第第頁引言德國書信體小說《少年維特的煩惱》，出版于18世紀70年代，作者歌德突破封建制度的桎梏，向讀者們再現(xiàn)青年一代充滿生機的形象。小說主人公維特生長在封建割據(jù)狀態(tài)，政治、經(jīng)濟都十分落后的德國，受過良好教育的維特，崇尚自由，厭惡約束。他本是一位滿懷抱負的有為青年，但愛情和事業(yè)上的坎坷，促使他走向悲劇的人生。維特的煩惱始于愛情，他愛上一位名叫綠蒂的少女，但綠蒂已有婚約，這注定了維特的愛情要以悲劇結(jié)束。愛情失敗的維特將自己的精力投向于事業(yè)，可在工作中，他不僅遇上了迂腐的上司，而且處處受到貴族的蔑視，他與整個社會格格不入。事業(yè)、愛情的失敗導(dǎo)致維特痛苦不堪，最終以一把手槍結(jié)束了自己年輕的生命?！都t樓夢》同樣出版于18世紀70年代，作者是中國著名的小說家曹雪芹。林黛玉作為《紅樓夢》中重要的主人公之一，作者曹雪芹將自己深沉的愛意與悲憫的憐惜寄予在黛玉身上，黛玉自父母雙亡后，便過著俯仰由人的生活，處處謹小慎微，唯有知己寶玉是她精神的寄托，他們相愛相知，但仍抵不過封建家族的勢力，面臨愛情的失敗，黛玉以淚洗面，最終香消玉殞。黛玉和維特一樣受過良好的教育，渴望并追求著愛情和個性的自由，都曾以弱小的力量試圖抵抗，但最終面臨失敗，以死亡告終。現(xiàn)有的關(guān)于《少年維特的煩惱》這部作品的研究大致可以分為三類：第一，關(guān)于維特的人物形象研究。從心理、形象、性格等方面對維特這一人物進行分析；第二，關(guān)于維特之死研究。通過維特的心理活動分析，研究人物形象，進而淺析造成維特人生悲劇的根源；第三，以同性主人公與維特進行比較研究。如以《麥田中的守望者》主人公霍爾頓與維特進行比較、《紅樓夢》中的賈寶玉與維特比較、《人間失格》主人公葉藏與維特比較等。有關(guān)《紅樓夢》的研究總體上可以概括為四類：第一，有關(guān)人物的研究。從性格、形象等方面對紅樓中的人物進行探究；第二，有關(guān)主旨的研究；第三，有關(guān)紅樓夢文本的研究；第四，有關(guān)翻譯的研究。以上研究占絕大多數(shù)，但是很少出現(xiàn)將維特與女性人物或者黛玉與西方男性人物進行比較的研究?！渡倌昃S特的煩惱》產(chǎn)生于18世紀70年代的西方，在同一時期的東方也誕生出一部著作——《紅樓夢》，他們都屬于悲劇性的人物，而且兩部作品中的悲劇主人公林黛玉與維特在性格方面也頗為相似，在這些相似中又隱藏著某些不同，并且維特與黛玉悲劇命運的產(chǎn)生與他們性格有著密切的關(guān)系，因此，本文從人物性格入手，探究這兩位人物形象性格悲劇產(chǎn)生的原因，并對悲劇成因進行比較，進一步揭示封建禮教對他們的摧殘，以及他們所做出的斗爭與反抗，從而折射出個人主義意識的覺醒。維特與黛玉多愁善感的異同悲劇人物的命運往往受自身性格的影響，“亞里士多德認為，悲劇人物的遭受厄運是由于自己的某種過失或人性弱點所致，悲劇人物并非完美無缺，而是與我們十分相似。因此，他的災(zāi)禍不可避免”[[]亞里士多德：《詩學》，陳中梅譯，北京：商務(wù)印書館，1996年版，第27頁。[2]歌德：《少年維特的煩惱》，楊武能譯，北京：人民文學出版社，1999年版，第2頁。[]亞里士多德：《詩學》，陳中梅譯，北京：商務(wù)印書館，1996年版，第27頁。