chǔ)。文章緊扣“寧靜”二字,由“頗不寧靜”到希望獲得寧靜,又多方尋找寧靜,卻又得不到真正的寧靜,始終陷在孤獨、彷徨和苦悶的重重包圍之中。行文曲徑通幽,天然渾成,表現(xiàn)出一個正直的知識分子的憤懣和慨嘆,揭露了現(xiàn)實的黑暗,這種精神無疑是可貴的。第二,領(lǐng)略作品的“秀婉美”。從形象方面看,作品寫的不過是月下荷塘的深幽朦朧的景色和難以超拔的自我情愫,然而卻寫得形神兼?zhèn)?情味雋永。如寫荷花、荷葉的形象:出水荷葉,“像亭亭玉立的舞女的裙”;綻開的荷花,像姑娘們?nèi)崦赖纳碜?含苞的荷花,像嬌羞的少女;點綴在荷葉中的零星白花,則“如剛出浴的美人”。作者把自己的美感注入所刻畫的形象之中,把愛美之情融于所描繪的景物之中,寫出了一個十分幽雅的藝術(shù)境界,從而體現(xiàn)出秀婉多姿的藝術(shù)美。第三,品味作品的“移情美”?！逗商猎律芬杂^賞無邊的荷香月色為行文線索,從出門經(jīng)小徑到荷塘,復(fù)又歸來,一路寫景,也一路抒情,移情于景,情隨景生。隨著寫景抒情的展開,很自然地形成了寧靜與不寧靜交替出現(xiàn)的感情層次,產(chǎn)生了具有強烈感染力的情感的波瀾。從夜色的寧靜到蟬蛙的喧嘩,從北方的失落到憶起南方的舊俗,感情的波浪一個比一個快地向讀者涌來,使讀者亦著作者之顏色,發(fā)作者之幽情,從而使讀者的性情得到陶冶。作品這種強烈的移情美是通過移情與通感等藝術(shù)手段的成功運用而實現(xiàn)的。通過上述分析,教師只要運用正確的審美觀點對作品本身進(jìn)行準(zhǔn)確的審美剖析,學(xué)生就能心領(lǐng)神會了。學(xué)生在接受審美教育的同時,不僅學(xué)到了寫作知識,而且能把握作品所展示的社會生活畫面,充分認(rèn)識當(dāng)時的社會現(xiàn)狀,激起愛國主義熱情。二、以形象聯(lián)想與想象為橋梁,達(dá)到審美的目我們知道,在審美過程中,審美表象由于主體感情的參與使得審美想象進(jìn)一步活躍起來,創(chuàng)造出新的形象,也就是說,表象與情感的相互作用、相互交融在人的心理形成的形象,就叫審美意象。而在審美表象轉(zhuǎn)化為審美意象的過程中,聯(lián)想和想象都起著非常重要的作用。聯(lián)想是審美意象形成的客觀基礎(chǔ),而想象是審美意象在審美過程中最后完成的標(biāo)志?？梢?聯(lián)想和想象都是美感的重要心理因素。高爾基指出:“只有當(dāng)讀者像親眼看到文學(xué)家向他表明的一切,當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己個人的經(jīng)驗,根據(jù)讀者自己的印象和知識的累積,來‘想象’———補充、增加———文學(xué)家所提供的畫面、形象、姿態(tài)、性格時,文學(xué)家的作品才能對讀者發(fā)生或多或少強烈的作用?！蔽膶W(xué)描寫的生活不可能包羅萬象。作家總是力求把廣闊而豐富的生活內(nèi)容藝術(shù)地濃縮在有限的形象之中,從而使藝術(shù)形象具有以一當(dāng)十、寓顯于隱、不全之全的審美價值?？梢?欣賞者獲得審美意象,對作品的感受、領(lǐng)會就不能僅僅停留在直接呈現(xiàn)的有限形象本身,即作品美的探求,要通過有限的形象去領(lǐng)會它所表現(xiàn)的更廣闊、更豐富、更深遠(yuǎn)的內(nèi)容和意義,由一見十,探隱知里,從不全之中掌握全,從而接受形象的思想認(rèn)識價值和美學(xué)價值,獲得美感享受。這種從有限到無限的過度,必須依靠欣賞者的聯(lián)想和想象作為橋梁。筆者認(rèn)為,在語文教學(xué)中,要使學(xué)生受到心靈的悠長深遠(yuǎn)的影響,獲得美育的怡情養(yǎng)性效果,教師就必須注意并重視這一橋梁作用。魯迅先生的小說《藥》,是一味控訴封建社會黑暗統(tǒng)治、喚醒人民起來斗爭的“良藥”。其結(jié)尾寫了那“宛然闊人家里祝壽時候的饅頭”的“死刑和瘐斃的人”以及“窮人”的“叢?！?。學(xué)生往往一讀而過,忽略了其中豐富的內(nèi)涵。如果教師要求學(xué)生展開聯(lián)想和想象,看看這樣的描寫對表現(xiàn)主題有什么作用,那么,學(xué)生就會在老師的啟發(fā)下由“闊人家里祝壽時候的饅頭”想象出封建社會豪門大戶一幅幅鐘鳴鼎食、燈紅酒綠的生活場景;由層層疊疊的“叢?！毕胂蟪鲳I殍遍地的慘象,甚至由此而聯(lián)想到杜甫的著名詩句“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。通過聯(lián)想和想象,學(xué)生不僅獲得了藝術(shù)美的享受,而且對作品的思想內(nèi)容的認(rèn)識能力也得到了進(jìn)一步的升華,同時增強了審美能力。散文的教學(xué)也是如此。如秦牧的許多精品,常以一棵樹、一撮泥土、一顆貝殼……作為刺激想象的觸發(fā)物,進(jìn)而展開豐富的聯(lián)想,縱橫馳騁,旁征博引。