城市社會學(xué)古典人類生態(tài)學(xué)社區(qū)的生態(tài)性質(zhì)共生性：每一個物種都不能離開其他物種獨立存在和發(fā)展，這種現(xiàn)象稱為“共生”。競爭性：人與人，群體與群體之間對同一目標(biāo)的爭奪，非敵對但排斥。競爭導(dǎo)致均衡。古典人類生態(tài)學(xué)家把競爭看作是人類社區(qū)得以形成的基本原則。社區(qū)的生態(tài)過程一定時期內(nèi)，人口的變化過程（集中或離散）集中：指在一定時期內(nèi)人口向某些地區(qū)聚集，使這一時期的人口增長主要表現(xiàn)在向少部分地區(qū)的社區(qū)運動過程。離散：指相反的社區(qū)運動過程，即人口向更廣大的地區(qū)擴散。城市的生態(tài)模型伯吉斯的同心圓說在他看來，每個城市都有它的生態(tài)布局，這個布局是依同心圓的格局組織起來的，即是由不同的環(huán)狀空間地帶組織起來。城市的中心商業(yè)區(qū)是同心圓最內(nèi)核的地帶?；粢撂氐纳刃握f一般來講，工廠在城市生態(tài)結(jié)構(gòu)形成中起著重要作用，但工廠的分布并不是一個環(huán)狀圍繞中心商業(yè)區(qū)，而是從城市中心向外放射出去，從中心到邊緣形成一個扇形結(jié)構(gòu)。哈里斯和厄爾曼的多核心說強調(diào)某些設(shè)施的形成與該地方是否存在維持其設(shè)施存在的條件相聯(lián)系古典人類生態(tài)學(xué)理論受到的批判（1）首先是以阿利漢為代表的學(xué)者對帕克的生態(tài)學(xué)理論根基，即將社會區(qū)分為生物的和文化的兩個層次的二分法提出了質(zhì)疑和批判。（2）對古典人類生態(tài)學(xué)批評的第二個方面是指古典生態(tài)學(xué)理論家過分強調(diào)和重視生物性因素在社會中的決定作用，忽視了社會性的因素，特別是文化、情感、象征等的作用。（3）批評的第三個方面是有關(guān)城市空間成長模式。古典人類學(xué)企圖發(fā)展出普遍的城市空間成長模式。戴威認(rèn)為伯吉斯的模式是一種理想型，都市空間分布并“沒有一種普遍模式”。（4）批評的第四個方面表現(xiàn)在對其“自然區(qū)域”概念和“生態(tài)謬誤”的批評上。新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)霍利的人類生態(tài)學(xué)理論生態(tài)組織四原則：相互依賴、關(guān)鍵功能、分化和支配是四個重要原則。

（1）人類聚居的一些“基本假定”

第一，每個生命有機體的個體必須與環(huán)境打交道，以便從環(huán)境中獲取生存資源。

第二，個體必須相互依賴，這是所有生命所共同的，對人類更有特殊意義，是個體在社會生存所不可缺少的條件。

第三，人類具有利用環(huán)境來最大化地保護和延續(xù)生命（延長壽命或繁殖后代）的趨勢。

第四，人類適應(yīng)環(huán)境能力的不確定性，我們不可能預(yù)知人類的活動將會給我們的未來帶來什么樣的變化。

第五，人類個體與其它生命一樣受時間限制，對食物以及休息的循環(huán)需求決定了基本生活節(jié)奏，并進一步限制了對所有活動的時間分配。因為活動的時間有限，相應(yīng)地活動所能達到的空間也有限。

（2）生態(tài)組織的四個原則

（一）相互依賴原則

在任何人口聚居中，對環(huán)境適應(yīng)的過程都包括了在其成員間的相互依賴。

相互依賴有兩種形式，即共生關(guān)系形式（功能不同群體間的互補）或共棲關(guān)系形式（功能相似群體的聚集）。在兩種情況下，個體聯(lián)合所達到的集體行動能力超過個體保持孤立時的能力。但在這兩種情況下所增強的效果是不同的：

共生聯(lián)合體會增強人類群體的生產(chǎn)或創(chuàng)造力（因為它能促進專業(yè)化）；

共棲聯(lián)合體由于其各部分是同質(zhì)的，只須相互作用和協(xié)調(diào)，因而只有保護或防御作用。也就是說，共生聯(lián)合體是生產(chǎn)性的而共棲聯(lián)合體是防御性的。霍利將前者稱為“合作性群體”而后者稱為“類別群體”。

現(xiàn)代社會主要的“合作性群體”有家庭、村莊、城市等地域性的和工業(yè)、零售、商店、學(xué)校及政府等協(xié)會團體，而主要的類別群體則有親屬、種族、政治、鄰里、少數(shù)民族聚居地、階級、俱樂部、專業(yè)組織等

。

地域性聚居人口的生態(tài)組織模式基本上由這兩種形式所決定。（二）關(guān)鍵功能原則

生態(tài)系統(tǒng)中，在人類聚居適應(yīng)環(huán)境的過程中某些單位總會比其它單位執(zhí)行了更為重要的功能。“在每個有著多種功能的關(guān)系系統(tǒng)中，系統(tǒng)與其環(huán)境的聯(lián)系主要是通過一個或相對較少幾個功能來調(diào)節(jié)的”。如果一個系統(tǒng)缺乏關(guān)鍵功能時，系統(tǒng)就會變得脆弱和不穩(wěn)定，在極端的情況下，系統(tǒng)不可能存在。

