西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的六次革命西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說這門學(xué)問，從16至17世紀(jì)的重商主義開始到現(xiàn)在，根據(jù)200多年來的歷史發(fā)展進(jìn)程，歸納地講，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上經(jīng)過了六次革命，當(dāng)然這不是指政治上的革命，而是指理論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的革命。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從重商主義開始的。重商主義產(chǎn)生于海盜式的帝國主義時(shí)代，貿(mào)易與開拓殖民地相聯(lián)系，與毫無節(jié)制地剝削殖民地相聯(lián)系，與非公開的戰(zhàn)爭相聯(lián)系，與長期瀕于戰(zhàn)爭邊緣的狀況相聯(lián)系。所以重商主義作為一個(gè)體系，主要從宏觀經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題。按照熊彼特的意見，重商主義體系的基本內(nèi)容就是出口壟斷主義，外匯管制和貿(mào)易順差。重商主義指導(dǎo)思想的核心是君主掌握國家最高權(quán)力，君主有權(quán)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)和鑄造貨幣，有權(quán)控制對外貿(mào)易。在這種情況下，重商主義認(rèn)為國家要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，國家要參預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對它進(jìn)行廣泛調(diào)節(jié)；認(rèn)為國家財(cái)富的關(guān)鍵就是金銀，輸入金銀可以潤滑工商業(yè)的齒輪；在重商主義思想指導(dǎo)下，他們鼓勵(lì)生產(chǎn)出口品，實(shí)行補(bǔ)貼，發(fā)展商品輸出，限制進(jìn)口，多搞順差貿(mào)易，以此來換回金銀，金銀積累的增加，也反映國內(nèi)財(cái)富的增加。重商主義者蔡爾德(JosiahChild)說過，“對外貿(mào)易產(chǎn)生財(cái)富，主張上，不是自由貿(mào)易，而是建立高度關(guān)稅壁壘，實(shí)行關(guān)稅保護(hù)政策?？梢?，重商主義的思想集中在供給方面，是最早的供給學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，重商主義的這種指導(dǎo)思想與政策的實(shí)施，并沒有帶來他們所說的那么美妙的景象，而是出現(xiàn)了生產(chǎn)力的危機(jī)。這樣，作為重商主義的整體不能不垮臺(tái)。比如法國，它出口的制成品越多，換回的金銀越多，結(jié)果越窮。而在非重商主義流行的國家，比如英國，反而民富國強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)說將面臨一次革命。重商主義的研究對象必然在流通過程，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時(shí)候才開始?！币?、亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次革命亞當(dāng)·斯密在1776年出版了《國富論》(即《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)，這是一部劃時(shí)代的著作。它的矛頭是指向重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策的。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上標(biāo)志著第一次革命。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者也斷言：“斯密的《國富論》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)思想史上的一個(gè)新紀(jì)元或者說一場革命?！眮啴?dāng)·斯密繼承和發(fā)展了以前許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果(特別是接受了重農(nóng)學(xué)派對供給的關(guān)心和對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視)，第一次創(chuàng)立了比較完備的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為重商主義那套思想、政策是犧牲消費(fèi)者而有利于生產(chǎn)者的，它帶來的是經(jīng)濟(jì)效益差的后果。