旅游美學(xué)的當(dāng)代內(nèi)涵

大多數(shù)參與旅游美學(xué)的科學(xué)家都給出了旅游美學(xué)研究的對(duì)象，內(nèi)容相對(duì)集中。以徐緝熙為第一作者的《旅游美學(xué)》說:“旅游美學(xué)的研究對(duì)象,從總體上說,是研究旅游者的審美活動(dòng)和審美關(guān)系,具體說來涉及如下三個(gè)方面:(1)審美對(duì)象,即旅游者的觀賞對(duì)象;(2)審美主體,即作為觀賞者的旅游者的審美心理;(3)旅游中的諸多審美關(guān)系,特別是人與人之間的關(guān)系?！逼渌鐔绦迾I(yè)、黃藝農(nóng)、莊志民、王柯平、仇學(xué)琴等,在他們以“旅游美學(xué)”命名的教材中所涉及的研究對(duì)象與徐緝熙相近。莊志民在說到該問題時(shí)有個(gè)歸納:“對(duì)于旅游美學(xué)研究的對(duì)象和范圍,目前存在著至少兩種互有差異的看法:一種看法認(rèn)為,旅游美學(xué)研究的對(duì)象和范圍有三個(gè)基本方面:第一,游覽者游覽、觀賞的對(duì)象;第二,游客的審美欲求與旅游的審美關(guān)系及旅游工作者自身的審美修養(yǎng);第三,旅游者和旅游飯店?！绷硪环N看法是“旅游美學(xué)研究以旅游活動(dòng)中的審美關(guān)系為主要對(duì)象。旅游活動(dòng)中的審美關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,人與景觀的審美關(guān)系。這是旅游審美活動(dòng)中的主導(dǎo)性關(guān)系。第二,人與人,特別是旅游者與旅游從業(yè)人員的審美關(guān)系”。這一看法與徐緝熙所說大體一致。然而,這些是不是旅游美學(xué)研究的對(duì)象?似還可深入討論。一、研究對(duì)象的一般信息旅游美學(xué)研究對(duì)象的確認(rèn)必須是在把握住美學(xué)研究對(duì)象基礎(chǔ)上的一個(gè)合理推演。那么,環(huán)繞在我國美學(xué)界耳熟能詳?shù)年P(guān)于美學(xué)研究的思想或理論是怎樣的呢?1.旅游美學(xué)的理論基礎(chǔ)和目旅游是人類生活空間的暫時(shí)轉(zhuǎn)換,是整個(gè)生活的一部分,這當(dāng)中賞心悅目的觀賞關(guān)系是否構(gòu)成美學(xué)研究的對(duì)象?這一問題在我國美學(xué)界已經(jīng)解決。傅謹(jǐn)最近簡潔地說:“自從鮑姆嘉通的《美學(xué)》問世(1750年),經(jīng)博克的《論崇高與美》,最遲到康德《判斷力批判》與黑格爾《美學(xué)》,至少在歐洲,美學(xué)已經(jīng)不再是一場關(guān)于日常生活層面上的美(漂亮)的討論,而已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論與藝術(shù)思維這些有可能建立學(xué)科規(guī)范的,有關(guān)感性和藝術(shù)的,更深入地說是關(guān)乎人對(duì)世界的某種特殊的把握方式的研究。至于西方美學(xué)此后的發(fā)展,從叔本華、尼采到存在主義美學(xué),現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和分析美學(xué),更是非常清晰地遠(yuǎn)離把美學(xué)當(dāng)作一門研究美(漂亮)這種人們?nèi)粘Ｉ钪袑乙姴货r的視覺感受的非學(xué)術(shù)研究,這些美學(xué)理論不是對(duì)美是什么作討論,而是對(duì)人如何審美作討論。”美學(xué)不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的視覺感受及如何審美為研究對(duì)象,同理,旅游美學(xué)也不應(yīng)以旅游審美現(xiàn)象及關(guān)系為研究對(duì)象。傅先生說美學(xué)應(yīng)該對(duì)美是什么作討論。審美可以是現(xiàn)實(shí)生活的形而下的各種要素和關(guān)系的歸納、分析,美學(xué)則是關(guān)涉生命本體的形而上地對(duì)世界如何把握的研究。