[2]歌德：《少年維特的煩惱》，楊武能譯，北京：人民文學出版社，1999年版，第2頁。維特與黛玉多愁善感的共同成因便是他們愛情的坎坷。在《少年維特的煩惱》中，維特本是一位積極樂觀的少年，初識綠蒂，便與她交談甚歡。維特對這位知己一見鐘情，甚至說道：“我本人也挨了兩下子；使我打心兒眼里滿意的是，我相信我挨的這兩下子比她給其他人的還要重些”[]?？梢姡S特對綠蒂的愛慕已達到瘋狂的階段，他將全部情感都寄予在對綠蒂的傾慕中。愛情既是他快樂的根源也是他悲劇的起點，在這種愛慕的過程中，維特的愛情受到了阻撓，他不再像一開始那樣毫無顧慮，其中大部分歸因于阿爾伯特——綠蒂未來的丈夫，并且在綠蒂口中，阿爾伯特完美得無可挑剔，這更是給了維特重重一擊。維特竭力控制著自己的欲望，他多么希望，自己是綠蒂的丈夫。愛情之路障礙重重，維特開始陷入了糾結(jié)，綠蒂的未婚夫已經(jīng)回來，他理應(yīng)放手，但就此放手，他又感到不甘。一邊是渴望的愛情，一邊是難以突破的倫理制度。在這種環(huán)境下，他的性格潛移默化地轉(zhuǎn)變著。他無法做到像從前一樣樂觀。同樣，綠蒂的決定也是維特悲劇愛情的催化劑。在阿爾伯特與維特之間，綠蒂難以抉擇。她既與維特保持密切的聯(lián)系，又不愿舍棄自己的未婚夫，綠蒂的內(nèi)心煎熬著。起初，為了挽留維特，綠蒂想了很多方法，想讓維特成為自己的哥哥，與自己的丈夫成為好友，她甚至想過撮合維特與自己的女性好友。對于這些可怕的想法，綠蒂立即打消了，因為這種荒唐的念頭不被允許。她這種藕斷絲連的做法使得維特越陷越深，當維特最終掉入深淵，她又決定拒絕維特，要求與維特斷絕來往，命令維特消失在她的世界。在愛情與倫理之間，綠蒂最終選擇了后者。因為她知道，在當時的社會環(huán)境中，封建的倫理道德無法容許她與維特的愛情。與維特一樣，黛玉性格上的多愁善感，部分也歸因于她與寶玉之間的愛情。黛玉的愛情和維特相似。寶玉和黛玉互為知己，黛玉對功名不屑一顧，寶玉也恰巧如此，因而他們從思想上達到了高度的統(tǒng)一，再加上朝夕的相處和相互的支持，寶玉自然而然成為了黛玉傾慕的對象。為什么說她的多愁善感歸因于愛情？原因有兩方面。其一，寶玉的頑固不靈，是黛玉所擔心的。寶玉有著男濁女清、輕怠仕途等思想，這些思想為封建時代所不容，也必然會遭到封建家長的反對，在《紅樓夢》中，寶玉為此還遭到賈父的毒打。因此每當寶玉被賈父傳去檢查功課時，黛玉便憂愁萬分，時時刻刻替寶玉擔心，一有不妙，更是愁上心頭，滿面淚光坐在床前，眼睛哭得跟桃兒似的。這不僅是黛玉對寶玉肉體的哀痛，更是心靈的哀痛。其二，寶玉自小風流多情，與大觀園里面的女子沒有避諱之處，加上寶玉持有著一枚通靈寶玉，這恰好與寶釵的金鎖有著金玉良緣之說，湘云持有一塊麒麟，又與寶玉有著麒麟之說。黛玉對此很是介意，不免猜忌生氣，內(nèi)心更為酸楚。在后文中，黛玉從傻大姐口中得知與寶玉共結(jié)連理之人不是自己，而是寶釵時，她的多愁善感越發(fā)嚴重，愛情的破滅使她抑郁寡歡，以淚洗面，甚至打定主意糟蹋身子，日益消瘦，香消玉殞前一刻，黛玉叫著寶玉的名字結(jié)束她多愁善感的一生。對于黛玉來說，她的愛情寄托著她對幸福生活的向往，更貫穿著她的整個生命和感情。傳統(tǒng)的文化觀念，加上封建大家長們都認同的金玉良緣之說，這些封建禮教，時時刻刻籠罩著黛玉的愛情。