因此，亞當(dāng)·斯密提出，怎么增加國民財(cái)富，增加生產(chǎn)?這要靠增加資本積累，要靠擴(kuò)張市場，要靠分工，靠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而重商主義不能刺激資本的形成，比如法國，儲(chǔ)藏的金銀不少，投資卻很少，資本不能形成。斯密在《國富論》中強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力，即一是分工，它可以大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是個(gè)人的節(jié)儉或吝嗇，它能增加儲(chǔ)蓄，形成投資，擴(kuò)大資本積累。為要增加生產(chǎn)，積累財(cái)富，斯密提出了反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“受著一只看不見的手的指導(dǎo)”。因此，要充分發(fā)揮市場的自由競爭、自由調(diào)節(jié)的作用，把國家這只手收回來。國家少過問經(jīng)濟(jì)，只是當(dāng)好一個(gè)“看門犬”或“守夜人”，就是國家只須保衛(wèi)國防、守住大門就行了，不要去干預(yù)經(jīng)濟(jì)，多管閑事。斯密也認(rèn)為，國家需要“設(shè)立一個(gè)嚴(yán)正的司法行政機(jī)構(gòu)”，“建立并維持便利社會(huì)商業(yè)、促進(jìn)人民教育的公共設(shè)施和工程?！彼姑艿倪@些論斷和主張對重商主義是一個(gè)打擊。所以是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次革命。亞當(dāng)·斯密第一次宣稱任何一個(gè)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都是國民財(cái)富的源泉(他一方面批判了重商主義所主張的只有對外貿(mào)易才是財(cái)富來源的觀點(diǎn)，另—方面克服了重農(nóng)主義者所持有的只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富的觀點(diǎn))，從而明確提出了勞動(dòng)價(jià)值論；指出利潤來自剩余勞動(dòng)，是扣除的產(chǎn)品。另外，斯密提出了一些微觀經(jīng)濟(jì)的分析方法。所以說，1776年亞當(dāng)。斯密發(fā)表的《國富論》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次革命。誠如英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家特倫斯·W·哈奇森所說：“就斯密‘革命’而言，盡管凱恩斯主義者們——和那些對于自我調(diào)節(jié)模型的理論與政策的正確性半信半疑的人——會(huì)強(qiáng)調(diào)所失的部分，然而就《國富論》所代表的劃時(shí)代的理論收獲而論，看來幾乎所有各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都會(huì)持有一致意見?！倍?9世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的邊際主義革命是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第二次革命到了1870年，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上發(fā)生了第二次革命，出現(xiàn)了三名學(xué)者：法國的瓦爾拉斯，英國的杰文斯，奧地利的門格爾。他們?nèi)齻€(gè)人，居住在不同的地方，生長在不同的國家，但幾乎同時(shí)提出效用價(jià)值論，提出商品的價(jià)值不是取決于勞動(dòng)的消耗量，而是取決于主觀評價(jià)，這就是效用價(jià)值論或邊際效用價(jià)值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張勞動(dòng)價(jià)值論，而三位學(xué)者提出效用價(jià)值論，進(jìn)行邊際主義的分析，這可以說，從斯密的《國富論》出版將近一百年后，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上又出現(xiàn)了第二次革命。西方學(xué)者常把1871年稱為“邊際革命”年，通過邊際主義的革命，直到馬歇爾，最后形成所謂“新古典學(xué)派”。