關(guān)鍵功能可以寬泛地分為兩類：一類來自自然領(lǐng)域，一類來自社會領(lǐng)域。

在人類社會早期，關(guān)鍵功能是從當(dāng)?shù)刈匀毁Y源中獲取基本生存資源的活動。當(dāng)交換（商業(yè)貿(mào)易）發(fā)生后，關(guān)鍵功能就由作為生存來源的生產(chǎn)與交換的相對重要性而決定。隨著交換的進一步發(fā)展，社會環(huán)境就成為關(guān)鍵影響因素。

隨著人們不斷地卷入系統(tǒng)間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，場所地域的重要性下降，自然環(huán)境被擴張和擴散，與環(huán)境的聯(lián)系開始通過各種社會機制來調(diào)節(jié)。因此，將地方系統(tǒng)與社會環(huán)境聯(lián)系起來的功能就開始占據(jù)關(guān)鍵位置。

資本主義社會中關(guān)鍵功能由私人企業(yè)公司來執(zhí)行的。（三）

分化原則（以及空間與時間分配原則）

第二個原則“關(guān)鍵功能”的執(zhí)行對接下來的兩個很重要，其中之一就是功能分化。

關(guān)鍵功能的生產(chǎn)效率不同，功能分化程度也會隨之變化，這就是分化原則。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果是系統(tǒng)所支持的人口規(guī)模也隨關(guān)鍵功能的生產(chǎn)效率而變化。

關(guān)鍵功能的生產(chǎn)能力決定了一個系統(tǒng)分化的程度以及系統(tǒng)可支持的人口規(guī)模和系統(tǒng)可占據(jù)的空間領(lǐng)域的大小。如狩獵和采集社區(qū)、以比較穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)為關(guān)鍵功能的社區(qū)、工業(yè)社會，其專門化的程度及其可支持的人口規(guī)模都是大不相同的。

功能分化包含了對環(huán)境的不同要求。不同的專業(yè)化單位使用的物質(zhì)資料和條件不同，對其位置場所的空間與時間的要求也不同。一般來講，執(zhí)行關(guān)鍵功能的單位對位置與場所的要求有優(yōu)先權(quán)。其它單位傾向于分布在關(guān)鍵功能單位的周圍，它們與關(guān)鍵功能單位的距離與它們的功能直接從關(guān)鍵功能單位分離出去的程度相對應(yīng)。時間分布也遵循相類似的模式。關(guān)鍵功能和分化原則的一個重要含義就是功能單位間的關(guān)系的傳遞和轉(zhuǎn)換。

對有些間接性的功能單位而言，與環(huán)境的聯(lián)系是必須要通過其它功能單位的傳遞與轉(zhuǎn)換才能進行的。同樣，不同功能單位之間的聯(lián)系也要通過傳遞和轉(zhuǎn)換。

專門化程度的提高使傳遞和轉(zhuǎn)換關(guān)系和延續(xù)性增強。不過，功能單位也有可能相互偏離以便直接接觸。所有功能，不管其類別如何都受環(huán)境關(guān)系的影響，差別只在于影響到達的直接性。那些在關(guān)系鏈的末端（或接近末端）的有可能與環(huán)境有更大程度的獨立。（四）支配原則

支配原則也取決于關(guān)鍵功能，因為在生態(tài)系統(tǒng)中支配地位屬于那些對關(guān)鍵功能貢獻最大的單位。換言之，支配是功能的一個屬性?！爸涓綄儆谀切┛刂屏藢ζ渌鼏挝黄鹱饔玫谋匾獥l件的單位。一般來說這意味著控制了流入社區(qū)的維生物”。

也就是說，與環(huán)境有直接關(guān)系因而執(zhí)行了關(guān)鍵功能的單位決定了與環(huán)境只有間接關(guān)系的功能單位的基本情況。

支配原則一個潛在含義就是在人類聚居中支配單位很有可能是經(jīng)濟的而不是政治的。

雖然一般認(rèn)為政府居于支配地位??但在生態(tài)系統(tǒng)中商業(yè)的支配功能是通過社區(qū)決策的商業(yè)影響而得以政治化表達的。不僅如此，商業(yè)的支配地位也在空間和時間上表現(xiàn)出來。

空間上的表達是通過集中，因為人類居住的中心是功能相互依賴得以整合和調(diào)節(jié)的地方。支配單位執(zhí)行了關(guān)鍵功能因而占據(jù)了中心位置，而其它單位執(zhí)行了較少功能，它們將按其相對貢獻而分布在中心四周。

霍利對形成同心圓模型的原因分析與伯吉斯不同。霍利的解釋是，它們是功能支配本身的結(jié)果而不是中心支配的結(jié)果。當(dāng)商業(yè)在系統(tǒng)中執(zhí)行了關(guān)鍵功能時，商業(yè)將處于人類聚居區(qū)的中心。

支配在時間方面的表現(xiàn)為，社區(qū)中主要的功能維持單位的節(jié)奏對其它單位施加影響。在時間方面表現(xiàn)為社區(qū)活動的節(jié)奏上，最明顯的例子就是時間變得匆忙。鄧肯的生態(tài)復(fù)合體理論生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)部是由4個關(guān)聯(lián)變量所組成的功能相互依賴的生態(tài)復(fù)合體。這4個關(guān)聯(lián)變量就是人口（Population）、組織（Organization）、環(huán)境（Environment）、技術(shù)（Technology）。鄧肯以這四個詞的首字母將其簡稱為POET生態(tài)復(fù)合體。

（

1）、人口：結(jié)構(gòu)化的人類群體，作為單位發(fā)生作用。人口的規(guī)模和構(gòu)成特征一般隨研究單位的不同而不同。一個鄰里地區(qū)的人口很明顯會與作為整個大都會地區(qū)的人口完全不同。

、組織：人口在環(huán)境中為了供養(yǎng)自身而形成的各種結(jié)構(gòu)。例如各種不同的社會為了克服相同的生存問題而形成的各種適應(yīng)組織。