黛玉的愛情長期存在于封建制度的陰霾之下，愛情又是她的精神支柱，這怎能不使她多愁善感，怎能不使她向悲劇的命運？雖然維特與黛玉多愁善感共同成因源于愛情上的坎坷，但是在成因上他們存在著差別。人物性格的形成可以分為兩種原因：第一是，受先天遺傳因子的影響，第二是，受后天環(huán)境的影響。雖然維特和黛玉都因情而多愁傷感，但是黛玉顯然比維特多了一份先天遺傳的影響。在《紅樓夢》中，林如海夫婦晚年得女，使得黛玉先天便體弱多病?！氨娙艘婘煊衲昝搽m小，其言行舉止不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態(tài)度，便知他有不足之癥。黛玉也坦言，從會吃飲食時便吃藥，至今未斷。請了多少名醫(yī)修改配方，皆不見效”[[]曹雪芹：《胭脂齋（胭脂齋批評本紅樓夢）》，長沙：岳麓書社，2015年版，第26頁。]。黛玉的童年是與湯藥作伴，“再加之母親患病，黛玉窗前盡孝備受艱辛，母親病故后又哀痛過傷，觸犯舊癥”[[]曹雪芹：《胭脂齋（胭脂齋批評本紅樓夢）》，長沙：岳麓書社，2015年版，第16頁。[]曹雪芹：《胭脂齋（胭脂齋批評本紅樓夢）》，長沙：岳麓書社，2015年版，第26頁。[]曹雪芹：《胭脂齋（胭脂齋批評本紅樓夢）》，長沙：岳麓書社，2015年版，第16頁。維特與黛玉不同，維特性格上的多愁善感并不是與生俱來。維特在遇上綠蒂之前，是一位樂觀開朗的少年，他初到鄉(xiāng)村，便時常給好友威廉寫信，在信中向好友描述鄉(xiāng)間美景，感嘆民俗風情，字里行間透露出他對自然生活的向往，這足以看出，維特起初并不是一個自怨自艾，喜歡咀嚼痛苦的青年，他甚至比當時的任何人都看得開。逃離了城市的喧囂，在鄉(xiāng)間他享受著生活的樂趣，大自然的一切是治愈他的靈丹妙藥，他感到格外滿足。再加上，他又在宴會上偶然遇見了綠蒂——一位與他情投意合，惺惺相惜的姑娘，他們的相愛相知，使維特覺得自己的人生會變得更加精彩。無論在生活上，還是愛情上，維特起初都是以豁達的心態(tài)去面對，這足以證明維特的多愁善感不是與生俱來。“亞里士多德指出悲劇的六個成分：情節(jié)、性格、思想、言語、唱段和戲景，其中，情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來說，是悲劇的靈魂。性格的重要性占第二位”[[1]程孟輝：《西方悲劇學說史》，北京：中國人民大學出版社，1994年版，第11頁。]。導(dǎo)致他們悲劇人生的原因之一便是多愁善感的性格，而這種性格的成因除了先天因素之外，大部分源于愛情的坎坷，黛玉和維特將愛情看得過重，甚至視為靈魂的寄托。他們渴望著自由的愛情，希望收獲愛情的果實，但總是事與愿違。維特與綠蒂之間多了倫理的阻礙，因為綠蒂已有婚約，正是這種阻礙才使得維特在愛與放棄之間不斷糾結(jié)，逐漸變得多愁善感。而黛玉與寶玉愛情的障礙是封建家族所謂的父母之命，媒妁之言，這注定著他們無法在一起，最終以死亡收尾。[1]程孟輝：《西方悲劇學說史》，北京：中國人民大學出版社，1994年版，第11頁。無論是維特還是黛玉，愛情的失敗只是表面，他們多愁善感的性格悲劇更多地揭示出，當時社會環(huán)境中封建制度對他們的殘害。