邊際主義者對古典學(xué)派的一些基本方法和基本理論加以修改或加以否定，完全用邊際分析方法，利用邊際效用和邊際生產(chǎn)力的概念分析經(jīng)濟(jì)問題，提出存在于競爭性市場中的各種產(chǎn)品、勞務(wù)和各種生產(chǎn)要素的價(jià)格，都是決定于邊際供求的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品和生產(chǎn)要素在市場上的定價(jià)是與資源的稀少性有關(guān)。由于與稀少性有關(guān)，因此，對各種產(chǎn)品用途的估價(jià)就會(huì)帶來效用遞減。以稀少性為前提，用主觀評價(jià)來確定商品價(jià)格，確定生產(chǎn)要素的價(jià)格。這些離不開市場供求分析，離不開邊際效用的分析方法，因而他們建立了一個(gè)從各個(gè)市場來進(jìn)行供求關(guān)系分析的方法。他們認(rèn)為各個(gè)人或各個(gè)單位(如居民戶，廠商)在市場上都受著理性行為原則的支配，比如消費(fèi)者根據(jù)有限的貨幣來購買商品的時(shí)候，怎樣使有限的貨幣得到最大效用的滿足，消費(fèi)者受這種最大效用的理性的支配。資本家則要考慮怎樣利用有限的資源和廠房設(shè)備來得到最大的利潤。這種方法就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，這和古典學(xué)派及以后的凱恩斯主義都是不同的。古典學(xué)派關(guān)心的是整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展，關(guān)心剩余產(chǎn)品在各個(gè)集團(tuán)之間的分配問題；而邊際主義者關(guān)心的是微觀經(jīng)濟(jì)問題。所以，邊際主義者從瓦爾拉斯、杰文斯、門格爾三人開端，到馬歇爾，才建立起微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。在他們建立的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，“邊際概念成為關(guān)鍵性工具，效用與消費(fèi)者需求成為出發(fā)點(diǎn)與推動(dòng)力或基本決定性因素”。他們關(guān)心的是微觀經(jīng)濟(jì)問題，關(guān)心的是在資源稀少情況下來進(jìn)行分配，認(rèn)為生產(chǎn)要素的價(jià)格是由各個(gè)生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力決定的。另外，按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，認(rèn)為只要自由競爭，通過市場力量，資本主義經(jīng)濟(jì)就能達(dá)到充分就業(yè)均衡，不至于發(fā)生生產(chǎn)過剩，不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不會(huì)出現(xiàn)大量失業(yè)；即使有失業(yè)也是自愿失業(yè)，總之，他們是以主觀根據(jù)供求而決定價(jià)格的價(jià)值理論來代替勞動(dòng)價(jià)值論；以邊際生產(chǎn)力分配理論來代替古典學(xué)派的由社會(huì)力量決定收入的分配理論；用和諧的經(jīng)濟(jì)體系的情景代替階級(jí)沖突(或矛盾)理論，從而美化了資本主義。他們認(rèn)為，只要采取完全的競爭，資本主義經(jīng)濟(jì)自然會(huì)達(dá)到均衡狀態(tài)。這個(gè)理論現(xiàn)在還影響很大，至少到19世紀(jì)末、本世紀(jì)初，新古典學(xué)派支配著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，支配著西方的經(jīng)濟(jì)政策。從理論上說，現(xiàn)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的一些東西，都是在這次革命奠定的基礎(chǔ)上逐漸形成的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。三、20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的凱恩斯革命是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第三次革命1936年凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，因而出現(xiàn)了凱恩斯革命，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第三次革命。凱恩斯革命主要表現(xiàn)在，理論、方法和政策三個(gè)方面都提出了不同于傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和主張。在理論上凱恩斯反薩伊定律。