那么,以美學(xué)發(fā)展史所規(guī)定了的美學(xué)研究的對(duì)象——對(duì)美是什么作討論,到旅游美學(xué)為何便成了對(duì)如何審美作討論呢?從事旅游美學(xué)研究的學(xué)者都有美學(xué)功底,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為旅游美學(xué)的理論基礎(chǔ)是美學(xué)。王柯平說:“任何學(xué)科(特別是新興的邊緣學(xué)科)——應(yīng)該講究一定的學(xué)科規(guī)范,應(yīng)該具有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)、整體結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)方法等等。因此,旅游美學(xué)盡管要突出實(shí)用性或應(yīng)用性,但在命題講章中依然要以普通美學(xué)理論,甚至美學(xué)原理作為指導(dǎo),否則容易‘散架’,難以建構(gòu)所需的理論框架或達(dá)到應(yīng)有的學(xué)術(shù)品味?！绷硗鈫绦迾I(yè)、徐緝熙、黃藝農(nóng)等幾位也認(rèn)為旅游美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。在以美學(xué)作為理論基礎(chǔ)的旅游美學(xué)的思考中,是否存在著一個(gè)本體和方法間的區(qū)別呢?抑或諸位學(xué)者對(duì)這樣的區(qū)別稍有疏忽?2.美學(xué)是認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一在對(duì)西方美學(xué)的引進(jìn)和譯介中,我國當(dāng)代美學(xué)走出了一條自己的路,產(chǎn)生了一派以唯物主義反映論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。該派學(xué)者認(rèn)為審美是對(duì)客觀存在的美的一種認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)有一定影響力。從當(dāng)今旅游美學(xué)的研究來看,它是通過主客關(guān)系獲得美感的反映來探討人類感性認(rèn)識(shí)范疇的學(xué)問。這當(dāng)中根本的知識(shí)點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)對(duì)象的共同本質(zhì)以及主體接受的思維規(guī)律。對(duì)此徐緝熙說得很清楚,他說:“在旅游活動(dòng)中,旅游的對(duì)象無論是自然景觀還是人文景觀都是作為一種審美對(duì)象呈現(xiàn)在旅游者面前的。而旅游者也是作為審美主體,作為美的欣賞者、接受者得到美的享受和精神的愉悅?！卑凑彰缹W(xué)創(chuàng)始人鮑姆嘉通的界定,美學(xué)的對(duì)象是“感性認(rèn)識(shí)”,美學(xué)是“低級(jí)的認(rèn)識(shí)論”。這之后,康德雖然認(rèn)為作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)不能成為一門獨(dú)立的學(xué)科,但在他的哲學(xué)體系中,美學(xué)依然是以認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論來處理的。受他們的影響,中國學(xué)者從王國維開始,便把美學(xué)當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)論,宗白華、朱光潛、蔡儀、李澤厚等都曾經(jīng)有過明確的表述。當(dāng)時(shí),他們認(rèn)為美與美感的關(guān)系,實(shí)際上是存在與思維的關(guān)系,美感就是對(duì)美的反映,美感與一般認(rèn)識(shí)的區(qū)別,在于美感需經(jīng)過“美的觀念”這個(gè)中介,或在于美感具有主觀性與社會(huì)功利性的兩重性。