]哪里有壓迫哪里就有反抗，此時(shí)，女性會(huì)有一些反抗意識(shí)。陳忠實(shí)的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》就描繪了這一現(xiàn)象，在一個(gè)儒家文化和在宗法體現(xiàn)封建禮教，夫權(quán)、神權(quán)和其他思想，充滿封建禮教和儒家文化的白鹿村在這些“強(qiáng)權(quán)”意識(shí)的重壓之下出現(xiàn)了各種婚姻悲劇。（一）《白鹿原》的寫作背景《白鹿原》是陳忠實(shí)的成名之作。是陳忠實(shí)在“反思文學(xué)”的浪潮下，看到眾多有關(guān)白鹿原“貞婦烈女”的縣志之后，基于自身在白鹿原的成長(zhǎng)經(jīng)歷而潛心創(chuàng)作的一部作品。通常，女性對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，女性社會(huì)地位以及女性社會(huì)價(jià)值觀的變化和更新，反映了社會(huì)發(fā)展的文明與進(jìn)步程度。白嘉軒是中華民族宗法文化的獨(dú)特代表，堅(jiān)決實(shí)行宗法文化，對(duì)于那些違反宗法文化的規(guī)定，白嘉軒從來(lái)都是鐵面無(wú)私、無(wú)情，哪怕是自己的親生兒子。因此以男權(quán)意識(shí)為中心的社會(huì)，女性只能是邊緣人、附屬品。認(rèn)為女人是天經(jīng)地義的生兒育女工具，女人勤奮工作，服務(wù)男人，這是她生活的中心。女人不擔(dān)心生命的終結(jié)，卻擔(dān)心不為男人服務(wù)，女人表出于善良和溫柔，愿意犧牲，看上去非常真實(shí)，它標(biāo)志著父權(quán)的價(jià)值尺度和父權(quán)傳統(tǒng)對(duì)女性的期望。然而，女人在面對(duì)自己基礎(chǔ)的人性本能需要被無(wú)情的踐踏和剝奪時(shí)，也會(huì)爆發(fā)出震撼人心的痛訴和反抗。（二）《白鹿原》故事的時(shí)代背景《白鹿原》是一部在文學(xué)史上具代表性的文學(xué)作品。故事發(fā)生在社會(huì)動(dòng)蕩不安清朝末年，帝國(guó)主義的洋槍洋炮打開了中國(guó)閉關(guān)自守的大門，當(dāng)時(shí)的中國(guó)列強(qiáng)橫行，主權(quán)喪失、領(lǐng)土割讓，大清帝國(guó)岌岌可危，最終滅亡。而人們也經(jīng)歷了一次從清朝向新時(shí)代生活的轉(zhuǎn)變，在各方面的生活以及思想都受到了很大的影響，發(fā)生了巨大的不同。但是其實(shí)他們內(nèi)心是反抗的，畢竟一直以來(lái)都生活在封建文化時(shí)代，突如其來(lái)的改變讓他們不適應(yīng)甚至恐慌，覺(jué)得這是違背常理的。就拿剪辮子來(lái)說(shuō)，在新時(shí)代之前男人都是留長(zhǎng)辮子的，那都在他們心里是一種常理，而新時(shí)代卻要剪掉他們的辮子。所以他們一時(shí)無(wú)法接受甚至非常的排斥。白鹿原這部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品以陜西白鹿原為故事的發(fā)生地點(diǎn)。在住白鹿原上人家以白家和陸家最有影響力。小說(shuō)通過(guò)白鹿原發(fā)生的故事，成功的刻畫出了一批栩栩如生的典型形象。他們有的自私、有的善良的，有得為了民族復(fù)興而誓死付出，有的被封建社會(huì)殘害。小說(shuō)中人物的生活都不是一帆風(fēng)順的，都是歷經(jīng)磨難的。通過(guò)這些有著不同結(jié)局不同人生的人物形象，給我們展現(xiàn)出了特定年代人們的生活面貌。三、《白鹿原》女性反抗意識(shí)的來(lái)源（一）作家的民主思想1.傳統(tǒng)文化中的進(jìn)步思想的影響陳忠實(shí)在他斷斷續(xù)續(xù)兩年寫作《白鹿原》的時(shí)間里，進(jìn)入了近百年前他的村莊，白鹿原和關(guān)中。封建思想、封建文化和封建道德文化心理結(jié)構(gòu)是隨著時(shí)間慢慢積淀下來(lái)的，所以它不僅頑固而且穩(wěn)定。