從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典學(xué)派以“薩伊定律”為基礎(chǔ)，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)自身就能夠達(dá)到均衡，能夠自動(dòng)趨向充分就業(yè)的狀態(tài)，沒有生產(chǎn)過剩的危機(jī)。薩伊定律就是供給本身能夠創(chuàng)造需求，需求是供給的函數(shù)。凱恩斯從理論上推翻了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為供給是需求的函數(shù)，從而拋棄“儲(chǔ)蓄會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而在資本主義條件下，不存在自動(dòng)調(diào)節(jié)的性質(zhì)，因而沒有充分就業(yè)的可能，往往是小于充分就業(yè)的狀況。由于三大心理規(guī)律（消費(fèi)傾向規(guī)律，資本邊際效率規(guī)律和流動(dòng)偏好規(guī)律的作用，導(dǎo)致有效需求不足，從而必然產(chǎn)生大規(guī)模失業(yè)、生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在方法上，凱恩斯回到了重商主義研究的宏觀經(jīng)濟(jì)問題，開創(chuàng)宏觀經(jīng)濟(jì)的分析方法即總量分析。他關(guān)心經(jīng)濟(jì)中的總量(總產(chǎn)量或國民收入總量、總消費(fèi)、總投資、總就業(yè)等)行為活動(dòng)，特別是總支出(投資支出、消費(fèi)支出、政府支出)所產(chǎn)生的收入效應(yīng)；他強(qiáng)調(diào)，決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)水平的是投資部分。只有需求(特別是投資需求)增加了，才能刺激生產(chǎn)，增加生產(chǎn)。為使就業(yè)、收入理論和利息、貨幣、消費(fèi)、儲(chǔ)蓄與投資理論納入宏觀理論結(jié)構(gòu)，在方法論上，凱恩斯還將實(shí)物經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合于一體，從而克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析過程中運(yùn)用的“二分法”的不一致性?，F(xiàn)在的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)那一套分析方法，都是由凱恩斯在《通論》中開創(chuàng)出來的。這是凱恩斯在方法論上的革命。在政策上，凱恩斯反對“自由放任”，強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，國家要參預(yù)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)。所以，有人說凱恩斯的政策主張又回到重商主義那里去了，因?yàn)閯P恩斯主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)出口，這和重商主義是相同的。具體說來，凱恩斯提出了如下三個(gè)最重要政策：(1)政府預(yù)算的平衡應(yīng)聯(lián)系經(jīng)濟(jì)中的需求狀況來加以評價(jià)(傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)總強(qiáng)調(diào)財(cái)政預(yù)算平衡的必要性和重要性)。如果存在大規(guī)模失業(yè)的時(shí)候，那么預(yù)算應(yīng)增加赤字，而不是降低赤字。(2)降低實(shí)際工資或貨幣工資不會(huì)必然創(chuàng)造更多就業(yè)(這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)積極主張解決失業(yè)問題的辦法)，而可能招致相反效果。(3)貨幣政策如不借助財(cái)政措施，則不可能終止大規(guī)模失業(yè)。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是50至60年代期間，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新正統(tǒng)。四、貨幣學(xué)派的產(chǎn)生成為經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第四次革命本世紀(jì)50年代，特別是到了60年代后期，又出現(xiàn)了反對“凱恩斯革命”的革命，即新產(chǎn)生的以弗里德曼為首的貨幣學(xué)派，提出了自己的一套理論與凱恩斯的理論抗衡。這就是第四次革命。這個(gè)革命的主要內(nèi)容是，認(rèn)為資本主義體系之所以不穩(wěn)定，其主要原因并不像凱恩斯所說的是由于三大基本心理規(guī)律所決定的總有效需求不足，而是由于貨幣方面受到了擾亂。