把美學(xué)作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論的觀點(diǎn)雖有該學(xué)科歷史發(fā)展的成因,但美學(xué)發(fā)展至今,不應(yīng)把美學(xué)當(dāng)作審美認(rèn)識(shí)論來看待的觀點(diǎn)已成定論。在西方美學(xué)發(fā)展史中,當(dāng)叔本華提出本體不是絕對(duì)的實(shí)在,而是“生命意志”,“世界是我的表象”,并提出與“意志世界”相對(duì)的“表象世界”概念時(shí),便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到美學(xué)不是一種認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論。現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,更遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將美學(xué)的視野擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論之外。在我國,最早認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的是朱光潛,那是在20世紀(jì)60年代美學(xué)大討論時(shí)。朱光潛的立足點(diǎn)是馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)與有機(jī)整體觀點(diǎn)。在他看來,馬克思主義美學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)了從“單純的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)”到“實(shí)踐觀點(diǎn)”的轉(zhuǎn)變。從認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)出發(fā),只可以解釋一些美學(xué)現(xiàn)象,而從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā),則證明了文藝是一種生產(chǎn)勞動(dòng),和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)顯出基本的一致性。李澤厚在80年代提出他的“人類學(xué)本體論”或“主體性實(shí)踐哲學(xué)”的時(shí)候,也明確地把美學(xué)與一般的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論區(qū)分開來。他還認(rèn)為,馬克思提出的“自然人化”概念應(yīng)該被看作是美學(xué)的基石。美的本質(zhì)與人的本質(zhì)密切相關(guān),它們都是“實(shí)踐的產(chǎn)物”,是“自然人化”的結(jié)果?！懊赖谋举|(zhì)標(biāo)志著人類實(shí)踐對(duì)世界的改造”。因此美學(xué)問題不應(yīng)是認(rèn)識(shí)論問題,而應(yīng)是歷史唯物論問題。建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的實(shí)踐美學(xué)否定了認(rèn)識(shí)美學(xué),這在我國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中有著重要而深刻的影響。3.生命美學(xué)的研究對(duì)象20世紀(jì)80年代中期實(shí)踐美學(xué)風(fēng)頭正盛時(shí),潘知常發(fā)表了《美學(xué)何處去》(1985),此舉可看作是美學(xué)界提出生命美學(xué)的理論構(gòu)想。