當(dāng)新的價(jià)值結(jié)構(gòu)一次又一次沖擊它時(shí)，那些具有原有文化心理結(jié)構(gòu)的人們就不得不在痛苦的化繭成蝶過(guò)程中裂變，在烈火中涅架重生，從而鑄就了他們的不同心理軌跡和人生走向。正是基于這樣的一種深思，陳忠實(shí)將生命和心理體驗(yàn)的過(guò)程熔鑄到小說(shuō)各色人物中去，來(lái)展示關(guān)中地域文化的精神內(nèi)涵。我們?cè)谶@里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它比沿海文化富有更深的意蘊(yùn)；比儒家文化更濃烈、更本真。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化母系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。2.吸收了現(xiàn)代民主思想縱觀他的創(chuàng)作道路，可以清晰地看出時(shí)代的印跡，而他創(chuàng)作于不同歷史時(shí)期的作品，也鮮明地折射出時(shí)代的色彩，甚至不乏里程碑式的標(biāo)志。他上初中時(shí)即愛(ài)上文學(xué)，16歲在報(bào)紙上發(fā)表受“紅旗歌謠”影響而寫的詩(shī)歌處女作。新時(shí)期，他的小說(shuō)創(chuàng)作緊密追蹤時(shí)代變化的腳步，著力展現(xiàn)時(shí)代巨變中鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系和人的心理，注重人的思想特別是道德觀念的變化，同時(shí)融進(jìn)了作者在時(shí)移世變時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憂慮和思考。（二）作家受到具有反抗意識(shí)的女性影響民國(guó)時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了一些傲人的成果，到五四運(yùn)動(dòng)前夕，在校女學(xué)生竟達(dá)八十萬(wàn)之多，大批女性成為職業(yè)女性等等。女性意識(shí)是婦女解放過(guò)程中的深層心理因素,在男權(quán)思想的環(huán)境下,這種意識(shí)更是只有少數(shù)女性才能領(lǐng)悟到的。陳忠實(shí)在創(chuàng)造手記中，追憶了田小娥這個(gè)人物形象的靈感來(lái)源。說(shuō)自己是在閱讀關(guān)中地區(qū)縣志里的“貞婦烈女”傳時(shí)，面對(duì)那令他“頭暈眼花”的密密麻麻的姓氏條文，感到“這些女人用她們活潑的生命，堅(jiān)守著道德規(guī)章里專門給她們?cè)O(shè)置的'志'和'節(jié)'的條律，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)怎樣漫長(zhǎng)的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長(zhǎng)的位置，可悲的是任誰(shuí)恐怕都難得有讀完那幾本枯燥姓氏的耐心。”因此“產(chǎn)生了一種完全相背乃至惡毒的意念”，想要寫“一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幷吲涯嬲叩娜宋??！彼摹ⅰ栋茁乖分信苑纯挂庾R(shí)的具體表現(xiàn)在小說(shuō)中，還是以大多數(shù)傳統(tǒng)女性為主的，比如說(shuō)白趙氏等等，他們雖為女性，但卻被傳統(tǒng)倫理觀洗腦，耳濡目染下難以沖破傳統(tǒng)藩籬的束縛，然而在白鹿原上同樣存在著這樣不愿屈從于男權(quán)的女人，比如說(shuō)白靈，田小娥等等。他們的自身經(jīng)歷和做法是在那個(gè)封建三綱五常盛行的年代最好的一種反抗。（一）具體人物代表1.鹿賀氏鹿冷氏在小說(shuō)中是一個(gè)棄婦的形象，她是封建傳統(tǒng)婚姻的最大犧牲品，她在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明兩座高峰中艱難生存。