由此可見，無論從內(nèi)在原因分析，還是從外在原因分析，維特與黛玉多愁傷感的性格悲劇，在很大程度上受當時社會環(huán)境和文化背景的影響。維特之死揭示的是，倫理道德對于人性的摧殘。從政治上來看，18世紀的德國還未實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，面對國家的分裂動亂，加上經(jīng)濟上的緩慢發(fā)展，弱國必然會遭受強國的打壓，因此人民的國家主義格外強烈，與自由相比，他們渴望的是國家的統(tǒng)一。在德國的思想文化領(lǐng)域中，專制統(tǒng)治、絕對服從已在人們心中根深蒂固，所謂自由與平等的觀念也早已弱化。加上德國經(jīng)濟依舊以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主，大部分農(nóng)民處于農(nóng)奴地位，因此，維特所處的鄉(xiāng)村保留著中世紀森嚴的等級制度和其他陳規(guī)陋習，在這種社會環(huán)境下，本就處于農(nóng)奴地位的村民們，思想必然受到倫理道德的禁錮，處于落后狀態(tài)。擺脫倫理，追求愛情，在當時的人們看來過于荒謬。包括綠蒂在內(nèi)，她雖愛慕維特，但是身處封建社會，她無法承受輿論的壓力，與維特超出倫理道德的愛情必然會以失敗告終。而受過良好教育的維特，崇尚自由，追求愛情，受啟蒙運動的影響，他認為，道德法則之所以能夠成立，必須以意志自由為前提，一個人的身心都無法獲得自由又談何法則。起初，他并不在意綠蒂已有婚約的事實，但伴隨著阿爾伯特的出現(xiàn)與綠蒂的再三回絕，他朝思暮想的牽掛也敗給了落后的社會環(huán)境，轉(zhuǎn)化為愛而不得的苦悶。黛玉與維特一樣，同樣受到封建制度的戕害。黛玉之死揭示了中國古代傳統(tǒng)的婚姻制度對于人性的摧殘。18世紀，清朝處于封建社會的末端，一些陳規(guī)陋習和封建倫理依舊存在，在婚姻制度上向來是以父母之命，媒灼之言為主。在《紅樓夢》第四回中寫道：“都是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平”[[]曹雪芹：《胭脂齋（胭脂齋批評本紅樓夢）》，長沙：岳麓書社，2015年版，第54頁。]。這段話是寫寶玉與寶釵奉父母之命成婚后，寶玉仍對去世的黛玉念念不忘，同時也寫出寶釵徒有虛名的孤寂。黛玉的愛情悲劇深刻揭露出，在封建大家長控制下的婚姻所帶來的不幸。在古代社會，男女雙方并不能決定自己的婚姻，真正掌控婚姻的是父母長輩。古代的婚姻，一方面代表著兩個家族的利益，另一方面又象征著僵死的禮教。男女雙方本應(yīng)是婚姻的掌控者，卻一直處于被動的狀態(tài)，毫無主體性可言。寶黛釵三人的愛情悲劇以及黛玉之[]曹雪芹：《胭脂齋（胭脂齋批評本紅樓夢）》，長沙：岳麓書社，2015年版，第54頁。雖然，中西方文化、政治背景有著差異，但是黛玉與維特都是封建時代的犧牲品。他們追求著愛情的自由與婚姻的自主，但卻被人們視為異己，并為倫理所不容。他們的死在某種意義上揭示了封建制度最根本的特征：等級森嚴，封建專制，人性泯滅。在封建制度的陰影中，自由被桎梏，人們極力反對自由天性，更是為了維護倫理道德的威嚴。只有對封建制度絕對服從，才能鞏固統(tǒng)治階級的利益。因此維特與黛玉的愛情在封建制度無情地沖刷下被淹沒了，隨之多愁善感的性格也將他們引向悲劇的人生。