（3）、環(huán)境：所有外在于人口的現(xiàn)象，包括影響它的其它社會系統(tǒng)。在4個關(guān)聯(lián)變量中，環(huán)境可能是最重要的，它決定了其中人口必須適應(yīng)的極限。另外，環(huán)境還是原材料的唯一來源。環(huán)境的特征最終決定了人口的規(guī)模及其適應(yīng)的本質(zhì)。不過，環(huán)境會由于第四個變量技術(shù)而被劇烈地改變。

（4）、技術(shù)由人口在適應(yīng)其環(huán)境中所使用的技能、工具和人工制品所構(gòu)成。技術(shù)制造物能改變組織，而這反過來又能影響到人口開發(fā)環(huán)境的能力。文化生態(tài)學(xué)

文化生態(tài)學(xué)的代表人物費雷將傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論分為三類：第一類為理想描述性理論，包括伯吉斯的同心圓理論、霍伊特的扇形理論；第二類為實證理性主義理論，包括麥肯齊、坎爾文、黑格、奎因等人的社會生態(tài)學(xué)理論；第三類為方法論理性主義理論，其代表人物為韋伯。文化生態(tài)學(xué)理論的基本觀點首先也是最重要的一個理論觀點，就是生態(tài)學(xué)理論必須從一開始把社區(qū)看作是一個真正的社會體系，具有各種不同的功能需求以維持社區(qū)的同一性。第二個重要理論觀點是“領(lǐng)土完整性”。斯普夫認(rèn)為一個社會體系，不論是一個國家、一個地區(qū)，或是一個城市，只有在擁有足夠的領(lǐng)土以滿足社會各項目標(biāo)和功能的需求時才能正常運轉(zhuǎn)。第二個重要理論觀點是社區(qū)的整體效用與社區(qū)各子系統(tǒng)的局部效用的關(guān)系問題。城市性理論早期社會學(xué)家對城市性的描述（1）、藤尼斯的《禮俗社會和法理社會》城市性：少有認(rèn)同型，情感中立，墨守成規(guī)，片面交往（2）、迪爾凱姆的機械團結(jié)－有機團結(jié)高度發(fā)達的社會分工，高度廣泛的相互依賴（3）、韋伯的傳統(tǒng)的－理性的概念以功效和回報為基礎(chǔ)的理性的行為，擁護變化（4）、齊美爾的《大都會和精神生活》現(xiàn)代社會中，人民精神生活特點：復(fù)雜與老于世故、理智性、時間觀念、標(biāo)新立異的沖動和默然的態(tài)度（5）、帕克以芝加哥為經(jīng)驗研究對象，認(rèn)為人口數(shù)量等原因給城市帶來了許多通病如：精神病癥、冷漠的人際關(guān)系、種族隔離、家庭組織及觀念弱化、反社會行為2.沃思《作為一種生活方式的城市性》撰寫這篇文章的主要目的：為當(dāng)時美國的城市社會學(xué)研究探詢一個關(guān)于城市的清晰的概念，以及一個關(guān)于城市性的可操作的理論體系，以便能將以往城市社會學(xué)所發(fā)現(xiàn)的、以各種方式出現(xiàn)的無關(guān)聯(lián)信息和相關(guān)的各種混合體篩選合并進一個連貫的知識體中。沃思：城市社會學(xué)的中心問題是揭示那些典型的、相對長久的、聚合了大量異質(zhì)個體的居住地的社會行為和社會組織。城市特性：人口數(shù)量、居住地密度、居民以及群體生活的異質(zhì)性。城市生活方式的描述城市性的實證介入角度生態(tài)角度：人口基礎(chǔ)、技術(shù)和生態(tài)秩序組成的物理結(jié)構(gòu)；（2）組織的觀點：社會結(jié)構(gòu)的特點，一系列的社會機構(gòu)以及社會聯(lián)系的一個典型的社會組織系統(tǒng)（3）個性及態(tài)度的觀點：作為一組態(tài)度和觀點以及牽涉到集體行為的典型形式和服從于社會控制機制特性的個性組合。5.沃思以后的美國城市發(fā)生了較大的變化，一個明顯的趨勢就是郊區(qū)化進程的產(chǎn)生。6.亞文化理論（P76)科羅德·費舍《朝向亞文化的城市性理論》中心觀點是：城市中較高的偏差行為和無組織行為的發(fā)生率并不是由于諸如人際的疏離、匿名性和非個性化的交往，而是由于一定數(shù)量的能夠承載一個可自行生長發(fā)育的亞文化人口的存在，這個一定的人口稱為“臨界多數(shù)”。一個地方越具有城市特征，亞文化類別就越多。一個地方越具有城市特征，它的亞文化強度就越大。一個地方越具有城市特征，傳播資源的數(shù)量越大，就有越多的東西傳播到亞文化中去。一個地方越具有城市特征，“非規(guī)范行為”的發(fā)生率就越高。第五章 社區(qū)全力第一節(jié)社區(qū)的權(quán)利模式對社區(qū)模式的研究基本可以分為三類：精英控制模式、多元權(quán)利模式、其他權(quán)利模式。精英控制模式梅賽爾用“3C”闡述了精英的核心要素：意識，即精英成員必須自覺的意識到精英的存在及其自身在其中的成員資格；凝聚力，即個體成員的行動必須與群體利益的訴求相一致；共謀，即成員間必須要有信息交換，共同的策略必須不斷演變，以增進群體利益。在莫斯卡看來，精英結(jié)構(gòu)有兩種：一是獨裁-貴族型。權(quán)威向下流動，精英自我更新；二是自由-民主型，統(tǒng)治者由精英授權(quán)進行統(tǒng)治，精英和非精英之間的個體成員存在循環(huán)。權(quán)力多元模式多元的代表人物是戴爾。