她擁有的是封建婚姻，但卻擁有一個(gè)充滿現(xiàn)代氣息的丈夫。丈夫鹿兆鵬接受了現(xiàn)代文明的熏陶，向往婚姻自由，不愿意接受父母之命，媒妁之言的婚姻，不喜歡家里的妻子，但是因?yàn)榉饨▊鹘y(tǒng)力量過(guò)于強(qiáng)大，他不能休掉妻子或者離婚。他的反抗方式只能是逃避，他的軟弱也讓這場(chǎng)婚姻有名無(wú)實(shí)，讓一個(gè)年輕的女子開始了遙遙無(wú)期的活寡。鹿兆鵬為了逃避傳統(tǒng)婚姻棄家而去，這是導(dǎo)致鹿冷氏悲劇的直接原因。在現(xiàn)實(shí)世界里，鹿冷氏明確地知道自己的那些想法是可恥的，是不道德的，但是在欲望的世界里，她又渴望得到男人的愛(ài)撫，哪怕是不合倫理的老公公的愛(ài)撫。她所接受的封建女子的貞操教育使她不斷否定自己的欲望，但是她的身體卻表現(xiàn)出對(duì)性的渴望。既想滿足自己的生理需要，又想做一個(gè)守婦道的女子，當(dāng)這兩種愿望都得不到滿足時(shí)，壓力逐漸超出了心理承受范圍，她的理智斷了弦。從此，鹿冷氏從精神上永遠(yuǎn)也站不起來(lái)了，她的精神崩潰了，變得瘋瘋癲癲。整天喊著“俺爸跟我好，我跟俺爸好”。白鹿原的人們對(duì)于鹿冷氏的發(fā)瘋事件表現(xiàn)的不是同情，而是鄙視，她們?cè)诒梢曔@個(gè)不守婦道的女子。父親冷先生并不關(guān)心女兒的不幸與痛苦，為了兩家的臉面，只下了一副重藥，女兒便啞了。當(dāng)這個(gè)生命最后在這個(gè)世界上消逝時(shí)，也沒(méi)有引起任何人的同情，只有一場(chǎng)大雪撒落在白鹿原上，似乎要替白鹿原掩蓋這件丑聞。至此，小說(shuō)以一個(gè)女人的發(fā)瘋完成了對(duì)傳統(tǒng)道德的批判，揭示了封建禮教的罪惡。封建禮教的不合理之處無(wú)法使女性信服于它，它的禁錮性更無(wú)法容忍女性違背它。鹿冷氏死得如此凄慘和無(wú)辜，竟然找不到一個(gè)兇手，殺死她的是公公鹿子霖，還是父親冷先生，還是這有名無(wú)實(shí)的一張婚姻？都不是，殺死她的是無(wú)形的封建禮教，是傳統(tǒng)文化。2.田小娥田小娥整個(gè)生命歷程經(jīng)歷了從“性工具”到“女人”，最后成為“獨(dú)立的人”的轉(zhuǎn)變。田小娥是一個(gè)窮秀才家的女兒，年輕貌美，勤勞善良，如果嫁一個(gè)年齡相仿、情投意合的人，大概會(huì)過(guò)上相夫教子的平淡生活，但是貪財(cái)?shù)母赣H卻將她嫁給了一個(gè)年過(guò)花甲的郭舉人做小妾，這便是她悲劇命運(yùn)的起因。她淪為了郭舉人發(fā)泄性欲的機(jī)器和“泡棗”的工具，雖有丈夫，卻如同在守活寡。小娥生理需要得不到滿足，當(dāng)她看到年輕而有活力的黑娃時(shí)，內(nèi)心壓抑了許久的情欲終于爆發(fā)。她沖破了封建倫理道德的底線和黑娃大膽地結(jié)合，與黑娃的一次又一次的偷情使她體會(huì)到了作為一個(gè)女人的歡樂(lè)。漸漸地，二人的關(guān)系也由原來(lái)的性本能轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)相愛(ài)。弗洛伊德認(rèn)為，人不是自己的主宰，無(wú)意識(shí)的欲望才是人的主宰。小娥的所作所為正是人性在自由原始狀態(tài)下的真實(shí)體現(xiàn)，但是當(dāng)最基本的生理需要與封建道德貞操觀念發(fā)生沖突時(shí)，就被旁人所唾棄。偷情事件東窗事發(fā)，郭舉人一紙休書將她遣送回家，她成了眾人眼中丟臉喪德的女子，而導(dǎo)致她悲慘結(jié)局的父親卻展現(xiàn)不出一點(diǎn)慈祥，而是非常急切地想把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門。正當(dāng)滿世界都在唾棄“這爛貨”時(shí)，黑娃卻明媒正娶地接回了他的“娥兒姐”。但是，好景不長(zhǎng)，二人的安穩(wěn)生活被突如其來(lái)的“農(nóng)協(xié)”打破了。黑娃在白鹿原上掀起了一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)失敗后，黑娃被迫逃走，小娥才真正開始了她悲慘凄苦的命運(yùn)。