這就要求教師以作品直接描繪的形象作為誘導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生展開想象的翅膀,跟隨作者去流連萬象,進(jìn)而達(dá)到“神游象外”、“超然象外”的境界,感受到“象外之象”,意會到“象外之旨”,在不知不覺中增長知識,陶冶情操。尤其不能忽視聯(lián)想與想象作用的,是詩歌的教學(xué)。詩歌的“微妙”,往往在于想象和聯(lián)想的“微妙”。我國古代許多優(yōu)秀詩作都是以含蓄精練的語言,把強烈的思想感情濃縮在幾個精妙的形象之中,即所謂“現(xiàn)相無相,立說無說”,“含不盡之意見于言外”。落一葉而知天下秋,由一枝紅葉而見滿園春色,靠的就是聯(lián)想和想象。如孟浩然的《春曉》,由“風(fēng)雨聲”而知花落多少,無一字言惜春之情,而惜春之意已明。在教與學(xué)的過程中,倘若離開聯(lián)想和想象,學(xué)生要領(lǐng)會詩歌的真諦,得到深刻的審美教育是不可能的。由此可見,想象和聯(lián)想在審美過程中的重大作用就是使審美對象構(gòu)成生動感人的活的形象,欣賞者由此而獲得美的享受。因此,想象和聯(lián)想能保證審美活動的積極開展,完成審美認(rèn)識的飛躍,同時使審美意象進(jìn)一步活躍起來,使欣賞者和欣賞對象和諧統(tǒng)一,達(dá)到“神與物游”的境界。所以,在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生走過聯(lián)想和想象這道橋梁,就能形成審美意象,達(dá)到審美教育的最佳效果。三、創(chuàng)造美的能力,發(fā)展學(xué)生審美教育目的作品欣賞的“再創(chuàng)造”過程,實際上是欣賞者接受知識和培養(yǎng)能力的潛移默化的過程?！叭辗e月累,偶有所得”的效應(yīng)是教師引導(dǎo)的結(jié)果。在語文教學(xué)過程中,學(xué)生對作品的欣賞,決不是單純地、被動地接受教育,而是始終活躍著欣賞者主觀能動性的認(rèn)識活動,是被動中的主動,制約中的能動。學(xué)生憑借平時的積累,通過感受、想象、體驗、理解等活動,把作品中的藝術(shù)形象“再創(chuàng)造”為自己頭腦中的藝術(shù)形象,并通過“再創(chuàng)造”對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實生活進(jìn)行“再評價”,從而分清什么是美,什么是丑;什么是榮,什么是辱;什么是文明,什么是野蠻;什么是高尚,什么是卑下……教師只有引導(dǎo)學(xué)生順利完成這一過程,才能激發(fā)學(xué)生對美的強烈渴求,進(jìn)而使學(xué)生按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界,創(chuàng)造具有高度物質(zhì)文明和精神文明的美好生活,這是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的根本目的。要達(dá)到這一目的,語文教學(xué)是其中的重要途徑之一。學(xué)生通過作品欣賞而激發(fā)的創(chuàng)造美的欲求是多方面的,從服飾、手勢、步履,到性情、舉止、心靈;從“再創(chuàng)造”、“再評價”的藝術(shù)美的欣賞,到主動性、能動性的文學(xué)寫作活動,都是他們追求的目標(biāo)。培養(yǎng)、提高學(xué)生的寫作能力,是語文教學(xué)的一個十分重要的任務(wù),也是教學(xué)過程的關(guān)鍵一環(huán)。從美學(xué)角度來說,就是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。這是擺在語文教師面前的一道難題。單從讀書少、功底差、求知,欲不旺等方面去埋怨學(xué)生,是無從培養(yǎng)這一能力的。我們應(yīng)該知道,優(yōu)秀的文學(xué)作品都是作家在對生活進(jìn)行反復(fù)觀察、體驗、分析、研究的過程中,為生活中的某些人物、事件,或自然景象所強烈吸引,從中領(lǐng)悟到生活的某種意義、價值和美,產(chǎn)生了一種把它在藝術(shù)上表現(xiàn)出來的念頭或沖動而進(jìn)入創(chuàng)作過程的。正如古代文藝?yán)碚摷疑蜃隍q所說:“心花怒放,筆態(tài)橫生,出我腕下,恍若天工,觸成筆端,無非妙緒?！边@種情景,就是頓悟和靈感的產(chǎn)物。葉圣陶看到牽?；ㄈ找股L,悟出了生命之力量,才創(chuàng)作了《牽牛花》;冰心為卡拉瑪姐妹的舞姿所動,才有《觀舞記》的問世。我們的學(xué)生往往把習(xí)作看作一件苦差事,關(guān)鍵是缺少那種進(jìn)入創(chuàng)作過程的“沖動”。于是,在教學(xué)過程中,教師就必須有意識地引導(dǎo)學(xué)生去把握作者的脈搏探尋作者的思路,尋求引起作者創(chuàng)作欲念的感情觸發(fā)點,使學(xué)生從中受到啟發(fā),以所講析的范文為誘導(dǎo),聯(lián)系實際,培養(yǎng)學(xué)生對美的感受能