所以它的核心是“貨幣最要緊”，貨幣是支配資本主義產(chǎn)量、就業(yè)和物價(jià)的變動(dòng)的唯一重要因素。弗里德曼認(rèn)為，30年代發(fā)生的資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，正是由于中央銀行收縮銀根太過分了，貨幣緊縮過頭了。所以，貨幣學(xué)派強(qiáng)調(diào)，貨幣政策最重要，財(cái)政政策除了起負(fù)作用外，不可能影響產(chǎn)出率和就業(yè)率。弗里德曼積極贊成政府開支的削減，要求平衡預(yù)算。他極力主張貨幣政策只要求貨幣數(shù)量的穩(wěn)定的、有節(jié)制的增加，即支持長期的貨幣供應(yīng)規(guī)則或目標(biāo)，除此而外，不需要政府干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)，應(yīng)讓市場機(jī)制完全地、充分地發(fā)揮作用。貨幣主義和凱恩斯主義對立主要可以歸納為三點(diǎn)：1．貨幣主義者認(rèn)為，貨幣需求函數(shù)是比較穩(wěn)定的，而且能夠在統(tǒng)計(jì)上測量出來。凱恩斯及其追隨者認(rèn)為貨幣需求函數(shù)不是穩(wěn)定的，人們保存貨幣主要地是為了投機(jī)。市場上的債券價(jià)格、利息率發(fā)生變化，會(huì)影響貨幣的需求量，從而貨幣需求函數(shù)是非常敏感的。2．貨幣主義者特別強(qiáng)調(diào)貨幣的特殊性，認(rèn)為貨幣和其他商品、其他金融資產(chǎn)是完全一樣的資產(chǎn)。人們保留貨幣，與保留商品、債券、股票是一樣的，彼此之間是完全可以代替的。因而他們認(rèn)為貨幣政策直接影響貨幣總需求，所以貨幣政策很重要。凱恩斯及其追隨者認(rèn)為，貨幣只和債券有彼此替代的關(guān)系。人們拿了貨幣，由于投機(jī)動(dòng)機(jī)，只是去選擇買債券或不買債券，而沒有考慮到人們拿著貨幣不僅可以去買商品，還可以去買房屋、土地等。所以，他們是在比較狹小的范圍內(nèi)考慮貨幣的作用的。因此他們認(rèn)為，貨幣政策對有效需求的影響是比較微弱的，貨幣政策只是對財(cái)政政策的必要補(bǔ)充。3．在貨幣主義者看來，資本主義體系本身是穩(wěn)定的?，F(xiàn)在資本主義經(jīng)濟(jì)之所以不穩(wěn)定，是由于相信凱恩斯理論造成的結(jié)果，是由于政府部門對經(jīng)濟(jì)干預(yù)得太多。但只要充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，資本主義體系本身是可以穩(wěn)定的。因而它主張自由放任，反對國家過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)。凱恩斯主義者認(rèn)為，資本主義體系本身是極不穩(wěn)定的，只靠市場機(jī)制發(fā)揮作用，不能保持資本主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)之所以不穩(wěn)定，就是由于私人經(jīng)濟(jì)方面的預(yù)期變化無常，使資本主義經(jīng)濟(jì)不可能自行達(dá)到均衡。因此凱恩斯及其追隨者均主張，只有政府出面干預(yù)經(jīng)濟(jì)，才能使資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展?，F(xiàn)在，西方大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都接受貨幣主義向凱恩斯挑戰(zhàn)的兩個(gè)思想：(1)貨幣供應(yīng)的增加是通貨膨脹的根源；(2)貨幣政策比財(cái)政政策對產(chǎn)出量具有更大的效應(yīng)。五、20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的斯拉法革命是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第五次革命1960年斯拉法(P．Sraffa，1898—1983，英國劍橋大學(xué)的研究員)出版了《用商品生產(chǎn)商品》一書，這本書不到100頁，但出版后，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了很大震動(dòng)。他們認(rèn)為，這本書在經(jīng)濟(jì)理論上是一個(gè)劃時(shí)代的著作，盡管書本很薄，但包含的思想是很深刻的。它所提出的一些經(jīng)濟(jì)理論問題值得我們考慮。這本書是1960年出版的，但實(shí)際上斯拉法從1927年就開始考慮了，可以說是經(jīng)過30多年研究、修改，最后定稿出版的。這本書比較難讀，除了涉及數(shù)學(xué)上的問題外，主要是因?yàn)檫@本書很精煉，每一句話都是有其深刻含義的。