這之后潘先生發(fā)表了《生命活動(dòng):美學(xué)的現(xiàn)代視界》、《生命美學(xué)》等。同時(shí),越來越多的學(xué)者投身生命美學(xué)的研究。生命美學(xué)在對(duì)實(shí)踐美學(xué)重大缺陷的批評(píng)中構(gòu)建起自己堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)理想。從內(nèi)容來看,認(rèn)識(shí)美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)的全部內(nèi)容都是從“人如何可能”(認(rèn)識(shí)、實(shí)踐如何可能)直接推論出“審美如何產(chǎn)生”“美如何產(chǎn)生”“美感如何產(chǎn)生”,堅(jiān)持的是“認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)的同一性”。然而,這樣一來,美學(xué)的獨(dú)立的研究對(duì)象就不存在了。生命美學(xué)強(qiáng)調(diào)在美學(xué)研究中必須將“人如何可能”深化為“審美如何可能”,也即審美活動(dòng)何以為人類的生命活動(dòng)所必需。以此為基礎(chǔ),生命美學(xué)的研究對(duì)象是:審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵。從而,生命美學(xué)為美學(xué)研究開辟出一大塊獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。從方法論角度看,不論認(rèn)識(shí)美學(xué)還是實(shí)踐美學(xué),追尋的都是在主客關(guān)系中形成的美學(xué)問題,而生命美學(xué)追尋的則是超越主客關(guān)系中形成的美學(xué)問題。潘知常說:“審美活動(dòng)是一種真正合乎人性的存在方式,又是一種人類通過它得以對(duì)人類本體存在深刻理解的方式,而不是一種認(rèn)識(shí)物的方式,審美活動(dòng)還是人類生命活動(dòng)的理想形態(tài)。因此,只有進(jìn)入對(duì)于人類本體的反思,才能與審美本體謀面,同樣,只有從對(duì)審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵的揭示出發(fā),也才有助于揭示人類的超越之維、人類的審美生成的全部奧秘?！?P.30)生命美學(xué)的這一方法論上的貢獻(xiàn)絕對(duì)不容忽視,它代表著當(dāng)代美學(xué)研究的方向。旅游美學(xué)在享受美學(xué)的智慧果實(shí)之時(shí),沉浸在對(duì)五光十色、花好月圓的美景與美感的描述中,遺忘掉自我定位的原創(chuàng)沖動(dòng)和反思熱忱。由此,筆者認(rèn)為:(1)反映在當(dāng)前諸多“旅游美學(xué)”教材中的旅游美學(xué)的研究對(duì)象,并不真正是其研究對(duì)象;(2)它們可以構(gòu)成旅游審美的闡發(fā)內(nèi)容;(3)旅游美學(xué)和旅游審美雖只一字之差,研究的視野則有所不同。二、旅游美學(xué)與旅游體驗(yàn)文化國內(nèi)近20年來不斷升溫的大眾旅游及旅游審美,可歸屬于同步興起的大眾審美文化范疇,其現(xiàn)實(shí)的銜接點(diǎn)就是“休閑”。中國社會(huì)從改革開放特別是20世紀(jì)80年代以后,隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的迅速積聚及社會(huì)占有關(guān)系的廣泛變更而呈現(xiàn)出某種后現(xiàn)代意味。充滿魔力的市場經(jīng)濟(jì)在90年代中國文化進(jìn)程中,極其夸張地煽動(dòng)著商業(yè)色彩的物質(zhì)至上觀念與感性享樂行為。商品化的邏輯逐步對(duì)文化產(chǎn)品蠶食、滲透和控制;以供求關(guān)系決定價(jià)格,等價(jià)交換,效益至上的功利和實(shí)用態(tài)度規(guī)范了文化精神市場,以此來生產(chǎn)和消費(fèi)文化藝術(shù)產(chǎn)品。