黛玉和維特的死亡，另一方面體現(xiàn)出作者歌德與曹雪芹對社會現(xiàn)實精確的把握與高度的概括，在人性喪失與道德敗壞的封建時代，對黛玉或維特來說，在這吃人的環(huán)境中盲目地活著，往往比死亡更加恐怖。通過平凡人物的不幸，更能體現(xiàn)出不堪的禮教對人性的摧殘，入木三分地揭示出封建制度的黑暗與無情。二、維特與黛玉叛逆精神的異同維特與黛玉的悲劇一方面源于多愁善感的性格，共同成因在于愛情的失敗，只不過黛玉比維特多了一份與生俱來的多愁善感。雖然在成因上有著相同點和不同點，但是，他們多愁善感的性格悲劇都揭示出封建社會，倫理道德對人性的殘害。維特與黛玉另一種悲劇性格便是叛逆精神，而造成叛逆精神的成因主要來源于兩個方面：一是來源于對世俗的厭惡；二是來源于世人的不理解。世人的不理解則更多體現(xiàn)在維特這一人物身上。雖然，他們的叛逆精神都造成了死亡的結(jié)局，但是他們的死亡象征著二者對封建社會的反抗，以及個人主義意識的覺醒。首先，維特與黛玉叛逆精神都源于對世俗的厭惡。雖說維特出生在中產(chǎn)階級，但是他與上流社會的人截然不同，加上啟蒙主義的影響，他不光向往自由戀愛，而且具有厭惡社會的叛逆精神。維特蔑視著上等人。原因在于，這些上等人為了凸顯出自己高貴的身份，便瞧不起下等人。加上在上流社會中，人們交往的憑借便是門第，表面看起來一片和諧，實質(zhì)卻透露著淡漠，他們眼中只有利益，對于其他漠不關(guān)心，維特對此感到厭惡，在他看來，這些上流社會的人已經(jīng)失去了自我。因此，他義無反顧地進行反抗，身為一個上等人，他偏要關(guān)心貴族口中所謂的下等人。這種具體表現(xiàn)在維特生活在小鄉(xiāng)村的片段中。在鄉(xiāng)村，維特對待村名們的態(tài)度與貴族截然相反，他待村民們友好，他關(guān)心村民們的生活，善于傾聽他們的煩心事，并且贊助他們錢幣，維特尤其喜歡與孩童玩耍，給予孩童們糖果和面包，同孩童們分享有趣的故事，在他看來，孩童與大自然一樣，給人自由和愉悅。同樣，在黛玉身上也不難發(fā)現(xiàn)，她的叛逆精神源自對封建世俗的厭惡。主要體現(xiàn)在三個方面，第一，黛玉鄙視封建家族中所謂的權(quán)貴。在第十六回中，寶玉將北靜王贈與他的珍寶獻給黛玉，他以為黛玉和尋常女子一樣，會對這些金銀首飾感興趣，何況還是從北靜王那里得來。可誰料想，黛玉對這名貴之物不屑一顧，并且扔到一旁，進行了暗諷，說這些物件都經(jīng)過了臭男人之手。從中可以看出，黛玉對權(quán)貴之人的印象并不是很好，她將這些權(quán)貴之物視為身外之物，甚至嗤之以鼻。并且，她與旁人不同，從來不勸寶玉考取功名，視功名為浮云。第二，黛玉輕怠功名。在清朝，科舉制度依舊盛行，寶玉又出生在家庭背景顯赫的賈家，走上仕途，考取功名，結(jié)交顯貴，光耀門楣，是他的必然選擇。但是他對科舉制度達到了厭恨的程度，他認為走上仕途之人學的都是些假道德。在賈府，寶玉的這種想法遭到眾人的反對，唯有黛玉支持著他。寶玉曾言，黛玉從未與他提過功名二字?？梢?，黛玉對功名這些毫不看重。第三，黛玉對世俗的厭惡還體現(xiàn)在反對封建禮教。黛玉剛進賈府時，“賈母因問黛玉念何書，黛玉道：‘只剛念了《四書》?！煊裼謫栨⒚脗冏x何書。