他在這本書中把生產(chǎn)看作是同樣的商品既表現(xiàn)為生產(chǎn)資料又表現(xiàn)為最終產(chǎn)品的一種“循環(huán)的過程”。因而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，這種研究方法正是復(fù)興了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線。所以，斯拉法時(shí)常被稱為“新李嘉圖主義者”。圍繞這本書的見解發(fā)表的文章多得很，最近十多年越來越多。雖然和目前資本主義現(xiàn)行政策隔得遠(yuǎn)一些，但它是打基礎(chǔ)的，是從基礎(chǔ)理論上進(jìn)行“革命”。有些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者，如英國劍橋大學(xué)教授羅賓遜夫人，對斯拉法這本書評價(jià)很高，她認(rèn)為這本書具有劃時(shí)代的革命意義。現(xiàn)在新劍橋?qū)W派正以斯拉法的理論體系為基礎(chǔ)進(jìn)行所謂“第二次凱恩斯革命”。他們認(rèn)為凱恩斯主義并沒有完全過時(shí)，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。他們要根據(jù)斯拉法的這本著作，進(jìn)一步發(fā)展凱恩斯主義的理論。羅賓遜夫人認(rèn)為，對斯拉法著作的理論意義以及它的水平怎么評價(jià)都不會(huì)過高。她認(rèn)為，現(xiàn)在許多人對這本書的思想還沒有理解透，盡管目前斯拉法的經(jīng)濟(jì)思想在經(jīng)濟(jì)政策方面還不能完全運(yùn)用，但是總有一天要運(yùn)用起來。這本書歸納起來有四個(gè)方面的重大影響：1．斯拉法的這本書是專門研究商品生產(chǎn)和商品的生產(chǎn)價(jià)格決定的理論的。斯拉法關(guān)于商品價(jià)格決定的理論是完全反對邊際分析的方法的。他認(rèn)為要回到李嘉圖理論，在資本主義再生產(chǎn)周期性循環(huán)過程中，用成本價(jià)格和平均利潤的方法計(jì)算商品的價(jià)格。他曾經(jīng)用聯(lián)立袁程式把這個(gè)問題解決了。這樣就拋開了邊際分析的那一套方法。由于他的價(jià)格理論是反對邊際效用論的，所以斯拉法這本書副標(biāo)題叫做《經(jīng)濟(jì)理論批判緒言》，意思就是要批判邊際效用的理論。怎么批判?斯拉法說：或者由他去做，或者由年輕人去做。但他自從1960年寫出這本書以后，也沒有寫出批判文章來。有人認(rèn)為，斯拉法這本書的出版對現(xiàn)代邊際效用均衡理論是個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。他主張價(jià)格決定回到李嘉圖那里去，分配問題也回到李嘉圖那里去。由于斯拉法等人否定了邊際效用價(jià)值論，所以必然要否定生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力決定工資，決定利息(利潤)，決定地租的理論。斯拉法理論的出現(xiàn)，既然否定了邊際效用論，否定了邊際生產(chǎn)力決定分配的理論，因此這本書在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部已引起激烈的爭論。有些人在盡量維護(hù)邊際分析方法，維護(hù)薩繆爾森等那一套均衡價(jià)格理論的分析，另外一些人則根據(jù)斯拉法的理論向薩繆爾森等挑戰(zhàn)。因此是維護(hù)邊際分析方法，還是回到李嘉圖的價(jià)格理論，圍繞這個(gè)問題，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界展開了激烈的論戰(zhàn)。六、理性預(yù)期派的挑戰(zhàn)正出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第六次革命在反對凱恩斯主義的思潮中，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界又正出現(xiàn)理性預(yù)期革命。理性預(yù)期假說是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)者約翰·穆斯(JohnF，Muth)于1960—1961年首創(chuàng)的。70年代初，美國芝加哥大學(xué)教授小羅伯特·盧卡斯(R．Lucas)最早把理性預(yù)期概念結(jié)合到貨幣主義模型中，應(yīng)于用穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)政策的論戰(zhàn)。70年代中期以來，在美國形成了以羅伯特·盧卡斯、托馬斯·薩金特(?。甋argent)(明尼蘇達(dá)大學(xué)教授)和羅伯特·巴羅(R．