物質(zhì)至上以對(duì)生活內(nèi)容的感性占有為支配和依據(jù),感性享樂則以物質(zhì)享受和消費(fèi)為當(dāng)下生活的主要形式,兩者在根本上都指向了人對(duì)物的感性自覺,而“休閑”作為90年代中國審美文化的特定現(xiàn)象,恰恰從物質(zhì)至上與感性享樂思潮中滋生出來?！靶蓍e”既需要社會(huì)物質(zhì)的豐富前提,又需要感性享樂之上的動(dòng)機(jī)。休閑服、休閑鞋、休閑椅、休閑一刻(電臺(tái))、都市閑情、休閑時(shí)光、旅游休閑(電視)、休閑專欄……充斥人們的生活。從身上穿的到居家用的;從耳朵聽的到眼睛看的;從個(gè)人獨(dú)自享用到對(duì)他人(如影視明星、社會(huì)名流)行為的窺視、模仿——“休閑”兩字家喻戶曉老少皆知,成了這個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的大眾話語。諸如戲說、搞笑的電視劇、流行歌曲、搖滾、MTV、時(shí)裝、室內(nèi)裝飾、汽車、運(yùn)動(dòng)、球賽、電子游戲……“休閑”的泛濫流行變得肆無忌憚,成了浮現(xiàn)在當(dāng)代中國文化表層最為光彩耀目的審美化景觀和普遍追求,成了大眾對(duì)日常生活進(jìn)行自我價(jià)值判斷的一種浪漫修飾和華彩樂段。民醒在其文章《旅游美學(xué)縱橫談》中說:“旅游美學(xué)作為旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科,它運(yùn)用美學(xué)的基本原理,指導(dǎo)人們(旅游者,從事旅游業(yè)的人員)如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美,揭示其審美特征,通過觀賞,進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗,加深對(duì)人類文明的體驗(yàn),得到更深的美感享受和審美教育?！弊x者不難從此中體會(huì)到旅游審美和當(dāng)代大眾審美文化相一致的韻律。除了以“旅游美學(xué)”為題的圖書外,還有大量的與旅游審美相關(guān)的出版物。諸如“環(huán)球旅游叢書”、“漫游世界指南叢書”、“中國之旅游熱線叢書”等,一套叢書動(dòng)輒含幾十種。用“華夏自然風(fēng)俗經(jīng)典叢書”、“中國民俗·旅游叢書”等,將旅游導(dǎo)向各地各民族的民間文化、民俗與宗教;用“美在自然叢書”將風(fēng)光攝影鏡頭對(duì)準(zhǔn)了旅游;而“中國旅游指南”、“錦繡中華叢書”等,又使地理、地圖和交通為旅游者出行開道;“博古之旅”、“中華文物古跡旅游叢書”等,是將旅游者領(lǐng)進(jìn)豐富廣博的文物、古跡及考古發(fā)現(xiàn);“中國鄉(xiāng)土建筑”、“世界建筑史叢書”、“世界園林博覽叢書”等,則是將旅游者置于中外建筑、園林、城市景觀與環(huán)境藝術(shù)之中。還有諸如介紹世界自然與文化遺產(chǎn)、國家公園、自然保護(hù)區(qū)等洋洋大觀的圖冊(cè),有大山、森林、草原、湖泊、野生動(dòng)植物到古樹花木和園藝工程的介紹等等,不堪勝數(shù),它們都開闊了旅游者的審美視野。如此多的書籍蔚為大觀地構(gòu)成了旅游休閑審美文化的一個(gè)完整系列。從這一文化休閑書系中延伸出一支,登堂入室成了高等教育的教科書,這是其他門類的休閑文化所望塵莫及的。作為當(dāng)代大眾審美文化之一的游覽審美既然是一門課程,就會(huì)有學(xué)者從美學(xué)學(xué)科的角度予以認(rèn)真思考、研究。除了上述諸多以“旅游美學(xué)”命名的教科書外,田連波的書這樣說:“一般的‘旅游美學(xué)’,或是站在旅游業(yè)的角度,主要介紹美麗的旅游景點(diǎn)和景觀,或是推薦旅游業(yè)的精美的設(shè)施和全方位的服務(wù);或是綜合講評(píng)旅游活動(dòng)常常涉及到的古今中外的各類藝術(shù)。