田小娥被鹿三害死后，亡靈沒(méi)有得到安息，化作了一場(chǎng)瘟疫危害著大家。瘟疫懲罰著白鹿原上的人們，第一個(gè)遭殃的便是兇鹿三的媳婦鹿惠氏，接著是原上的其他人，都毫無(wú)縛雞之力地“接受了冥冥之中的鬼神施加給他們的災(zāi)難”。小娥曾想做一個(gè)人，封建宗法社會(huì)不容，她便化作厲鬼來(lái)報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)。總體看來(lái)，田小娥既有勇于叛逆、蔑視禮教的一面，也有見(jiàn)識(shí)淺薄，水性楊花，做人沒(méi)有底線的一面。田小娥對(duì)于生命本能的追求違背了封建社會(huì)的道德準(zhǔn)則，被封建禮教的衛(wèi)道士們猛烈抨擊。她始終走不出封建傳統(tǒng)文化為她設(shè)置好的路，要么妥協(xié)，忍受一輩子的活寡和孤寂，要么反抗，獲得短暫的自由，但卻要承受一次比一次殘酷的壓迫。3.白靈《白鹿原》中，白靈是一個(gè)作者理想中的人。首先，她是父權(quán)制度的反叛者。她年輕而美麗，有文化、理想和信仰。她不受傳統(tǒng)思想的束縛，散發(fā)著反叛的性格，精神的抵抗強(qiáng)度隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。她拒絕了父親為她許下的婚約，她想要為自己一生的幸福做主。同時(shí)她也拒絕了同鹿兆海一起退黨的建議，毅然決然地選擇了和他分手。她追求的愛(ài)情是精神上的同步性。其次，她是現(xiàn)實(shí)世界的反抗者。白靈認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該進(jìn)步，男女平等，女兒當(dāng)自強(qiáng)，不應(yīng)受到不平的待遇。所以她積極投身于革命，服從組織安排和領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)懲罪犯叛徒；并組織參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)等。國(guó)共第一次合作，白靈投奔了國(guó)民黨，而鹿兆海站在了她的對(duì)立面，兩人的政治方向產(chǎn)生了分歧。在國(guó)共分裂之后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的大是大非，白靈清楚地認(rèn)識(shí)到了國(guó)民黨的不足，轉(zhuǎn)而選擇了共產(chǎn)黨。為了組織不被發(fā)現(xiàn)，她和鹿兆鵬假扮夫妻，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處后，白靈發(fā)現(xiàn)兩人很像，很有默契，并愛(ài)上了鹿兆鵬，成了真夫妻。在面對(duì)傳統(tǒng)婚姻的壓迫時(shí)，白靈表現(xiàn)出一個(gè)女子少有的果斷和冷靜，自主地選擇和把握自己的命運(yùn)。她誓死反對(duì)父母之命媒妁之言的婚姻，因此，被父親鎖在房中。她利用聰明才智成功逃脫后，給原來(lái)的夫婿家去了一封信，信中只寫著一句“你們難道非娶我革你們的命嗎？”更是將反抗意識(shí)表現(xiàn)到了極點(diǎn)，這充分體現(xiàn)出新時(shí)代女性的覺(jué)醒：一門沒(méi)有任何感情基礎(chǔ)的婚姻又怎么能幸福呢？白靈的所作所為不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)對(duì)方的負(fù)責(zé)。在對(duì)待傳統(tǒng)婚姻時(shí)，白靈比鹿兆鵬更果斷。鹿兆鵬只是一味地逃避封建婚姻，最終導(dǎo)致了“妻子”的悲劇命運(yùn)，而白靈的反抗使這張婚書毫無(wú)意義，使兩個(gè)人都獲得了自由。白靈的叛逆挑戰(zhàn)著白嘉軒的權(quán)威，挑戰(zhàn)著封建禮教的權(quán)威，像一團(tuán)熊熊烈火燃燒著整個(gè)白鹿原。她勇于追求愛(ài)情和革命。