中國(guó)古代管理思想論文引言本篇采用“以題帶題”的方式分析中國(guó)古代管理思想，這一部分是我們考察的特色，也是重點(diǎn)所在，是每年必考一大題的題目來源，是重點(diǎn)金字塔的主要重點(diǎn)之一。這部分知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容不多，但中國(guó)古代管理思想向來是“背易考難”，從2017年的“君子和而不同”，2018年“道法自然和無為而治的聯(lián)系與區(qū)別”，2020年的“臣事事君無事”，到去年考察的“領(lǐng)導(dǎo)的自我反省”，每一個(gè)看來都滿臉問號(hào)，倒不是說不知道怎么回答，而是找不到課本的依據(jù)。而且對(duì)于中國(guó)古代管理思想近幾年偏愛考察論述題，沒有任何材料背景，因此考的便是大家對(duì)中國(guó)古代管理思想的理解程度，以及與課本上相應(yīng)知識(shí)的聯(lián)系能力。大家看這幾個(gè)真題的答案似乎摸不著頭腦，感覺像是就題論題的臨場(chǎng)發(fā)揮，其實(shí)不完全是，題目的答案還是在以中國(guó)古代管理思想為基礎(chǔ)，輔以答題的一些邏輯，所以對(duì)于這部分題目大家還是要好好理解。正文從這里開始在看本篇推送前需要提前看過的幾篇文章正式講解前還需要解決的幾個(gè)問題（案例）師題，長(zhǎng)技，以答題（真題題型）中外不同話重點(diǎn)|中國(guó)管理思想（去年的講解）1.中國(guó)古代管理思想的主干構(gòu)成要素其實(shí)這一個(gè)題目就把所有想要考察的重點(diǎn)全部闡明了。首先解釋一個(gè)問題，為什么我們學(xué)習(xí)的叫作中國(guó)古代管理思想，但實(shí)際上只包括了諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的思想？管理這個(gè)名詞實(shí)際上是工業(yè)革命的產(chǎn)物，或者說，一定要有某種工業(yè)行業(yè)的發(fā)展，才會(huì)大量需要管理這一行為，注意這里我說的是大量需要。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的古代中國(guó)，地主與雇傭農(nóng)工之間是一種服從與被服從的關(guān)系，不存在管理關(guān)系；在中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)的過大權(quán)力也使得某種虛幻的威懾超出了管理的范圍。因此只有當(dāng)工業(yè)這種需要大量人口為了利潤(rùn)最大化這一目標(biāo)而努力的時(shí)候才會(huì)催生管理，而在此之前只能稱之為治國(guó)思想。所以說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家眾多，因此也能夠產(chǎn)生較多的治國(guó)思想，而漢代以后，除了“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因之外，王權(quán)的逐步集中也更使得這種“管理”更像是皇帝意志的體現(xiàn)，因此也不再具有學(xué)習(xí)意義，所以我們學(xué)習(xí)的中國(guó)古代管理思想主要是諸子百家的一種治國(guó)思想。180題中第19題首先指出，中國(guó)古代管理思想的主干構(gòu)成要素是“儒、道、法、墨等諸子百家的治國(guó)之道及要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系”，也就是說，一百家太多，我們只看四家。而這四家里面由于墨家思想與道家思想比較相似，而且墨家主張的“兼愛、非攻”思想更多是在治國(guó)這一層面，與人聯(lián)系較少，所以我們主要集中于儒、道、法三家，其中以儒家為最甚，從歷年考察情況來看，也基本符合這一規(guī)律。19題接下去說：仁與義、禮與法、義與利、王與霸、有為與無為等，這些是中國(guó)古代管理思想中主要的要素。