《師說》復(fù)習(xí)學(xué)案【復(fù)習(xí)目的】純熟地背誦課文重視積累文言基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)本文事例論證與對比論證的手法【復(fù)習(xí)重點】重視積累文言基礎(chǔ)知識背誦并默寫課文【復(fù)習(xí)過程】一、檢查預(yù)習(xí)效果1、課文默寫（1）古之學(xué)者必有師。，。（2）吾師道也，？是故，，道之所存，師之所存也。（3），，或師焉，或不焉，，吾未見其明也。（4）孔子曰：“三人行，?！保ā稁熣f》）孔子曰：“三人行，。，。”（《論語》）（5），。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。2、句子翻譯（1）課文默寫（1）（2）課文默寫（3）（3）位卑則足羞，官盛則近諛。（4）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！二、能力訓(xùn)練一詞多義（1）師（2）道從而師之：吾師道也:孔子師郯子：道之所存，師之所存也古之學(xué)者必有師：師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人：余嘉其能行古道師道之不傳：于是廢先王之道出師不利：道之以政師夷長技以制夷：（3）之（4）其古之學(xué)者必有師：其聞道也固先乎吾人非生而知之者：其為惑也，終不解矣道之所存，師之所存也：其皆出于此乎師道之不傳也久矣：吾未見其明也圣人之所覺得圣：其可怪也歟擇師而教之：吾其還也巫醫(yī)樂師百工之人：其信然耶？其夢耶？君將哀而生之乎：余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也蚓無爪牙之利于亂石間擇其一二扣之吾欲之南海蘭槐之根是為芷，其漸之潃，君子不近，庶人不服之二蟲又何知北風(fēng)其涼,雨雪其雱（5）乎生乎吾前：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎:恢恢乎其于游刃必有余地矣：壯士，能復(fù)飲乎：三、文本探討本文重要運用了哪種論證手法？試結(jié)合文本簡要分析。四、拓展訓(xùn)練閱讀下面的文言文，完畢問題。解縉，字大紳，吉水人?？N幼穎敏，洪武二十一年舉進(jìn)士。授中書庶吉士，甚見愛重，常侍帝前。成祖入京師，擢侍讀。命與黃淮、楊士奇、胡廣、金幼孜、楊榮、胡儼并直文淵閣，預(yù)機(jī)務(wù)。內(nèi)閣預(yù)機(jī)務(wù)自此始。尋進(jìn)侍讀學(xué)士，奉命總裁《太祖實錄》及《列女傳》。書成，賜銀幣。永樂二年，皇太子立，進(jìn)縉翰林學(xué)士兼右春坊大學(xué)士。縉少登朝，才高，任事直前，表里洞達(dá)。引拔士類，有一善稱之不容口。然好臧否，無顧忌，廷臣多害其寵。又以定儲議，為漢王高煦所忌，遂致敗。先是，儲位未定，淇國公邱福言漢王有功，宜立。帝密問縉?？N稱：“皇長子仁孝，天下歸心?！钡鄄粦?yīng)?？N又頓首曰：“好圣孫?！敝^宣宗也。帝頷之。太子遂定。高煦由是深恨縉。會大發(fā)兵討安南，縉諫，不聽。卒平之，置郡縣。而太子既立，又時時失帝意。高煦寵益隆，禮秩逾嫡。縉又諫曰：“是啟爭也，不可。”帝怒，謂其離間骨肉，恩禮浸衰。四年，賜黃淮等五人二品紗羅衣，而不及縉。久之，福等議稍稍傳達(dá)外廷，高煦遂譖縉泄禁中語。明年，縉坐廷試讀卷不公，謫廣西布政司參議。既行，禮部郎中李至剛言縉怨望，改交阯，命督餉化州。永樂八年（1410），縉奏事入京，值帝北征，縉謁皇太子而還。漢王言縉伺上出，私覲太子，徑歸，無人臣禮。帝震怒。縉時方偕檢討王偁道廣東，覽山川，上疏請鑿贛江通南北。奏至，逮縉下詔獄，拷掠備至。詞連大理丞湯宗，宗人府經(jīng)歷高得抃，中允李貫，贊善王汝玉，編修硃纮，檢討蔣驥、潘畿、蕭引高并及至剛，皆下獄。汝玉、貫、纮、引高、得抃皆瘐死。十三年，錦衣衛(wèi)帥紀(jì)綱上囚籍，帝見縉姓名曰：“縉猶在耶?”綱遂醉縉酒，埋積雪中，立死。年四十七。籍其家，妻子宗族徙遼東。正統(tǒng)元年八月（1436），詔還所籍家產(chǎn)。成化元年，復(fù)縉官，贈朝議大夫。始縉言漢王及安南事得禍。后高煦以叛誅。安南數(shù)反，置吏未久，復(fù)棄去。悉如縉言。9．對下列各句加點詞的解釋，不對的的一項是（）A．成祖入京師，擢侍讀。 提高B．會大發(fā)兵討安南。正值C．高煦遂譖縉泄禁中語。 進(jìn)言 D．詔還所籍家產(chǎn)。 查抄10．下列各句中加點詞的意義和使用方法，相似的一組是（）A．賜黃淮等五人二品紗羅衣，而不及縉 縉謁皇太子而還B．為漢王高煦所忌 身死人手，為天下笑者C．又以定儲議 請以趙十五城為壽D．久之，福等議稍稍傳達(dá)外廷 自書典所記，未之有也11．下列句子分編為四組，全都屬于造成解縉死亡的因素的一組是（）①縉又諫曰：“是啟爭也，不可?！雹谫n黃淮等五人二品紗羅衣，而不及縉。③福等議稍稍傳達(dá)外廷，高煦遂譖縉泄禁中語。④漢王言縉伺上出，私覲太子，徑歸，無人臣禮。⑤上疏請鑿贛江通南北。⑥帝見縉姓名曰：“縉猶在耶?”A．①②③ B．④⑤⑥ C．①③④ D．②⑤⑥12．對上面文言文閱讀材料的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．解縉的才華贏得到了太祖和成祖的賞識，屬于少年得志。B．解縉才智過人他在明初負(fù)責(zé)諸多重大文史典籍的編纂工作。C．解縉敢言善說品評人物無所顧忌，朝臣嫉恨他紛紛進(jìn)讒言，終于被貶交阯。D．解縉含有較久遠(yuǎn)的政治眼光，他對于漢王和安南局勢的判斷基本是精確的。13．翻譯句子（1）縉謁皇太子而還。（2）綱遂醉縉酒，埋積雪中，立死。（3）安南數(shù)反，置吏未久，復(fù)棄去。五、寫作素材梳理（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。角度點撥：①做任何事必須有一種準(zhǔn)則；②原則不是傳統(tǒng)經(jīng)驗的再現(xiàn)，而是遵照規(guī)律的必然成果（2）圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。角度點撥：①博采眾長者可成大器；②學(xué)識的高低不完全取決于年紀(jì)的大?。虎矍喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)；④我們要勇于超越前人（3）愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！角度點撥：嚴(yán)以律人、寬以待人的做法是要不得的。六、《師說》鑒賞季鎮(zhèn)淮韓愈作《師說》的時候，有人覺得是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一種“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所倡導(dǎo)和不停實踐的古文運動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范疇，形成一種廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想；倡導(dǎo)先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內(nèi)容。