白靈和鹿兆海在革命運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了愛(ài)情，兩人私訂終身。在發(fā)現(xiàn)二人志不同道不合的時(shí)候，她果斷地和鹿兆海分手，絕不拖泥帶水。當(dāng)愛(ài)人和信仰只能取其一時(shí)，她選擇了自己的信仰，而放棄了愛(ài)人。她追求的不是生活的安穩(wěn)，而是雙方心靈的相濡以沫。白靈與鹿兆鵬假扮夫妻的過(guò)程中產(chǎn)生了真正的愛(ài)情，二人在一個(gè)個(gè)劫難面前相互扶持，沒(méi)有絲毫畏懼，于是由革命友人變成了革命伉儷。她勇敢地沖破各種障礙，與鹿兆鵬結(jié)成了真正的夫妻，二人一起克服工作和生活中遇到的困難，成了志同道合的人生伴侶。白靈一次又一次出色地完成上級(jí)下派的任務(wù)，逐漸成長(zhǎng)為一名真正的革命戰(zhàn)士。（二）《白鹿原》中女性反抗失敗的原因1.個(gè)人因素田小娥、白靈、鹿冷氏雖然三人命運(yùn)遭際不同，但卻有著相同的命運(yùn)結(jié)局?！凹t顏禍水”的田小娥與新女性白靈的反叛是較為強(qiáng)烈和明顯的，她們?yōu)樽非髮儆谧约旱纳?，或犯淫偷情，或拋家拒婚，盡管理有不容，然而她們?cè)硎苓^(guò)熱烈的生活，這在她們已經(jīng)足夠了。而鹿冷氏的反叛則是一種隱性的反叛，她們給人的震撼一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)烈。正所謂“不幸的家庭各有不幸”，悲劇的原因是多方面的，有社會(huì)的原因、歷史的原因、性格原因及一些偶然因素。而造成她們悲劇命運(yùn)的，固然有其性格原因，但主要責(zé)任在于社會(huì)。但是總有一些女性不甘心自己的命運(yùn)從而進(jìn)行反抗，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表和維護(hù)者卻將這些反抗者送上斷頭臺(tái)。有人曾分析過(guò)當(dāng)人們?nèi)狈ψ晕乙庾R(shí)和個(gè)性的自覺(jué)的時(shí)候，他們對(duì)待傳統(tǒng)文化和道德在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動(dòng)的適應(yīng)即在無(wú)法改變自身實(shí)際的行為的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪得悲慘處境。二是主動(dòng)反抗，即在與現(xiàn)實(shí)相違背的時(shí)候起來(lái)反抗，但是這種反抗缺乏理性和明確的目標(biāo)，因而反抗注定是要失敗的。田小娥即如此。如果說(shuō)《白鹿原》中鹿冷氏是被動(dòng)適應(yīng)的話，那么田小娥就是主動(dòng)反抗者。2.社會(huì)因素導(dǎo)致白鹿原上女性悲劇性結(jié)局的原因還有當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景。小說(shuō)中反應(yīng)的歷史時(shí)間大概是從晚清政府到中華人民共和國(guó)成立這50年，這段時(shí)間中國(guó)發(fā)生了重大的變革，包括辛亥革命建立中華民國(guó)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)南京國(guó)民政府建立，還有抗日和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的建立等等者無(wú)疑使中國(guó)極為動(dòng)蕩的一段時(shí)間。在中國(guó)大地上，每一個(gè)層面都有著質(zhì)的改變，沖破這傳統(tǒng)的思維，也改變這百姓的生活習(xí)慣和生活方式，百姓們大都活在水深火熱之中。著作創(chuàng)立背景是辛亥革命之初，局勢(shì)動(dòng)蕩。白靈是著作中少有的一個(gè)新女性，她生性豪放，敢愛(ài)敢恨，敢于對(duì)傳統(tǒng)家庭禮教做出反抗，他反抗不讓女性上學(xué)的制度，也反抗者傳統(tǒng)的包辦婚姻，他想要有自己的主張，自己去把控自己的未來(lái)幸福和人生。