它那豐富、具體的內(nèi)容,確實(shí)能增加旅游者的多種知識(shí),但往往缺乏鮮明的美學(xué)觀、文化觀和旅游觀的論述,理論性較薄弱?！糜螌徝缹W(xué)’雖也是從美學(xué)角度來審視旅游,卻是換了一個(gè)嶄新的視角,即:立足于旅游者,著眼于旅游審美主體,側(cè)重的是旅游審美欣賞。這就是說,本書突出強(qiáng)調(diào)的是:旅游審美活動(dòng)的主體性,旅游觀賞的技巧性,旅游參與的趣味性,旅游資源的觀賞性。特別是通過尋覓中國山水文化的妙趣,把握旅游審美觀賞的時(shí)空變化,步入旅游審美觀賞的‘三境界’,通過旅游者的參與活動(dòng),認(rèn)識(shí)和體味東方文化,特別是中國傳統(tǒng)文化的魅力,同時(shí)進(jìn)行旅游審美的理論論證,體現(xiàn)本學(xué)科的科學(xué)性。本書從審美發(fā)生學(xué)出發(fā),根據(jù)馬克思主義美學(xué)觀,對(duì)旅游審美的本質(zhì)提出一個(gè)新見解,認(rèn)為旅游審美活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活中的人的精神失衡的補(bǔ)償活動(dòng),是現(xiàn)代人尋找精神回歸的內(nèi)心傾向的體現(xiàn),是人們尋求自由生命的重要文化形式。這種重要文化形式,將是21世紀(jì)人們普遍的新追求和熱門話題?！?P.5)此話不得不令人思考:大眾審美文化是一種形而下的感觀娛樂與快餐式的消費(fèi),而美學(xué)無論是西方學(xué)派還是我國的實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)都是形而上的理性的思辨,田連波卻提出要以旅游審美“尋求自由生命的重要文化形式”來彌補(bǔ)“旅游美學(xué)”的“理論性較薄弱”的缺陷。當(dāng)然,從另一個(gè)角度看,這其實(shí)是對(duì)“旅游美學(xué)”一個(gè)不小的針砭。由于田連波看到了“旅游美學(xué)”研究存在的問題,由此他將自己的著作命名為《旅游審美學(xué)》。以筆者之見,當(dāng)前的“旅游美學(xué)”較為合適的定位都應(yīng)歸屬旅游審美。那么旅游美學(xué)究竟研究什么呢?三、作為生命活動(dòng)的審美本體造成以旅游審美代替旅游美學(xué)的原因之一,恐怕與學(xué)者們固守著“旅游美學(xué)要解決旅游領(lǐng)域中的審美問題,與具體領(lǐng)域里的應(yīng)用美學(xué)有關(guān)”。所以有關(guān)賞心悅目、主客體的感性審視關(guān)系或自然人化的實(shí)踐積淀等等美學(xué)理論都用于指導(dǎo)自己體系的構(gòu)建,惟獨(dú)沒有從生命本體的角度考慮,沒有以探索“審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵”去考慮旅游美學(xué),從而就事論事,忽略了旅游美學(xué)賴以建立學(xué)科的根本理論基點(diǎn):主體動(dòng)態(tài)審美。旅游審美是主體在游覽中的審美,游覽中的審美就是主體動(dòng)態(tài)審美。從動(dòng)態(tài)審美出發(fā)來解讀以藝術(shù)靜觀建造起來的這門學(xué)科,別有一番體悟。美學(xué)是從生命的層面上來研究美感如何可能及其意義,那么旅游美學(xué)也應(yīng)從生命的層面來研究美感的可能和意義,只是它著重探討生命動(dòng)態(tài)審美何以可能及其價(jià)值。旅游美學(xué)作為一門美學(xué)學(xué)科,合理的定位應(yīng)是主體動(dòng)態(tài)生命美的本體研究。它是生命美學(xué)的豐富、擴(kuò)展和延伸,也是生命美學(xué)的具體化和深化。生命美學(xué)從生命形式所具有的文化意蘊(yùn)來考察審美的意義與價(jià)值,旅游美學(xué)是把審美的現(xiàn)實(shí)性基石奠定在生命運(yùn)動(dòng)背景之上,在自我生命存在和發(fā)展的常態(tài)中找到一個(gè)切入口,一個(gè)在生命常態(tài)中隱含著哲學(xué)人類學(xué)意義的切入口,同時(shí),它是包容了人類整個(gè)歷史發(fā)展的追求和感性詩意的厚重沉積的切入。