賈母道：‘讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了。’”[[]曹雪芹：《胭脂齋（胭脂齋批評本紅樓夢）》，長沙：岳麓書社，2015年版，第32頁。]。但是從黛玉吟詩作賦的水平看出，她是看了不少書的。那為何要說自己沒看過什么書呢？因為在古代，女子無才便是德，封建社會不贊成女子讀書，這也是對女子思想的壓制。但是，黛玉表面這樣說，實質(zhì)上，從她吟詩作賦的水平來看，她絕對是學富五車?！段鲙洝?、《牡丹亭》等被人們視為當時的禁書，名門閨秀絕對不可以接觸，但黛玉認為文學面前何來這么多禮教約束，甚至寶玉從外面弄來的外傳野史，才子佳人之類的禁書，黛玉絲毫不在意，照看不誤。[]曹雪芹：《胭脂齋（胭脂齋批評本紅樓夢）》，長沙：岳麓書社，2015年版，第32頁。其次，維特和黛玉的性格悲劇一方面源于他們對世俗的厭惡，另一方面源于周圍人對他們的不理解。先從維特的經(jīng)歷來看，第一位無法理解維特的是來自城里的大夫。他對維特的舉止很反感，因為維特不顧身份與管家的孩子們玩耍嬉戲，大夫說道：“總管家的孩子本來就夠沒教養(yǎng)的，這樣一來全讓維特給毀嘍”[[1]歌德：《少年維特的煩惱》，楊武能譯，北京：人民文學出版社，1999年版，第31頁。]?？梢姶蠓蛘J為維特這樣的行為有失尊嚴。第二位無法理解維特的是阿爾伯特。他無法贊同維特的思維，具體體現(xiàn)在維特與阿爾伯特對自殺的不同看法上，阿爾伯特覺得只有怯弱的人才會去選擇自殺，而維特認為自殺是勇士的行為，為此，他們引發(fā)了激烈的爭執(zhí)。令阿爾伯特更難理解的是，維特甚至將手槍直指自己的太陽穴。因此阿爾伯特覺得維特的從行為過于荒唐。最重要的是，曾與維特惺惺相惜的綠蒂，也無法理解維特的做法。當維特帶著唯一的希望回到綠蒂身邊，他發(fā)現(xiàn)一切已物是人非了，曾經(jīng)與他情投意合的綠蒂也開始疏遠他，并且下定決心，想盡一切辦法打發(fā)維特離開，因為綠蒂明白，她與維特的愛情只能以失敗告終，與維特理清關(guān)系，這是最正確的做法。面臨這樣的處境，維特本該放棄，可他依舊我行我素，依舊親近鄉(xiāng)村的平民們，依舊認為自殺是勇者的做法，對綠蒂的愛慕也絲毫沒有收斂，維特以自己的叛逆與封建制度背道而馳。[1]歌德：《少年維特的煩惱》，楊武能譯，北京：人民文學出版社，1999年版，第31頁。從黛玉的經(jīng)歷來看，她表面上雖受眾人的追捧，背地里卻被人貼上了刻薄的標簽，造成種種誤會，可見很少有人真正理解她。黛玉心直口快，從不藏著掖著，但也不能稱她刻薄。當下人給黛玉送宮花，黛玉見宮花是其他姐妹挑剩下來的，便直接說出了口，雖然這很容易得罪人，但是黛玉說的確實是事實。事后黛玉也就抱怨了一句，并沒有拒收宮花，更沒有責怪下人。實質(zhì)上，他們并不了解黛玉。從香菱學詩的事件來看，黛玉和寶釵對待香菱的態(tài)度截然相反，寶釵并不支持香菱學詩，當她看到香菱為了學詩幾近癡迷的狀態(tài)，不禁感嘆香菱必定是瘋了?？蛇@事到了黛玉那里，卻讓黛玉另眼相看，她甚至主動幫助香菱，教她作詩，可見黛玉并不是不近人情，只是人們?nèi)狈λ睦斫猓瑳]有走進她的內(nèi)心。黛玉與維特都不被理解，但二者不被理解的程度存在差異。他人雖難以理解黛玉，但寶玉與紫鵑卻是她的靈魂伴侶，時時刻刻陪伴著她。