Barro)(羅契斯特大學(xué)教授)為主要代表人物的理性預(yù)期派，或稱為“新古典派宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他們認(rèn)為，無論凱恩斯主義者還是貨幣主義者都把公眾的預(yù)期排除在他們的模型之外，因此理性預(yù)期派斷言，財(cái)政金融政策往往是不起作用的，因?yàn)楣妱荼仡A(yù)料到這些政策的后果。例如，如果政府試圖憑借加快貨幣供應(yīng)來增進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，人們就嗅到通貨膨脹而抬高價(jià)格，于是額外貨幣導(dǎo)致更高昂物價(jià)而不是導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)增長，這就是理性預(yù)期派指出的，“政府有政策，人民有對策”；或者是他們斷定的，有效的宏觀經(jīng)濟(jì)政策必須帶有欺騙性，可是，“你在一段時(shí)期內(nèi)可以欺騙所有的人，或在長期中欺騙一部分人，但決不能在長時(shí)期中欺騙所有的人?！币郧霸S多經(jīng)濟(jì)學(xué)者都講過預(yù)期重要性。例如，凱恩斯在他的《通論》中談到?jīng)Q定開工率的短期預(yù)期和決定投資的長期預(yù)期的問題，但是他對預(yù)期可能使之模型化或準(zhǔn)確地加以測量則是持懷疑態(tài)度的，所以他把預(yù)期當(dāng)作外生的。憑過去的經(jīng)驗(yàn)而形成對將來的預(yù)期這個(gè)概念，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理(包括弗里德曼的貨幣主義理論在內(nèi))中，最早有兩種描述：外推法預(yù)期和適應(yīng)性預(yù)期。前者意指人們把過去觀察到的變化作為預(yù)測未來的情況，后者意指人們確實(shí)用他們自己前期預(yù)測誤差來導(dǎo)出他們的下期預(yù)測。如以價(jià)格預(yù)期為例，則外推法預(yù)期形成是：n＝Pn-1+α(Pn-1-Pn-2)(1)適應(yīng)性預(yù)期形成是：n＝Pn-1+β(Pn-1-Pn-2)(2)，式中：n，Pn-1，Pn-2分別代表n期，n-1期，n-2期的實(shí)際價(jià)格n，Pn-1分別代表n期，n-1期的預(yù)期價(jià)格；α，β均為參數(shù)。由上式可以看出，無論外推法預(yù)期還是適應(yīng)性預(yù)期，都有明顯弱點(diǎn)，它們推斷特定變量的行為僅受其過去的影響，即似乎過去和過去的預(yù)期總是陰魂不散，要影響現(xiàn)在的預(yù)期。事實(shí)上，過去狀態(tài)的有無并不是支配人們對將來預(yù)期的唯一因素，他們將考慮有關(guān)的其他許多因素?？傊?，人們對將來的預(yù)期是會(huì)隨著各方面信息的傳遞而發(fā)生變化的。因此，現(xiàn)在西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家便提出“理性預(yù)期”這一理論。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)者布賴恩·坎特(B．Kantor)指出：“合理預(yù)期理論的挑戰(zhàn)和對這一挑戰(zhàn)的反應(yīng)將是一場為了迅速地改善宏觀理論而對它進(jìn)行的改造?！标P(guān)于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的微觀經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論如何更好地結(jié)合起來這個(gè)問題，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者都認(rèn)為，盡管有“新古典派綜合”或者新劍橋?qū)W派進(jìn)行的“第二次凱恩斯革命”，但是并未真正解決這個(gè)問題。據(jù)日本經(jīng)濟(jì)學(xué)者伊賀隆的意見，“這里關(guān)鍵在于預(yù)期，即必須找到一種理論來說明人們的預(yù)期過程是怎樣形成的?！币临R隆斷言：“合理預(yù)期理論形成的理論，是在宏觀理論和微觀理論之間架橋的一個(gè)嘗試?？雌饋?，這一嘗試是很有希望的?！睋?jù)說，理性預(yù)期就是建立在西方流行的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的基礎(chǔ)上，即人們是有理性的，按最大化行為原則(追求最大限度利潤的獲取，達(dá)到最大限度效用的滿足等)盡力而為之。作為消費(fèi)者或投資者，他們都注視著所有的市場信號(hào)。所以，理性預(yù)期假說就是假定人們或各經(jīng)濟(jì)主體通過考慮一切有關(guān)的、可得到的(包括以往所提供的)信息，包括他們對經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的理解在內(nèi)，來形成他們對將來的展望，即預(yù)期。但這并不意味著消費(fèi)者或廠商具有“完善的預(yù)見”，或者他們