這個運動因此逐步形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實的社會條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時廣大社會階層的現(xiàn)實利益的規(guī)定。韓愈的主動努力，對這個運動的開展與形成，起了不停增進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，體現(xiàn)了優(yōu)秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力倡導(dǎo)，特別體現(xiàn)在給青年們熱情的激勵和批示。《師說》正是這種努力所引發(fā)的一篇含有進(jìn)步意義和解放精神的文章。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一種傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一種重要因素。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，很快又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一種青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度看待一切向他請教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，批示如何做人，如何作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的體現(xiàn)，做人與作文應(yīng)當(dāng)是一致的。他進(jìn)了國子監(jiān)后，看待青年仍然非常熱情。韓愈這樣不停地同青年后學(xué)交往，給他們獎勵和批示，這是魏晉后來所沒有的現(xiàn)象，固然要引發(fā)人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?nèi)绾握u謗，仍然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢故意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表達(dá)憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂?！稁熣f》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一種“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。事實上他是借此對那些誹謗者來一種公開的回復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。在這篇文章里，他首先（第1段）必定從古以來師對于任何人總是不可少的，由于人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可覺得師，沒有社會地位（貴賤）或年紀(jì)（長少）的限制，只問他有無“道”，有就可覺得師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳。現(xiàn)在普通人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，因此越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”；但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年紀(jì)、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。并且孔子還說過，三個人里面，一定有一種人是他的師。因此，作者得到另一種重要的論點，師和弟子的關(guān)系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可覺得師，師也可覺得弟子。因此師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡樸，但是是由于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可覺得師，只要含有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對的，某首先比我好，在這首先他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是含有解放精神、含有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩(wěn)定局面之下，都市繁華、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。因此，能夠想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。事實上，韓愈也確乎因此官更難作，不停地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，覺得狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！必懺拍辏?03），韓愈在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山），就是在作《師說》一年后。他這次被貶，因素可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》最少是重要的因素之一，由于他由此“狂名”更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵后學(xué)這一點上，態(tài)度始終不變，只是到了元和后來，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人覺得韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量但是“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地減少了。可見這篇《師說》的解放精神是不容易為普通封建士大夫所接受的。因此，它在當(dāng)時的重大意義也就不難理解了。七、韓愈寫作素材韓愈：文起八代之衰

