中國(guó)海城市民間高英烈的民族民間組織

非政府組織（ngo）或公民組織，也稱為“非營(yíng)利組織（非營(yíng)利組織）”或“第三部門”和“獨(dú)立部門”。我國(guó)的民間組織可以分為三種:社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位和基金會(huì)。一般的民間組織有三個(gè)基本特點(diǎn):非營(yíng)利性,民間性,自治性。我國(guó)民間組織與發(fā)達(dá)國(guó)家相比起步較晚,美國(guó)的民間組織已經(jīng)有300年的歷史,而巴西的非營(yíng)利組織從16世紀(jì)就出現(xiàn)了。美國(guó)和巴西的民間組織一般包括行業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、基金會(huì)、工會(huì)等。我國(guó)各地方組織有很大的不同,宗族組織主要集中在我國(guó)東南,莫里斯·費(fèi)里得曼的著名人類學(xué)著作《中國(guó)東南的宗族組織》就是研究我國(guó)東南地區(qū)宗族組織的論著。而在我國(guó)北方,宗族組織并不像東南方那樣發(fā)達(dá),一些非宗族組織和民間組織占大多數(shù)。本文所要研究的對(duì)象就是遼南地區(qū)一個(gè)縣級(jí)市的地方民間組織———海城市民間高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)。這個(gè)民間組織具有300年的歷史,其組織形式和社會(huì)職能都是隨著時(shí)間的變化而變化的。它既有我國(guó)民間組織最普遍最基本的特點(diǎn),也具有自己獨(dú)有的特征。一、參加活動(dòng)的人數(shù)不同海城民間高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)隸屬于海城市文化局,其成員是來自海城市各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民。該藝術(shù)團(tuán)的活動(dòng)時(shí)間大多是在春節(jié)、民間藝術(shù)節(jié)和國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)。而在無活動(dòng)期間,其成員都以個(gè)人的事業(yè)為主。每逢活動(dòng),都是由團(tuán)長(zhǎng)臨時(shí)召集成員來參加。這樣的召集并沒有強(qiáng)迫性,成員以個(gè)人的情況為前提決定是否參加活動(dòng)。因此,該隊(duì)伍每次活動(dòng)的人數(shù)并不固定,少則十幾人,多則百人。比如,“1989年海城民間高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)參加在奧地利舉行的第五屆國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)和十一屆克雷姆斯國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)時(shí),參加的人數(shù)有28人”;“2000年4月參加中國(guó)鞍山千山國(guó)際旅游節(jié)的演出人員達(dá)到100人”;“2007年2月參加香港賽馬會(huì)春節(jié)慶祝藝術(shù)家展演的人數(shù)只有14人”;而“2008年8月8日參加奧運(yùn)會(huì)開幕儀式前表演的人數(shù)達(dá)70人”。人員的不固定性是由演出規(guī)模的大小決定的,還有一個(gè)因素就是,該組織內(nèi)部沒有任何規(guī)章制度,其成員的參加與否帶有協(xié)商的性質(zhì),團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)聯(lián)系活動(dòng)業(yè)務(wù),在召集演員的同時(shí)會(huì)把此次活動(dòng)的要求和報(bào)酬告知其成員,其成員會(huì)根據(jù)自身的情況和報(bào)酬的多少來選擇參與還是不參與。