戴爾認(rèn)為，權(quán)力變動涉及4個維度：一是強度，即一個行動者所擁有的權(quán)力的多少；二是分布，即權(quán)力散布或集中所覆蓋的行動者數(shù)量；三是領(lǐng)域，即權(quán)力被限定于專門活動的程度；四是范圍，即權(quán)力被限定于某些服從群體的程度。第二節(jié)社區(qū)權(quán)力與社區(qū)事務(wù)社區(qū)事務(wù)與社區(qū)權(quán)力的關(guān)系米勒在研究太平城最高領(lǐng)導(dǎo)層之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)特征時提出，最有影響力的人物和關(guān)鍵影響人物互相作用，形成一種米勒稱之為“動態(tài)聯(lián)合”的權(quán)力模型，這種模型有別于亨利在研究亞特蘭大時提出的整體權(quán)力結(jié)構(gòu)。社區(qū)中不同種類的社區(qū)事務(wù)在任何時候都對應(yīng)著不同權(quán)力體系及決策參與者，大城市的社區(qū)事務(wù)與農(nóng)村社區(qū)的社區(qū)事務(wù)不一樣，北方社區(qū)與南方和西部社區(qū)的事務(wù)不一樣，一個大學(xué)城與一個工業(yè)中心城市的社區(qū)事務(wù)不一樣。因此，研究社區(qū)權(quán)力必須分析社區(qū)事務(wù)的類型。如果簡單的將社區(qū)內(nèi)的事務(wù)按社區(qū)生活的不同方面劃分成諸如經(jīng)濟事務(wù)、政治事務(wù)和教育事務(wù)等是非?；\統(tǒng)和武斷的，因為一些事務(wù)可能會同時劃歸兩個甚至更多的類別。在社區(qū)事務(wù)分類中應(yīng)根據(jù)兩個原則，一是分類能通用于所有事務(wù)，二是每種類別必須對應(yīng)著一種權(quán)力模式。因此，分類不僅應(yīng)該符合邏輯，而且必須能經(jīng)得起權(quán)力行為模型的實證驗證。第三節(jié)社區(qū)參與社區(qū)參與：社區(qū)居民自覺自愿參加社區(qū)活動的過程。社區(qū)參與的途徑：選舉：是參與社區(qū)事務(wù)管理和決策的最基本途徑。政黨：通常是由具有類似態(tài)度和利益的人組成的組織，目的就是為了獲得和維持對政府的合法控制。利益群體：社區(qū)內(nèi)一些具有共同利益的群體可以組成各種正式或非正式的組織，如宗教組織，大學(xué)，公司，商會等。民意測驗：這是一種對居民觀點進行調(diào)查的辦法。廣告媒介：指專為宣傳自己的主張，提高知名度，樹立良好形象而充分利用各種宣傳方式，如電視，報紙，雜志等。直接郵寄：使用計算機處理的郵件名單來選擇可能同情或支持某個候選人或某項主張的居民。專業(yè)化的公關(guān)：聘用專業(yè)管理人員和顧問，利用他們的專業(yè)知識就某個候選人、某項政策和主張來做民意測驗，分析測驗結(jié)果，制定公關(guān)策略，安排廣告和媒介報道等。電話銀行：為加強競選運動的個人接觸，助選工作人員使用計算機化的撥號系統(tǒng)及已經(jīng)準(zhǔn)備好的廣播稿，用極具煽情性的語言來闡述候選人對某些問題的看法，從而與目標(biāo)公眾進行交流溝通。第四節(jié)獨立社區(qū)和依賴社區(qū)霍利發(fā)現(xiàn)存在一個獨立社區(qū)和依賴社區(qū)的連續(xù)統(tǒng)。前者是自給自足的、獨立的、小規(guī)模的而且穩(wěn)定的，后者則受其他社區(qū)及更大的社區(qū)體系的影響。第六章城市符號互動理論（代表人物）第一節(jié)城市符號互動論的主要理論觀點傳統(tǒng)城市社會學(xué)與符號互動論之間的相異點二、城市符號互動論的主要理論與觀點（一）符號互動論的基本觀點當(dāng)代符號互動論學(xué)派的觀點源于喬治.米德理論的綜合，是赫伯特.布魯默、一位米德的學(xué)生，繼承和發(fā)展了米德的思想，提出了“符號互動論”這一名稱，建立了符號互動論的基本框架。歐文.戈夫曼則以他獨具特色的戲劇論為符號互動論增添了一種新穎的研究視角。米德的符號互動論思想主要體現(xiàn)在他的一部社會心理學(xué)著作中-----《心靈、自我與社會》。米德認(rèn)為，人的外部行為和內(nèi)部的主觀意識是一體的兩個方面，都是在社會的行為過程中產(chǎn)生和顯現(xiàn)出來的。因此，他強調(diào)必須從社會互動的過程來理解人的內(nèi)在與外在活動，而所有的互動都是由符號這個中介決定的，人生活在符號世界中，處于具體的符號情境中。布魯默指出，符號互動論是建立在三個理論假設(shè)基礎(chǔ)上的：第一，人類對某事物所采取的行動，是以他們對這一事物賦予的意義為基礎(chǔ)的；第二，這些意義產(chǎn)生于互動過程中；第三，這些意義通過自我解釋過程得到修改。他認(rèn)為，符號互動包括解釋和定義兩方面。所謂解釋是指明確他人的行動和說話的意義，所謂定義是指向他人表明自己將如何行動。布魯默提出了“自我互動”這一概念，意指一種對自己進行定義、根據(jù)這一定義對自我產(chǎn)生反應(yīng)、重新定義自我的過程。戈夫曼將戲劇比擬引入社會學(xué)分析，開創(chuàng)了社會學(xué)理論中的戲劇分析范例，他的“戲劇論”運用戲劇舞臺的意象來研究日常生活中的人類行為，社會中的行動者被類比為舞臺上的演員，有著各自不同的自我概念和角色扮演技巧，從而擁有著獨特的互動方式。