別小看這些要素，論述題中，有時(shí)不會(huì)點(diǎn)明讓你用哪家管理思想回答，因此這些要素也是在提示我們，對(duì)于儒道法三家管理思想我們要總結(jié)幾個(gè)關(guān)鍵要素，這樣論述題中提到的時(shí)候我們可以從容應(yīng)對(duì)。比較典型的一個(gè)例子就是2020年論述題問到的“臣事事而君無事”，雖然題目中說了這是法家的一個(gè)思想，但其實(shí)這里牽扯到有為與無為的更符合道家思想，因此在答這個(gè)問題的時(shí)候我們創(chuàng)新性的用了“以法家之名，言道家之實(shí)”的方法，知識(shí)點(diǎn)的互聯(lián)互用是一個(gè)重要的答題技巧。2.儒家管理思想接著上面講，19題繼續(xù)講到，“逐漸形成了以儒學(xué)為主，道法相輔為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代管理思想”，我們首先來看儒學(xué)為主。儒學(xué)為主四個(gè)字，很清楚，儒家管理思想不僅是中國(guó)兩千多年最為主要的管理思想，同時(shí)也是我們主要考察的思想。儒家管理思想的關(guān)鍵詞其實(shí)就是兩個(gè)——人和仁，其實(shí)從這兩個(gè)關(guān)鍵詞中我們就能明白，為什么儒家可以力壓道家法家成為中國(guó)主流，因?yàn)樗ㄟ^一種大家長(zhǎng)式的管理能讓每個(gè)人都感受到關(guān)愛，這在連年戰(zhàn)亂的古中國(guó)是非常重要的。所以既然儒家強(qiáng)調(diào)人，現(xiàn)代管理思想也強(qiáng)調(diào)人，我們整個(gè)課本中最為重要的知識(shí)點(diǎn)就是人本原理以及后面會(huì)講到的人性關(guān)系鏈，所以儒家管理思想也成為了我們最愛考察的古代思想（今年大概率會(huì)考察）。3.法家管理思想儒家之后按理應(yīng)該講二號(hào)思想——道家管理思想，這里先說法家呢倒不是說我認(rèn)為法家比道家重要，而是這樣安排更容易厘清儒道法三者之間的關(guān)系。法家管理思想的核心可以說是直接寫在了骨子里——法，這里的法雖然也包括古代的國(guó)家法律，但與今日之法還是存在區(qū)別（詳見真題精品3的2008年論述題），法家的法我們可以理解為是香港功夫片中特別愛提的一個(gè)詞——規(guī)矩。為什么可以這么理解，因?yàn)榉夜芾硭枷胫杏蟹浅Ｖ匾囊粭l——韓非強(qiáng)調(diào)立法的權(quán)力只在君主一人，這就平添了很多江湖氣息，實(shí)際就是誰是老大聽誰的，哪天老大不開心了想怎么改就可以怎么改。儒家強(qiáng)調(diào)的是人而法家強(qiáng)調(diào)的是法，所以某種程度上，法家是和儒家站在對(duì)立面上的，有些看書比較認(rèn)真的同學(xué)可能會(huì)有疑問，法家管理思想中也有類似“法必須根據(jù)人情或人性來制定”、“法律面前人人平等”，怎么能說法家不重視人呢？法家看上去是“重視”人，但它研究人情人性，重視人對(duì)法的感受的目的是為了更好地執(zhí)行法律“以實(shí)現(xiàn)上尊而不浸”，法家在利用人性的弱點(diǎn)，貪婪而又膽小，“使民眾懦弱守法”。因此這不是重視人，仔細(xì)品讀儒法兩家的優(yōu)缺點(diǎn)，也可以看出二者是有點(diǎn)互補(bǔ)的意思。4.道家管理思想道家管理思想是最近考察的香餑餑，如果算上2020年的那道論述題，近五年應(yīng)該是18、19、20連續(xù)三年每年都有與之相關(guān)。原因是什么呢，首先在于道家自身的優(yōu)越性，它重視人，建議管理者們無為而治，充分發(fā)揮下屬的主觀能動(dòng)性，但它又不像儒家那樣過于重視人，因此不會(huì)過于放大人的作用而忽視管理中的其他重要因素；它重視規(guī)矩，要求管理者們遵循“道”，遵循客觀規(guī)律，但又不像法家那樣過于重視規(guī)矩，因此不會(huì)使得組織過于嚴(yán)苛死板而忽視人。