而維特卻被世人排斥，孤身只影，沒有一人能夠走進他的世界。在《紅樓夢》中，即使有人不理解黛玉，寶玉與紫鵑卻對黛玉感同深受。寶玉知道黛玉的流淚、生氣、耍性子，都是在乎他的表現(xiàn)，他也明白黛玉葬花并不是一種荒誕的行為，而是黛玉對美的獨特見解，黛玉憐惜這些花朵，只有將它們埋入土中才能清凈。紫鵑也理解黛玉，大著膽子，不斷撮合黛玉與寶玉之間的姻緣。而維特卻不一樣，在這世間，無人能理解他，并且人們都以淡漠，甚至是蔑視的態(tài)度去對待他。首先，是維特的上司，維特曾在公使館工作了一段世間，但是維特的上司卻是一位吹毛求疵的人，即使維特的文稿完成得再好，他也會對他進行訓(xùn)斥和挑刺，這使維特很痛苦。其次，是C伯爵和B小姐，他們對維特的文采很是欣賞，而且贊同維特的想法。維特受C伯爵的邀請參加宴會，在宴會上，人們對維特冷眼相看，并且對他進行了嘲諷，當維特面臨這樣的處境，C伯爵和B小姐并沒有及時解救，甚至C伯爵將維特請出來宴會，B小姐則漠視發(fā)生的一切。作為一種麻木與怯弱的存在，C伯爵和B小姐為了融入這個社會，只能與眾人一起排斥維特。面對世人的種種不理解以及淡漠的做法，維特并沒有改變自己的言行與舉止，他有著自己的思維與個性，周圍人越是不理解他，他越要執(zhí)拗得強烈，越要與整個社會格格不入。維特與黛玉的叛逆精神都起因于兩個方面，一是對世俗的厭惡，二是他人的不理解。在受他人不理解的程度上，二者存在著差別，黛玉有寶玉和紫鵑作為知己，而維特卻孑然一生。他們的多愁善感揭示的是封建制度對人性的摧殘，而他們的叛逆精神體現(xiàn)的卻是他們對封建制度的反抗。維特與黛玉敢于追求、勇于反抗。在封建社會，身為上等人，就應(yīng)該注意自己的身份，與下等人保持距離，可維特與黛玉卻同情下等人，幫助他們。這無疑是對等級制度的反抗。在中國的傳統(tǒng)文化中，女子無才便是德的觀念是對女性思想文化的束縛，可黛玉不僅滿腹詩書，并且對世人眼中的禁書照看不誤。黛玉淡漠科舉，也是她對科舉弊端的輕蔑，科舉制度的建立表面是為了選拔人才，實質(zhì)上是為了鞏固封建專制。維特與黛玉一次又一次地向封建制度發(fā)起挑戰(zhàn)，與封建制度背道而馳。雖然維特與黛玉都以死亡告終，但他們的死亡絕不是一種懦弱與逃避的表現(xiàn)，更不是單純地結(jié)束自己的生命。因為，他們的死亡不僅是對內(nèi)心與生命的支配，更是對現(xiàn)實社會最有力的反抗。維特與黛玉雖處不同的國度，但是他們性格上都存在著一種叛逆精神，正是這種叛逆精神造成了他們的悲劇。同時，黛玉與維特的死亡，又都以自我解放與個性解放促進著人們思想的覺醒。18世紀，英國與法國政治和經(jīng)濟上的巨變，激蕩著德國的整個思想界，在德國腐朽黑暗的社會環(huán)境中里，人們的才能遭受扼殺，情感被受壓抑，個人意識逐漸代替了國家主義，在德國的思想領(lǐng)域中覺醒。維特之死更是促進了德國的狂飆突進運動，失意的年輕人們從維特之死得到了啟發(fā)，他們舉起武器對德國封建勢力進行抗爭，這呼吁著更多青年一代的覺醒。同樣，黛玉之死象征著女性意識的覺醒，黛玉的悲劇是封建時代眾多女性的縮影，無論她是多么的不凡與獨立，在父權(quán)主義、男權(quán)制度下終究成了時代的犧牲品。但是黛玉這種對于自我的追求、對于命運的抗爭、對于禮教的的沖破、對于生活的向往的意識，無疑是封