然而，動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)卻沒(méi)有幸免于任何一個(gè)人。同樣給她造成了直接的傷害。3.傳統(tǒng)文化因素男人與女性的地位在社會(huì)上永遠(yuǎn)不平等，男權(quán)高于女權(quán)，女性沒(méi)有發(fā)言權(quán)是封建社會(huì)思想的主流。女性存在的價(jià)值是不會(huì)被關(guān)注的，她們只是作為生育工具而存活在這個(gè)封建社會(huì)中，女性存活的任務(wù)就是為婆家延續(xù)香火。在那個(gè)社會(huì)中“傳宗接代”重于一切，甚至比生命還重要。女性沒(méi)有自身表達(dá)意愿的權(quán)益，缺乏作為人最基礎(chǔ)的意義與價(jià)值。《白鹿原》中開篇就描寫了族長(zhǎng)連續(xù)五任妻子相繼平白無(wú)故的去世，但卻很少人為這些年輕妻子的無(wú)辜離去而悲痛扼腕，他們擔(dān)心的更多的是白家沒(méi)辦法為自己白家延續(xù)香火了，而非傷心兒媳平白無(wú)故去世，感嘆生命的無(wú)常與脆弱。白秉德不惜變賣家產(chǎn)也要為兒子多次娶媳婦之余，更是在臨死前不忘囑咐白嘉軒不必守孝，而是強(qiáng)調(diào)盡快娶媳婦為白家傳宗接代更重要。白趙氏兒更是如此，她說(shuō)媳婦沒(méi)了就要再娶，沒(méi)啥比開枝散葉更重要，即使是變賣家產(chǎn)也是值得的。這就完全能夠證實(shí)他們把生兒育女看成整個(gè)白家最重要的事。另外，貞操在封建傳統(tǒng)社會(huì)中是高于一切的，也正因如此，就忽視了女性本身的正常欲望和精神世界的滿足。我們?yōu)樘镄《痦樌膹奈渑e人家中逃出，真正和自己深愛(ài)的黑娃在一起而為他高興時(shí)，我們卻驚醒的發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是進(jìn)入到了一個(gè)宗法制度更加濃郁的地方——白鹿原，自此背上了“淫娃蕩婦”的名聲直至生命的最后。正如田小娥自己說(shuō)的，“我沒(méi)有干過(guò)一點(diǎn)壞事，沒(méi)有對(duì)不起一個(gè)人，但是白鹿原就是容不下她?！卑准诬幉蛔屍溥M(jìn)祠堂，鹿三也不能允許他們?cè)诩依镒?。他們更忍受不了世人的罵名。就這樣，田小娥和黑娃搬到了村外的破窯洞里，在這里開始了他們倆個(gè)人的生活。他們一而再、再而三的妥協(xié)卻依舊沒(méi)有得到白鹿村村民的認(rèn)可，無(wú)論他們做什么，白鹿村人就是不能容下不干不凈的田小娥在白鹿原待下去。在我看來(lái)，宗法社會(huì)中對(duì)于女性貞操的評(píng)判儼然到了一個(gè)及其病態(tài)的程度。一邊，白嘉軒作為白鹿村的族長(zhǎng)要堅(jiān)決的執(zhí)行鄉(xiāng)約族規(guī)堅(jiān)守傳統(tǒng)貞操倫理，容不下黑娃和田小娥，另一邊，他卻打破了傳統(tǒng)的倫理，撮合著孝義媳婦和兔娃睡覺(jué)，希望通過(guò)這樣讓孝義媳婦懷孕來(lái)為白家添兒加女。五、《白鹿原》中女性反抗意識(shí)的意義（一）對(duì)重新建立民族文化的積極影響《白鹿原》所反映的正是一種對(duì)歷史的重新觀照、審視和評(píng)判，對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的全面深入的思考。小說(shuō)不再是以往的政治視覺(jué)的寫作，而是新的更深層次的文化視覺(jué)寫作。作者把白鹿村作為主位，把國(guó)共的政治斗爭(zhēng)作為外來(lái)的力量，在國(guó)共兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)中還存在以宗祠為代表的本土文化，打破了傳統(tǒng)的二元對(duì)立的情境，在某種意義上，便成了民間村社家法組織及文化如何被幾十年的政治所侵?jǐn)_的歷史。小說(shuō)淡化了政治形態(tài)問(wèn)題，白靈和鹿兆海是通過(guò)硬幣來(lái)決定政治派別的，白孝文與鹿兆鵬互相幫助。