去年我說儒家是感性道家是理性，今年我覺得應(yīng)該改改，儒家確實(shí)是感性沒錯(cuò)，但理性的是法家，道家則處于二者中間的位置上。儒家太柔，法家太硬，道家剛剛好，因此中外學(xué)者普遍對(duì)道家管理思想持贊同的態(tài)度，我國(guó)較為成功的企業(yè)如華為和阿里也以道家思想為內(nèi)核，這兩方面原因使得道家考察的熱度居高不下。但說實(shí)話，我寧愿考察道家，道家就兩點(diǎn)“道法自然”和“無為而治”，道法自然過于玄幻，連老子都沒法解釋的道勞資怎么能解釋清楚。無為而治考了這么多次，感覺也沒什么難度，頂多就是和領(lǐng)導(dǎo)方式搭搭伙，難度在儒家管理思想之下。5.小結(jié)儒道法三家管理思想在中國(guó)歷史上都或多或少的參與了國(guó)家的統(tǒng)治，因此對(duì)于中國(guó)和中國(guó)管理都有非常重要的意義。學(xué)術(shù)界現(xiàn)在非常提倡用中國(guó)方法解決中國(guó)問題，因?yàn)橹袊?guó)國(guó)情在此，很多實(shí)踐證明西方的方法根本不適用于中國(guó)。管理學(xué)界也是如此，改革開放之后中國(guó)開始接受西方管理學(xué)思想的傳播，但直到加入世界貿(mào)易組織之后中國(guó)才真正開始學(xué)習(xí)使用這些思想，使用的時(shí)候出現(xiàn)了很多問題，河海大學(xué)的何似龍教授團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了整理分析寫了一本書叫作《轉(zhuǎn)型時(shí)代的管理學(xué)導(dǎo)論》，沒錯(cuò)，就是我們最早的專業(yè)課參考教材。所以說，認(rèn)真背了那幾年的真題才更能理解中國(guó)古代管理思想，才更能理解中國(guó)的管理問題可能還是得追本溯源，依靠中國(guó)的思想來解決問題，或者是中西結(jié)合?；氐轿覀冎爸v的，儒學(xué)為主說過了，道法相輔這一點(diǎn)，“相輔”這兩個(gè)字說明了兩個(gè)問題，首先儒家和道法需要相互結(jié)合相輔相成，其次就是儒家和道法之間還是存在本質(zhì)上的不同，所以才需要二者“相輔”，這一點(diǎn)也與我們上文的分析一致。再接下去，諸如“以德治教化、修身治國(guó)作軀干”之類的，就是在講各管理思想的具體管理方法了。到這里，中國(guó)古代管理思想的主干構(gòu)成要素這一題講完了，中國(guó)古代管理思想也講完了。6.小結(jié)的小結(jié)最后想借著這個(gè)機(jī)會(huì)說的一點(diǎn)是什么呢，現(xiàn)在社會(huì)上似乎對(duì)儒家思想更多的是持批判態(tài)度，把中國(guó)社會(huì)存在的很多問題歸結(jié)為儒學(xué)的兩千年統(tǒng)治，但其實(shí)這群人就是在帶節(jié)奏，法家管理思想沒有成為過中國(guó)的主流嗎，秦始皇就是靠嚴(yán)酷的刑法一手打造的秦國(guó)，結(jié)果如何，秦二世而亡，現(xiàn)在看來似乎道家思想更加完美，但誰能保證實(shí)行兩千年會(huì)給中國(guó)帶來什么新的糟粕呢。歷史選擇了儒家，它確實(shí)存在很多問題，但可以說它完成了歷史任務(wù)。因此我想說的是，任何東西都不是非黑即白的，辯證思維的訓(xùn)練也是大家考研和之后的學(xué)習(xí)中非常重要的一課，互聯(lián)網(wǎng)上大量事件的不斷反轉(zhuǎn)其實(shí)也說明了，沒有什么是完美無缺的，有時(shí)恰恰是因?yàn)槿藭?huì)犯錯(cuò)才給這個(gè)人增添了一點(diǎn)人味，而不是高高在上的神。所以在答題的時(shí)候，大家不要太帶著主觀情緒，就只說某家的好話，只說某家的壞話，一定要辯證的看問題，才能把問題答好。