二、職業(yè)教育的發(fā)展在早期,海城高蹺秧歌純粹是一種農(nóng)民自娛自樂的活動(dòng),特別是在春節(jié)、廟會(huì)期間和農(nóng)閑的時(shí)候,各個(gè)村子會(huì)有一些高蹺的愛好者,自愿組織村里的人們來扭秧歌,一是為了自娛自樂,二是在春節(jié)或者廟會(huì)期間酬神,祈求來年好收成。這樣就形成了一批職業(yè)與半職業(yè)的高蹺藝人。早期的傳承是非正式性的,一般都是老藝人帶著新藝人。而到了解放時(shí)期,高蹺秧歌受到了國(guó)家和政府的重視,當(dāng)?shù)貙ｉT開設(shè)了高蹺培訓(xùn)班,“還請(qǐng)來國(guó)家級(jí)、省級(jí)的優(yōu)秀舞蹈老師來做指導(dǎo)”。發(fā)展到今天,海城傳統(tǒng)的高蹺秧歌已經(jīng)傳承了六代人。如今吸納的新成員主要是由原成員推薦,經(jīng)過團(tuán)長(zhǎng)和老藝人面試,才會(huì)被吸收到該組織中成為海城高蹺的傳承人。有時(shí)團(tuán)長(zhǎng)也會(huì)親自帶著一批老藝人到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)去選拔一批優(yōu)秀的藝人來作為自己的弟子。在大部分的民間組織中,成員一般是具有宗族性或是地緣性的,而海城民間高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)的成員是非宗族性和非地緣性的。三、部門經(jīng)費(fèi)的管理海城高蹺秧歌民間藝術(shù)團(tuán)的資金來源主要有三個(gè),一是政府撥款,二是社會(huì)捐贈(zèng),三是活動(dòng)盈利。這三者之中,活動(dòng)盈利占的比重最大,而社會(huì)捐贈(zèng)的比重最小。政府撥款主要用于該組織中成員的服裝、場(chǎng)地的租賃和樂器的更新。但是,政府的撥款并不能充分保證這些費(fèi)用的支出,往往都是要用活動(dòng)盈利來填補(bǔ)一些費(fèi)用。社會(huì)捐贈(zèng)的時(shí)期主要是在上世紀(jì)80年代左右,當(dāng)時(shí)海城高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)除了出國(guó)和到其他省市參加藝術(shù)節(jié)外,就是春節(jié)期間在家鄉(xiāng)做公益演出。其演出場(chǎng)地就在海城市的主干道上,表演過程中所路過的國(guó)家單位、個(gè)人單位等都會(huì)慷慨解囊。而現(xiàn)在,海城高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)在春節(jié)期間幾乎不在家鄉(xiāng)演出,大部分時(shí)候是在其他的國(guó)家或者省市,所以社會(huì)捐贈(zèng)的資金來源也隨之消失。目前活動(dòng)的盈利是保證該組織運(yùn)作的主要資金來源,每次活動(dòng)所得到的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬一部分作為工資分發(fā)給藝術(shù)團(tuán)成員,余下的部分就作為該組織的經(jīng)費(fèi)。四、維護(hù)了社會(huì)的安定首先,海城位于遼南地區(qū),每到冬季都是農(nóng)民農(nóng)閑的時(shí)候,海城高蹺秧歌的出現(xiàn),正適時(shí)地將該地區(qū)農(nóng)民組織起來,自娛自樂,而且還可以在此期間使農(nóng)民獲得額外的經(jīng)濟(jì)收入。這就間接維護(hù)了社會(huì)的安定并且增加了農(nóng)民的收入,起到了“企業(yè)不愿意做,而政府做不了”的作用。其次,海城高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)的出現(xiàn)帶動(dòng)了該地區(qū)其他高蹺愛好者的熱情,他們雖然不是高蹺的傳承人,但是也可以自行組織規(guī)模較小的高蹺隊(duì),專門在家鄉(xiāng)地區(qū)活動(dòng),比如參加企業(yè)開業(yè)、結(jié)婚慶典等活動(dòng)。雖然收入沒有專業(yè)隊(duì)伍的高,但這也是他們得到額外經(jīng)濟(jì)收入的一個(gè)途經(jīng)。最后,海城高蹺秧歌有300年的歷史,并且在2006年入選我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它的傳承也具備了弘揚(yáng)我國(guó)民間文化的重要職能。