這是美學(xué)領(lǐng)域的新課題,也是投身于旅游美學(xué)研究的學(xué)者們的學(xué)術(shù)使命。閻國忠最近有《關(guān)于美學(xué)學(xué)科的定位問題》的長文發(fā)表。文章的最后說:“美學(xué)的對(duì)象是人的審美活動(dòng),而審美活動(dòng)是需要人的整個(gè)生命投入其中的活動(dòng),是人的一種生命活動(dòng)。美學(xué)也只有把審美活動(dòng)納入到人的生命之中,從生命的整體去觀察審美活動(dòng)時(shí)才能走向科學(xué)?！缹W(xué)應(yīng)該像面鏡子,徑直面向人及人的命運(yùn)本身,為人的現(xiàn)實(shí)與理想、困頓與希望、由來與歸宿提供某種答案?！弊鳛樯顒?dòng)的審美本體,是否該有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)之分?從柏拉圖以來的整個(gè)美學(xué)發(fā)展史,特別是西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)相互融合的事實(shí)來看,自始至終編織著的是主體靜觀審美的思辨體系,但在個(gè)別學(xué)派和理論中仍包含著主體動(dòng)態(tài)審視精神或相關(guān)敘述。席勒是一位深感感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想、詩意與庸俗尖銳對(duì)立的詩哲,在他說出“在人的各種狀態(tài)下正是游戲,只有游戲,才能使人達(dá)到完美并同時(shí)發(fā)展人的雙重天性”(P.89)時(shí),他既成了浪漫美學(xué)之父,同時(shí)也為我們思考主體動(dòng)態(tài)審美的生命本體開辟了一條思路。旅游審美表述的正是游戲沖動(dòng),是擴(kuò)大了的游戲,是生活的游戲。而布赫的“美,最廣義的審美價(jià)值,沒有距離的間隔就不可能成立”,則給了我們關(guān)于主體動(dòng)態(tài)審美的直接啟示。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中闡述了一個(gè)觀點(diǎn):“僅僅是空間定向的改變就會(huì)干擾和改變一個(gè)視覺對(duì)象的性質(zhì),這一事實(shí)在常人看來簡直是不可思議的,因?yàn)樗膸缀涡螤畈]有因定向的改變而發(fā)生改變。但是,我們的確發(fā)現(xiàn)了,在一定的條件下,一個(gè)新的定向會(huì)造成一個(gè)新的結(jié)構(gòu)骨架,并使這個(gè)視覺對(duì)象的特征發(fā)生根本性的改變?！?P.31)圍繞著這一觀點(diǎn),書中整整一節(jié)全是對(duì)主體動(dòng)態(tài)審視的論述。如果說審美距離說的“距離的間隔”主要指心理距離還只是啟示了主體動(dòng)態(tài)審美的話,阿恩海姆或許是惟一直接論述主體動(dòng)態(tài)審美的理論美學(xué)家。當(dāng)然,這是就西方美學(xué)視野而言,在我國古代極其豐富的旅游審美實(shí)踐和論說中,不乏主體動(dòng)態(tài)旅游觀的思想。在《列子·仲尼》篇中,保存下來一段壺丘子與列子關(guān)于旅游審美的對(duì)話,很有意思。列子喜歡旅游,壺丘子很想與之探討關(guān)于旅游觀賞之事,便問道:“御寇好游,游何所好?”列子回答說:“游之樂,所玩無故。人之游也,觀其所見;我之游也,觀其所變?！卑磿x人張湛所注,“無故”二字,意為“所適常新”。由此而知,列子的意思是說,一般人旅游,只觀賞到景觀當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象,我從旅游中則感悟到景觀的運(yùn)動(dòng)變化,旅游的樂趣就在于能給人以常新處變的感覺。對(duì)于列子的這番議論,壺丘子進(jìn)一步指出:“玩彼物之無故,不知我亦無故?！?P.206)“我亦無故”就是旅游主體也在變化之中。