道濟(jì)天下之溺一、作家介紹

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人物導(dǎo)語

他是中國知識分子的典型代表，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他既立業(yè)又立言，大力倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他規(guī)定“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，功績光耀千古。這個人就是韓愈。

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作家檔案

韓愈(768年—824年

）：字退之；因郡望昌黎，故他又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。

籍貫：河陽（今河南孟縣）人

時代：唐代

仕途：他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。很快回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

作品：《韓昌黎文集》。其中有議論文，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等；傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等；贈序，如《送孟東野序》、《送董邵南序》等；詩歌，如《山石》、《八月十五夜贈張功曹》、《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《早春》等。

名望：唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”。其詩對宋詩影響極大，與孟郊等人被稱為“韓孟詩派”。

二、成名緣由

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奉獻(xiàn)概述

韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，在思想上崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要。

在文學(xué)上，韓愈反對駢體文，倡導(dǎo)散體文，主張文以載道，為唐代古文運動的倡導(dǎo)人。古文家李翱、皇甫湜及出名詩人張籍、王建、賈島、李賀均出其門下或受其提掖。

其作品雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨具特色，除貫徹其務(wù)去陳言和文從字順的主張外，尤善于錘煉詞句，推陳出新。

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突出成就儒學(xué)

韓愈不僅是唐宋古文運動中的一員健將，也是由漢唐注疏之學(xué)向宋明新轉(zhuǎn)變過程中的一位核心人物。

他和柳宗元倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。他在文學(xué)主張與創(chuàng)作理論上提出：

1、他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

2、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等諸家作品。

3、主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

4、重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高低者皆宜”（《答李翊書》）。

5、提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的因素。

三、趣聞軼事

（一）韓愈走馬牽山

韓愈原在朝廷做大官，因?qū)懥艘黄嗾聞窕实鄄灰鸸?，以免勞民傷財，荒廢朝政，皇帝看后很憤怒，就把他從京城貶到潮州來做刺史。

韓愈上任時，正逢潮州大雨成災(zāi)，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見北面山洪洶涌而來，心想這山洪如果不堵住，百姓難免受害慘重。于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后，凡馬走過的地方都插上竹竿，作為堤線的標(biāo)志。

韓愈插好了堤線，就告知百姓，按著竿標(biāo)筑堤。百姓聽了十分愉快，紛紛趕來，豈料一到城北，就見那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。

從此，這里不再患水災(zāi)了。百姓紛紛傳說：“韓文公過馬牽山?！边@座山，后來就叫做“竹竿山”。

（二）韓文公祭鱷魚

潮州的韓江，從前有諸多鱷魚，會吃過江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。

一天，又有一種百姓被鱷魚吃掉了。韓愈懂得后很著急，心想鱷害不除后患無窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設(shè)壇祭鱷。

韓愈在渡口旁邊的一種土墩上，擺了祭品，點上香燭，對著大江嚴(yán)肅地宣布道：“鱷魚！鱷魚！韓某到這里來做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍患百姓。如今姑念你們無知，不加懲處，只限你們在三天之內(nèi)，帶同族類出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴(yán)處！”

七天之后，江里果真再也沒有看見鱷魚，全部的鱷魚都出海到南洋去了。

現(xiàn)在，人們把韓愈祭鱷魚的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡”，又叫“鱷渡”，還把大江叫做“韓江”，江對面的山叫做“韓山”。

（三）韓愈勇于改錯

韓愈是唐代出名詩人，才華橫溢，才名四播，但有一種明顯的毛病，就是不能耐心聽取別人的意見，并且生活不檢點，喜歡賭博。張籍認(rèn)識韓愈后，發(fā)現(xiàn)了他的這一毛病，就多次寫信給他，直言不諱地提出忠告和批評，最后促使韓愈認(rèn)識并改正了自己的毛病。

韓愈在給張籍的回信中表達(dá)：“當(dāng)更思而悔之耳”，“敢不承教?”他們的友情并沒有由于開展批評而斷送，反而在這種批評中得以不停地加深。

四、精彩語錄

1、“唯陳言之務(wù)去。”2、“不務(wù)修其誠于內(nèi)，而務(wù)其盛飾于外，匹夫之不可?！?/p>

3、“夫所謂文者，必有諸其中，故君子慎其實。”

4、“氣，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣與言猶是也?！?/p>

5、“大凡物不得其平則鳴?！?/p>

6、“師古圣賢人，師其意不師其辭?！?/p>

7、“師者，因此傳道、授業(yè)、解惑也。”

8、“日出扶桑一丈高，人間萬事細(xì)如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀?！?/p>

9、“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”

10、“李杜文章在，光焰萬丈長。”

五．佳作觀賞

日常的心也需要心靈的顫動當(dāng)我們的心靈在經(jīng)歷了一次次的感動、震撼、沖擊后，當(dāng)我們經(jīng)歷了人生的起起