（二）城市符號互動論的主要觀點1.符號互動論的基本原則是人類行為以事物所含的意義價值為基礎(chǔ)的。由此，城市符號互動論指出，城市人是具有社會性的，城市人的“自我”是在于他人的相互交往過程中發(fā)展起來的，這是對沃思理論的巨大挑戰(zhàn)。因為沃思一直將城市人看成是一個個異化的、非社會性的個體。2.20世紀(jì)60年代，歐文.戈夫曼開創(chuàng)了社會學(xué)理論中的戲劇分析范例，運用戲劇舞臺的意象來研究日常生活中的人類行為。戈夫曼戲劇論的盛行，激發(fā)了更多的研究者去探索城市的漠視規(guī)則與行動者用以保護個人利益所使用的策略。城市符號互動論借鑒了戈夫曼的觀點，反對下列結(jié)構(gòu)主義論點：主要團體、本地社區(qū)和傳統(tǒng)機構(gòu)在城市舞臺上扮演著舉足輕重的關(guān)鍵性角色。城市符號互動論認(rèn)為，公眾生活的匿名性要求城市居民必須在城市舞臺上扮演某一角色。3.城市符號互動論認(rèn)為，城市人在社會參與的復(fù)合體內(nèi)，尋求富有意義的認(rèn)同。對城市領(lǐng)域的認(rèn)同是指一些認(rèn)知性的意義價值及符號，它們是個體用以闡釋某一城市場所的自然真實性和社會真實性。符號互動論者注意到了“家庭領(lǐng)地”形成的限制性及保護性環(huán)境，它使個體能安全地避開公眾的注意而從事廣泛的活動。人們不僅構(gòu)建出家庭領(lǐng)地以維系親密感和私人性關(guān)系，還發(fā)展出另外三種領(lǐng)地。1）公眾領(lǐng)地-------個人可根據(jù)其公民權(quán)而獲取的自由，如公共娛樂設(shè)施和休息場所。2）互動領(lǐng)地-------社會團體可非正式地規(guī)定其場所，如在海灘上。3）身體領(lǐng)地-------包括個人的身體及個人宣稱的私人空間，如在電梯或人群中。三、城市符號互動論的研究實踐1.格瑞格利.斯通于1954年在芝加哥的“北邊”作了一項針對女性購物者的經(jīng)驗研究，研究發(fā)現(xiàn)，部分購物者在購物地點仍進行著互動溝通，展示著主要的社會交際關(guān)系，共同形成本地社區(qū)的認(rèn)同感。2.安賽爾姆.斯卓思研究了城市人所感知的城市意義。按照傳統(tǒng)的符號互動理論，人能創(chuàng)造和運用符號，因此，城市人依據(jù)象征意象來理解城市，這些意象建構(gòu)成為集體表象，從而將整個城市符號化3.在城市微觀分析理論當(dāng)中，有兩種社會學(xué)模型影響著對個體體驗所做的研究與闡釋。一種是戈夫曼的“策略范式”，它分析公眾場合中個體的被引導(dǎo)性及利己行為；另一種是喬治.齊美爾對群體關(guān)系網(wǎng)的分析，齊美爾將社會心理學(xué)方法應(yīng)用到城市社會學(xué)中。他認(rèn)為，城市社會表現(xiàn)出一種不確定性，而這種不確定性的特征就是城市人所持的厭倦感及事事有所保留的態(tài)度。第三節(jié)莉恩.洛夫蘭德的城市符號互動理論城市生活三種領(lǐng)域理論公眾領(lǐng)域（尤其是非親密性的公眾領(lǐng)域，例如在繁忙喧鬧的大街上）：此時社會生活的特征一般是快速而短暫的關(guān)系，有著一定的社會性距離。私人領(lǐng)域，它的特征是形成于一些主要群體成員之間，這些成員或是居住鄰近，或是彼此有著某種交際關(guān)系，但一般并不存在著永久、穩(wěn)定的關(guān)系。狹窄領(lǐng)域：熟人、鄰居之間顯然有著一塊狹窄的空間，在此相互共處融洽，充滿著輕松快樂的氣氛，彼此之間往往有著強烈的共同歸屬感。第七章社會網(wǎng)理論第一節(jié)社會網(wǎng)理論的發(fā)展及其在城市研究中的出現(xiàn)英國結(jié)構(gòu)------功能主義大師拉德克利夫布朗在1940年首次使用了“社會網(wǎng)”的概念。第二節(jié)城市社會網(wǎng)研究的主要領(lǐng)域及其理論觀點1.懷特《街角社會》、甘斯《城市里的村莊》、利博《Tally角》2.范德普爾的個人支持網(wǎng)研究，他是1987年春在荷蘭做的，他將社會支持的內(nèi)容分為三個方面，即情感支持、實際支持和社會交往支持。3.格蘭諾維特《弱關(guān)系的力量》。格蘭諾維特在該文中所說的關(guān)系是指人與人、組織與組織之間由于交流和接觸而實際存在的一種紐帶聯(lián)系，這種關(guān)系與傳統(tǒng)社會學(xué)分析中所使用的表示人們屬性和類別特征的抽象關(guān)系（如變量關(guān)系、階級階層關(guān)系）不同。他首次提出了關(guān)系力量的概念，并將關(guān)系分為強和弱。強弱關(guān)系在人與人、組織與組織、個體和社會系統(tǒng)之間發(fā)揮著根本不同的作用。強關(guān)系維系著群體、組織內(nèi)部的關(guān)系，弱關(guān)系在群體、組織之間建立紐帶聯(lián)系，弱關(guān)系起到“信息橋”的作用。格蘭諾維特還提出四個測量關(guān)系力量強弱的維度：一是互動的頻率，互動的次數(shù)多為強關(guān)系，反之為弱關(guān)系；二是感情力量，感情較強、較深為強關(guān)系，反之為弱關(guān)系；三是親密程度，關(guān)系密切為強關(guān)系，反之為弱關(guān)系；四是互惠交換，互惠交換多而廣為強關(guān)系，反之為弱關(guān)系。