這種主體動(dòng)態(tài)審美的思想,不僅體現(xiàn)在一般的審美上,而且直接針對(duì)了旅游審美。至于蘇軾的詩句“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,則異曲同工,道出了主體在動(dòng)態(tài)中游覽觀賞的審美趣味。中國古代園林觀賞中早有“動(dòng)觀為游”、“靜觀為賞”之說,而中國古代園林的建造是主體動(dòng)態(tài)審美的典范體現(xiàn)。在任何一本較為完整的關(guān)于園林建造、觀賞的書中,都讓人體驗(yàn)到我國古人對(duì)旅游審美的深入研究(包括主體在動(dòng)態(tài)中的視知覺剖析)。略引劉策所說:道路“不僅把苑囿內(nèi)數(shù)量多、分布廣的各個(gè)景物連貫起來,就像用金絲銀線把一顆顆明珠聯(lián)成一串一串,它還把人們引導(dǎo)到恰當(dāng)?shù)奈恢?適宜的角度上去,欣賞這些景物的最佳畫面。從這個(gè)意義上說,我們可以把道路看成是組織景色觀賞點(diǎn)的連線?！?P.142)從園林的主體動(dòng)態(tài)審美來看建筑的主體動(dòng)態(tài)審美,今引王菊生的一段話來說明:“建筑首先是一個(gè)空間環(huán)境,在室外或室內(nèi)欣賞建筑藝術(shù),只可能一個(gè)一個(gè)角度、一個(gè)一個(gè)層面、一個(gè)一個(gè)空間的依次欣賞,……要邊走邊看,在建筑物的任何一個(gè)角度、方面都只能看到其局部,感覺都是不完整的,必須從遠(yuǎn)到近,從內(nèi)到外,從上到下,繞建筑物一圈,綜合各個(gè)局部的感覺才能獲得完整的感受。”(P.129)立體雕塑和城市景觀的觀賞,同樣也建立在主體動(dòng)態(tài)審美之上。近年來景觀美學(xué)(LandscapeAesthetics)發(fā)展很快,研究者漸多。俞孔堅(jiān)在對(duì)景觀敏感度研究中有如下論述:“景觀敏感度的評(píng)價(jià)必須考慮景觀和觀景之間的相互位置關(guān)系。評(píng)估過程中一般以主要觀景點(diǎn)和觀景路線作為基點(diǎn)和基線來評(píng)價(jià),并通過下列幾個(gè)客觀因素來定量和分級(jí):……對(duì)象離主要觀景點(diǎn)及道路的視距,一般可劃分為四個(gè)距離帶:近景帶、中景帶、背景帶和鮮見帶。與此相對(duì)應(yīng),景觀敏感度呈相應(yīng)的遞減趨勢(shì)?！?P.184)這已是從量化角度對(duì)主體動(dòng)態(tài)審美的深入研究。無論是園林、建筑還是景觀美學(xué),都離不開建筑、園林和景觀的設(shè)計(jì)與建造。在審美、設(shè)計(jì)和建造的互補(bǔ)互進(jìn)中,這些分門別類的美學(xué)既確認(rèn)了自身的定位也構(gòu)筑起牢固的體系。旅游美學(xué)沒必要涉及景觀設(shè)計(jì)與建造,它應(yīng)解決美或?qū)徝赖那疤?應(yīng)關(guān)注觀念中主體動(dòng)態(tài)審美及審美關(guān)系的可能和價(jià)值,關(guān)注以什么樣的眼光去看待世界及自身。它畢竟是一種悟道之學(xué),而不是求器之術(shù)。旅游美學(xué)中有許多難題亟待解決。例如旅游審美或旅游美學(xué)的前提,即當(dāng)人們面對(duì)自然與古跡時(shí)美感從何而來?面對(duì)自然與人文歷史的人類,對(duì)之既有敬畏,又有征服,還有掠奪、殘殺等等觀念。那么,人類對(duì)自然、歷史、文化和未來究竟應(yīng)怎樣追求?主體動(dòng)態(tài)美何以生成?生命是怎樣的一個(gè)過程?生命動(dòng)態(tài)與美感是怎樣一種關(guān)系?由生理動(dòng)態(tài)所產(chǎn)生的美感沖動(dòng)是怎樣的?它與藝術(shù)靜觀的美感沖動(dòng)有何異同?……我們不能舍棄或跳過這些問題來談旅游美學(xué),否則一切旅游美學(xué)或旅游審美的敘述都只能是隔靴搔癢。游覽觀景貴在體悟,由自然和人文歷史構(gòu)成的世界有何意義?或許就是人創(chuàng)造出了某種意義。人之為人,并不在于他能征服自然,而在于他在自己