宗祠文化是長(zhǎng)久不變的，兩黨的政治斗爭(zhēng)不是充滿激情的，白鹿村的國(guó)民黨總是忙于收糧，土匪在共產(chǎn)黨的政府被構(gòu)害，這其實(shí)也是正統(tǒng)歷史觀念的解構(gòu)式敘事話語(yǔ)。歷史流程是時(shí)間性的，社會(huì)結(jié)構(gòu)卻是是空間性。在白鹿原上所發(fā)生的這50年的歷史是被重新解讀的歷史，就是將基于對(duì)民間村社家法組織及文化的新的歷史觀照和道德信念，幾十年民國(guó)史和“文革”一起，納入一個(gè)“祠堂文化”與國(guó)共政治斗爭(zhēng)長(zhǎng)期抗衡的時(shí)空架構(gòu)?！办籼梦幕钡耐怀鲲@示，賦予更深層次的文化的意蘊(yùn)，超越了早期同類革命歷史題材的小說(shuō)《紅旗譜》、《靈旗》《大年》，也是這類題材小說(shuō)的終結(jié)。傳統(tǒng)文化和道德一方面維持了中華民族幾千年的社會(huì)發(fā)展，對(duì)于規(guī)范社會(huì)成員行為和維系社會(huì)關(guān)系起到了極其重要的作用?！皩W(xué)為好人”這種重視個(gè)人道德修養(yǎng)、重視自我反思和自我超越的人格建構(gòu)模式，對(duì)于整個(gè)中華民族人格的形成也具有極其深遠(yuǎn)的影響。（二）為女性反抗意識(shí)的描寫提供了敘事經(jīng)驗(yàn)陳忠實(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作為女性反抗意識(shí)的描寫提供了敘事經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)于女性心理刻畫及其細(xì)膩，對(duì)于女性形象刻畫得淋漓盡致，他為女性反抗意識(shí)的創(chuàng)作提供新的思路。陳忠實(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作刻畫的女性形象豐富飽滿，細(xì)致的描寫女性了反抗意識(shí)，為女性反抗意識(shí)提供寫作經(jīng)驗(yàn)。結(jié)論《白鹿原》這部巨著中描述的是在白鹿原這個(gè)號(hào)稱“仁義村”的白鹿原上，白鹿兩家世世代代變革爭(zhēng)斗的故事，雖然主線是以白嘉軒和鹿子霖為首的白鹿兩家，但中間更加凸顯了很多女人在舞臺(tái)上的作用。在那樣一個(gè)宗法觀念極為盛行的地方，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，女性只是作為生育的工具，也正因如此激起了女性心底想要反抗突破牢籠的意識(shí)。他們通過(guò)自身的反抗想尋找自身真正的價(jià)值，也通過(guò)這樣悲劇的結(jié)局印證了女性艱苦的命運(yùn)。通過(guò)這樣的一幕讓我們意識(shí)到女性要想獲得真正的男女平等，在真正的在社會(huì)發(fā)展和歷史文化中占據(jù)歷史地位，擁有話語(yǔ)權(quán)，對(duì)于那個(gè)時(shí)代，還有很長(zhǎng)的路要走。參考文獻(xiàn)[1]胡菁慧.男權(quán)世界中的女性力量存在——《白鹿原》中田小娥形象分析[J].名作欣賞，2011，17：74-75.[2]張文弢.《白鹿原》中的女性悲劇意識(shí)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，11：125-126+146.[3]許官智.從《白鹿原》看女性自我解放意識(shí)的覺(jué)醒[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，12：110-115.[4]顧橙漾.男權(quán)意識(shí)下的女性悲劇——淺析《白鹿原》中的田小娥形象[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，02：76.[5]楊一鐸.“女性”的在場(chǎng)“女人”的缺席——《白鹿原》女性形象解讀[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，01：58-63.[6]張鐸.女性意識(shí)