社會資源理論是美籍華裔社會學(xué)家林南教授對格蘭諾維特“弱關(guān)系假設(shè)”的修正和擴展。林南將人們的社會行為或交往分為兩種：一是工具性行為，人們利用這種行動只是為達到某一目的，行動只是手段，這種行動又叫目的性行為；另一種是感情性行為，這種行為本身就是其目的，行動手段和目的是合一的。社會資源理論對社會的假定是：社會結(jié)構(gòu)是由一組人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成。人們在網(wǎng)內(nèi)位置的高低是由財富、權(quán)力、聲望這三種公認(rèn)的有價值資源的多寡來決定的。整個社會的結(jié)構(gòu)是一個金字塔形態(tài)，位置越高，占有此位置的點數(shù)越少。根據(jù)上述假定，社會資源理論衍生出三大命題。第一個命題是社會資源命題，即當(dāng)需要更多地運用影響和信息時，工具性行為的成功度與聯(lián)系者的社會資源成正比。也就是說工具性的行為要想成功度大，就應(yīng)該找社會資源大的人。第二個命題是位置強度命題，即一個點占據(jù)位置的高低與該點的社會資源成正比。也就是說，位置高的點不但自己的可通達性大，而且可通達點的個人資源及社會資源也很大。第三個命題是關(guān)系強度命題，即關(guān)系強度與聯(lián)系點的社會資源成正比。一般來講，向下找關(guān)系沒什么用處，所以利用人際關(guān)系往往是向上走，這樣用強關(guān)系就不如弱關(guān)系走得高、走得遠?？茽柭鼘ι鐣Y本的概念做了兩大貢獻第一是將社會資本的概念做了比較系統(tǒng)的論述，從兩個角度做了定義：一是社會團體即社會資本，如果個人參加的社會團體多，其社會資本就大；二是社會網(wǎng)絡(luò)即社會資本，如果個人的社會網(wǎng)絡(luò)大而廣，其社會資本就大。第二是將社會資本的概念與人力資本的概念聯(lián)系起來，認(rèn)為社會資本是積累人力資本的條件。林南試圖對社會資本與社會資源做出區(qū)分，他認(rèn)為所謂社會資源是在社會網(wǎng)絡(luò)中嵌入的、可攝取的資源，而社會資本則是從社會網(wǎng)絡(luò)中動員了的社會資源。社會網(wǎng)絡(luò)分析的出現(xiàn)和發(fā)展對于城市研究的發(fā)展有很重要的貢獻和意義。首先，從網(wǎng)絡(luò)視角出發(fā)，城市社會學(xué)研究的一些問題如城市社區(qū)問題獲得了嶄新的認(rèn)識。通過借助于網(wǎng)絡(luò)分析的視角及其研究技術(shù)和概念，人們對城市社區(qū)問題有了全新的認(rèn)識。其次，網(wǎng)絡(luò)分析還為城市社會學(xué)研究開辟了許多新的研究領(lǐng)域，如從網(wǎng)絡(luò)的角度去研究城市人的求職、社會流動、社會支持等，這些都是以往城市社會學(xué)研究所沒有或缺乏的?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)分析開拓了城市社會學(xué)研究的視野和研究角度以及研究方法與研究工具，對城市社會學(xué)的發(fā)展是一大促進。第八章消費社會學(xué)第一節(jié)對城市社會學(xué)研究對象的反思卡斯特提出重新構(gòu)建城市社會學(xué)的目標(biāo)，他認(rèn)為在城市社會學(xué)已經(jīng)開展的研究中，其研究對象各種各樣，惟一可以肯定的有兩個，第一個是空間，第二個是集體消費?？ㄋ固貙嶋H是把從當(dāng)代資本主義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)去分析集體消費作為城市社會學(xué)的任務(wù)。第三節(jié)桑德斯：作為消費社會學(xué)的城市社會學(xué)桑德斯的城市社會學(xué)思想集中體現(xiàn)在他所著的《社會理論和城市問題中》。第九章城市空間的政治經(jīng)濟學(xué)城市空間的政治經(jīng)濟學(xué)派的理論創(chuàng)始人是法國的理論家列菲弗爾，在他之后有不少學(xué)者展開了對城市空間的政治經(jīng)濟學(xué)思考，主要有羅維斯、斯科特、索亞、哈威等。不過，論述比較系統(tǒng)且對城市社會學(xué)影響比較大的當(dāng)數(shù)哈威。列菲弗爾是法國人文馬克思主義者，他有關(guān)城市的論著主要有《資本主義的生存》、《城市革命》等。在列菲弗爾看來，城市是由以下三個相關(guān)概念組成的，即空間、日常生活和資本主義社會關(guān)系的再生產(chǎn)。戴維哈威是美國20世紀(jì)70年代以來城市社會學(xué)理論研究領(lǐng)域最有影響力的學(xué)者之一，他的《社會公正與城市》、《資本的限制》、《意識與都市經(jīng)驗》、《資本的都市化》、《后現(xiàn)代性的條件》等均是有影響力的作品。人造環(huán)境是一種包含許多不同元素的復(fù)雜混合商品，是一系列的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，它包括道路、碼頭、溝渠、港口、工廠、貨棧倉庫、下水道、住房、學(xué)校教育機構(gòu)、文化娛樂機構(gòu)、辦公樓、商店、污水處理系統(tǒng)、公園、停車場等。