五、內(nèi)部認(rèn)同的落后如今的海城高蹺秧歌從表面上看雖然是處在一個(gè)鼎盛的時(shí)期,但問題依然存在。現(xiàn)在,該藝術(shù)團(tuán)大多是在家鄉(xiāng)以外的地區(qū)活動(dòng),在海城市區(qū)內(nèi)的活動(dòng)越來越少,1990年、1992年和1994年海城地區(qū)舉辦了三屆國(guó)際民間藝術(shù)節(jié),此外再?zèng)]有大型的活動(dòng)。而近10年來,春節(jié)期間也沒有在海城地區(qū)活動(dòng),都是在其他省市或者國(guó)外進(jìn)行表演。其團(tuán)長(zhǎng)說:“我們這是墻內(nèi)開花,墻外紅。”那為什么扎根在家鄉(xiāng)土壤中的藝術(shù)花朵,本地人卻不去欣賞?海城高蹺秧歌入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其演出必須能夠保證其藝術(shù)團(tuán)成員的收入,而藝術(shù)團(tuán)大多數(shù)的演出都在其他省市和國(guó)家,因此,它的收入要比當(dāng)?shù)匦⌒透哕E秧歌隊(duì)的收入多很多倍,有時(shí)候甚至藝術(shù)團(tuán)的一個(gè)成員的一次國(guó)外演出就可以雇傭一個(gè)當(dāng)?shù)夭恢男⊙砀桕?duì)。因此,正是這種經(jīng)濟(jì)上的觀念,使得海城高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)的活動(dòng)大多安排在家鄉(xiāng)以外。這種內(nèi)部認(rèn)同的低落和外部認(rèn)同的升華是造成海城高蹺秧歌面臨失傳的一個(gè)重要原因。而另外一個(gè)原因就是,高蹺秧歌絕對(duì)是一項(xiàng)“臺(tái)上十分鐘,臺(tái)下十年功”的苦差事,在現(xiàn)代的教育理念下,沒有一位家長(zhǎng)希望自己的孩子失去傳統(tǒng)的受教育機(jī)會(huì),而去做一名高蹺秧歌的傳承人。再者,高蹺秧歌本身也有其不穩(wěn)定性,可以說它并不構(gòu)成一項(xiàng)能夠?yàn)橹畩^斗終身的事業(yè)。因此,現(xiàn)在越來越少的人會(huì)去認(rèn)真將這項(xiàng)文化遺產(chǎn)傳承下去。海城高蹺秧歌現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了第六代傳人,但在第六代傳人中并無一人有親傳的弟子,這使得海城高蹺秧歌瀕臨失傳的境地。六、民間組織以盈利為依托,在活動(dòng)的資金和效果上也有所不同從海城高蹺秧歌的組織管理上看,它具有松散性、平等性的特征。日裔管理學(xué)家威廉·大內(nèi)認(rèn)為,組織工作可以通過三種基本的社會(huì)機(jī)制進(jìn)行管理和控制:市場(chǎng)制、等級(jí)制和家族制。海城民間高蹺藝術(shù)團(tuán)的管理機(jī)制屬于等級(jí)制,但又和等級(jí)制不完全相同?！暗燃?jí)制運(yùn)作的關(guān)鍵是法定權(quán)限,以權(quán)限大小在組織中設(shè)立若干級(jí)別,下級(jí)服從上級(jí)的命令,并自覺地接受上級(jí)的監(jiān)督?！倍３敲耖g高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)中雖然不存在明顯的上下級(jí)關(guān)系,但是卻存在著不同代傳人的關(guān)系,也就是說這種“上下級(jí)”體現(xiàn)在傳承的時(shí)間上。而該團(tuán)在運(yùn)作中也不存在“下級(jí)服從上級(jí)命令”的組織形式,通常來說,即使是團(tuán)長(zhǎng)也是與其成員相對(duì)平等的,每次演出活動(dòng),成員都是按照自身?xiàng)l件和演出情況來選擇參加與否。從資金來源方面看,上文提到過海城高蹺秧歌藝術(shù)團(tuán)的資金大部分來源于活動(dòng)盈利,少部分來源于政府撥款。而我國(guó)民間組織的一個(gè)最基本的特征就是非營(yíng)利性,這種非營(yíng)利性并不意味著不盈利,而是組織活動(dòng)的盈利并