人造環(huán)境在概念上可以區(qū)分為生產(chǎn)的人造環(huán)境和消費的人造環(huán)境。哈威認(rèn)為，在資本主義條件下，城市這個人造環(huán)境的生產(chǎn)和創(chuàng)建過程是在資本控制和作用下的結(jié)果，是資本本身發(fā)展需要創(chuàng)建一種適應(yīng)其生產(chǎn)目的的人文物質(zhì)景觀的后果。簡言之，資本主義下的城市化過程是資本的城市化，在這個過程中，城市這個人造環(huán)境的生產(chǎn)與創(chuàng)建本身負(fù)載了資本主義的邏輯，即為了資本的積累、為了剝削勞動力而生產(chǎn)和創(chuàng)建的。第十章新韋伯主義新韋伯主義城市社會學(xué)是20世紀(jì)70年代崛起的“新城市社會學(xué)”思潮中的一支，新韋伯主義視城市為一個社會—空間系統(tǒng)。傳統(tǒng)城市研究中的空間概念是新韋伯主義城市社會學(xué)分析的基本出發(fā)點，而由城市的社會—空間系統(tǒng)產(chǎn)生的生活機會分配的不平等以及由此引發(fā)的社會沖突則是他們分析的要點新韋伯主義的代表人物是雷克斯、墨爾和帕爾。雷克斯和墨爾出版《種族、社區(qū)和沖突》一書，提出“住房階級”理論。對稀缺住房資源的爭奪和由此可能產(chǎn)生的沖突是雷克斯和墨爾理論模型中的兩個要點。他們的研究包含兩個層面：一方面，是將對住房的研究與主流社會學(xué)關(guān)注資源分配不平等和階級斗爭的傳統(tǒng)緊密地結(jié)合在一起；另一方面，他們試圖說明城市的空間結(jié)構(gòu)和社會組織是如何通過住房分配體系聯(lián)系在一起的。對住房階級理論的批評主要集中在3個方面：首先是住房階級的劃分問題，主要集中在兩點上：一是住房階級的劃分是否是無窮盡的？二是住房階級概念在界定和使用上的混亂。對住房階級理論的第二點批評集中在理論的前提假設(shè)上。雷克斯和墨爾假設(shè)城市居民在對住房的看法上存在著一個相對統(tǒng)一的價值觀，即擁有私人住房要優(yōu)于租房而居、政府提供的公共住房要優(yōu)于私人建造的、位于郊外的住房要優(yōu)于位于內(nèi)城區(qū)的等等，他們正是以這一假設(shè)為基礎(chǔ)展開了對不同群體爭取同一類型住房而發(fā)生的沖突的城市社會學(xué)研究。對雷克斯和墨爾的第三點批評認(rèn)為他們誤用了韋伯的階級概念。批評者認(rèn)為雷克斯和墨爾界定的住房階級其實是住房地位群體，這些群體之間的差別不在于市場能力的不同，而在于生活方式的不同。雷克斯和墨爾的住房階級理論的主要貢獻在于他們提出了與傳統(tǒng)的芝加哥人類生態(tài)學(xué)派的城市社會學(xué)研究相區(qū)別的新方法。新方法強調(diào)城市的社會結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的密切聯(lián)系，嘗試將主流社會學(xué)的相關(guān)理論與傳統(tǒng)城市社會學(xué)對空間的關(guān)注融合在一起，對城市社會學(xué)的理論發(fā)展起到了一定的推動作用。城市經(jīng)理人：在城市生活中，形形色色的守門人或稱之為城市經(jīng)理人決定著不同類型的城市稀缺資源在不同人群中的分配，城市社會學(xué)通過分析他們的目標(biāo)、價值取向和行動來解釋城市的資源分配模式的形成。帕爾的城市社會學(xué)分析框架包含3個要點：一是強調(diào)空間概念在分析中的重要作用，帕爾分析框架的第二個要點是城市資源的不平等分配模式并不是由空間或區(qū)位決定的。而是那些在社會系統(tǒng)中占據(jù)重要位置的個體的行為后果。要點三是帕爾認(rèn)為由城市資源的稀缺和不平等分配而導(dǎo)致的沖突是任何社會里都不可避免的，問題在于這種沖突是否會演變?yōu)橛幸庾R、有組織的政治斗爭。城市經(jīng)理人理論暴露的兩個問題：一是關(guān)于城市經(jīng)理人的概念界定問題。批評者指出，城市經(jīng)理人的概念是描述性而非分析性的，盡管帕爾強調(diào)城市經(jīng)理人行為的重要性，但他沒有提供一套能夠評定不同類型經(jīng)理人相對重要性的標(biāo)準(zhǔn)。二是關(guān)于城市經(jīng)理人自主性的問題。帕爾雖然將城市經(jīng)理人視為自變量來分析，但不否認(rèn)它在某種程度上仍受到城市空間等因素的限制。針對這兩個問題，帕爾對城市經(jīng)理人理論做了重要修正。第一，他對私人領(lǐng)域的經(jīng)理人和地方科層制行政機構(gòu)的經(jīng)理人做了區(qū)分，將后者定義為城市經(jīng)理人；第二帕爾認(rèn)識到地方政府官員的行為在很大程度上受制于市場機制和國家科層體制。帕爾接受了批評者的一件，認(rèn)為自己早期的研究夸大了地方官員的權(quán)力和影響力，忽視了國家精英、社會主要制度、市場因素以及私人部門經(jīng)理人的作用，而后者才是影響城市資源分配的決定性力量。他視城市經(jīng)理人不再是一個自變量而是一個參與變量，扮演著協(xié)調(diào)私人部門利益與社會需要、（國家）中央政府政策與地方民眾要求之間關(guān)系的重要角色?！胺▓F主義”認(rèn)為國家不僅僅是一個象征，它具有集中決策、控制過程、合法參與經(jīng)濟生活、主導(dǎo)工業(yè)發(fā)展方向的功能，有著自己獨立的目標(biāo)、動力和價值體系，國家的相對自主性和對社會生活的廣泛參與使它成為形塑社會的主要力量。“法團主義”反映了資本主義社會中國家角色的重要性不斷增強，地位不斷上升的普遍事實。對城市經(jīng)理人的批評主要有兩點：一是理論的普遍適用性問題；二是城市經(jīng)理人的權(quán)限問題。第十一章世界體系理論現(xiàn)代化理論的立論基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在如下幾個方面：一是西方中心論和本位論，認(rèn)為只有西方的社會制度和文化模式才能產(chǎn)生現(xiàn)代化；非西方國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須輸入西方社會的現(xiàn)代文明因素才有可能。二是以社會進化論為基礎(chǔ)的單向線性發(fā)展的社會歷史觀，認(rèn)為無論哪個社會的發(fā)展方向和路線都是相同的，差別只在于速度快慢和容量大小，最終的方向都是向西方社會靠攏或“趨同”。三是關(guān)于社會變遷的“兩極論”，把社會發(fā)展抽象、濃縮為“線性”的一維模式，把人類歷史簡單劃分為一條單向縱軸上的傳統(tǒng)社會階段和現(xiàn)代社會階段。而各個國家和各種社會形態(tài)的千差萬別的表現(xiàn)形式最終都可以歸入這兩個階段的衡量尺度之中。四是文化價值觀推動論，認(rèn)為一定的文化價值觀念和行為取向?qū)ι鐣M化的速度起著決定性的作用，即社會現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化首先在于觀念價值與行為模式的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化過程恰恰是使不發(fā)達國家被納入全球資本主義體系，淪為西方發(fā)達國家的經(jīng)濟附庸的過程，是一個以西方發(fā)達國家為主導(dǎo)，以不合理的國際分工為基礎(chǔ)的世界經(jīng)濟格局的形成過程。普雷維什提出“核心—邊緣”概念，其中核心是西方發(fā)達資本主義國家，邊緣是非西方不發(fā)達國家，核心和邊緣之間的經(jīng)濟關(guān)系是不平等的。核心國家通過不公正貿(mào)易剝削邊緣國家，是導(dǎo)致邊緣國家不發(fā)達的根本原因。依附理論的基本觀點是：與未發(fā)達相區(qū)別的不發(fā)達的根本原因并不是像現(xiàn)代化理論認(rèn)為所認(rèn)為的那樣是由于國家內(nèi)部原來存在的落后因素所引起，而應(yīng)當(dāng)歸咎于使資本主義發(fā)達國家變得發(fā)達的這個當(dāng)今世界的歷史過程。依附是這樣一種狀況，即一些國家的經(jīng)濟受制于它所依附的另一國經(jīng)濟的發(fā)展和擴張。依附理論實質(zhì)上是持這樣一種觀點：作為外國資本滲透的結(jié)果，在依附國家產(chǎn)生了一種扭曲的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)，并將再生產(chǎn)出全面的經(jīng)濟停滯和大眾的極端貧困化。扭曲的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括兩個方面：一是經(jīng)濟上“從屬于”優(yōu)勢資本主義國家的結(jié)構(gòu)。二是極端依附海外市場的“外向性”，包括資本、技術(shù)來源和生產(chǎn)品出口兩方面。此外，還包括差距拉大、貿(mào)易惡化、外債加重、經(jīng)濟波動轉(zhuǎn)嫁等一系列的經(jīng)濟問題，以及由此帶來的社會影響。扭曲的社會結(jié)構(gòu)也包括兩個方面：一是外資和買辦之間有可能形成階級同盟。二是“極端的社會不平等模式”出現(xiàn)，并且進一步限制和扭曲了國內(nèi)市場。沃勒斯坦的代表作是他的三卷本著作《現(xiàn)代世界體系》。資本主義世界經(jīng)濟的本質(zhì)特征是為了市場銷售而進行生產(chǎn)，其目標(biāo)是實現(xiàn)最大利潤。世界經(jīng)濟的三個層次：核心、邊緣和半邊緣。在世界體系論的解釋構(gòu)架中，資本主義世界經(jīng)濟的基本過程是三種類型：周期性過程、長期趨勢和形成國家?；镜南到y(tǒng)結(jié)構(gòu)特征包括核心—邊緣分工、國際體系和不平衡發(fā)展。沃勒斯坦認(rèn)為，處于世界體系各個不同位置的行動者（包括邊緣國家、半邊緣國家和核心國家）之間有一系列的經(jīng)濟交換和政治關(guān)系，核心國家正是在這樣的背景下獲得發(fā)展的。這種相互聯(lián)系起來的公司和城市網(wǎng)絡(luò)被描述為資本主義世界經(jīng)濟的“新國際分工”這樣一個概念。所謂“新國際分工”被定義為伴隨著世界產(chǎn)品產(chǎn)地市場轉(zhuǎn)移的世界勞動力市場的轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代資本主義全球經(jīng)濟轉(zhuǎn)變中的城市發(fā)展問題：1.城