中國(guó)古代的管理思想我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的管理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)古代的管理思想主要包括兩個(gè)方面,即宏觀治國(guó)的管理思想和微觀治生的管理思想。宏觀治國(guó)的管理思想主要論述財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、貨幣管理、價(jià)格管理、國(guó)家行政管理等方面。微觀治生的管理思想主要論述農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)和流通方面的管理思想。盡管我國(guó)古代的管理思想浩如煙海,但由于受生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的限制,這些管理思想還比較零星分散。歸納起來,我國(guó)古代的管理思想大致有以下幾個(gè)方面。1.組織方面的管理思想《周禮》一書是儒家經(jīng)典之一,書中搜集周王室官制,將周代官員分為天、地、春、夏、秋、冬等六官,以天為最高職,六官分360職,各有職掌,層次分明,職責(zé)清楚。在勞動(dòng)組織方面,我國(guó)古代有許多偉大工程,如秦代名將蒙恬征募30萬人修筑萬里長(zhǎng)城;隋煬帝動(dòng)員近百萬民工開拓大運(yùn)河。這些浩大工程的建成,都是古代管理思想在勞動(dòng)組織上實(shí)踐的范例。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,墨子就提出過“勞動(dòng)過程分工”的思想,他說:“譬若筑墻然,能筑者筑,能實(shí)壤者實(shí)壤,能欣者欣,然后墻成”。元代董摶霄提出“百里一日運(yùn)糧術(shù)”的具體做法,其中講到“人不息肩,米不著地,排列成行",可減少不必要的停留時(shí)間,縮短操作過程,提高工作效率,這種辦法符合現(xiàn)代流水作業(yè)原理。2.經(jīng)營(yíng)方面的管理思想管子是春秋初期的政治家和思想家,他提出的經(jīng)營(yíng)思想主要有:(1)經(jīng)營(yíng)管理要順應(yīng)事物自身的客觀規(guī)律。認(rèn)為一切社會(huì)活動(dòng)均有“軌”可循,“不通于軌數(shù)而欲為國(guó),不可",“如若逆之,必懷其兇不可復(fù)振也”。(2)強(qiáng)調(diào)和氣生財(cái),即處理好人際關(guān)系;認(rèn)為“上下不和,雖安必危”。(3)辦事要守信譽(yù)。主張“不欺其民也”,“言而不可復(fù)者,君不言也;行而不可再者,君不行也。凡言而不可復(fù),行而不可再者,有國(guó)者之大禁也”(4)辦事要從實(shí)際出發(fā),量力而行;認(rèn)為“動(dòng)必量力,舉必量技”,“不為不可主張辦一切成,不求不可得”。(5)主張辦一切事情必須統(tǒng)籌謀劃;提出“事無備則廢”、“以備待時(shí)”的觀點(diǎn),其中,許多論點(diǎn)成為后世政治家、理財(cái)家的行為準(zhǔn)則。司馬遷是西漢時(shí)期的歷史學(xué)家、文學(xué)家和思想家,他的《史記·貨殖列傳》是一篇有名的經(jīng)濟(jì)論著,它使我國(guó)古代治生的管理思想有了較為完整的理論體系。司馬遷的“自然之驗(yàn)”論,是其經(jīng)濟(jì)管理的基本思想。他肯定了“農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”等社會(huì)生產(chǎn)和流通活動(dòng)在歷史發(fā)展中的重要作用。他認(rèn)定發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),滿足人們的物質(zhì)需要和求富要求,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自身規(guī)律。這也是他的“自然之驗(yàn)”的基本思想。司馬遷對(duì)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的研究,已突破了傳統(tǒng)封建經(jīng)濟(jì)思想的局限,表現(xiàn)出了他的管理思想的歷史進(jìn)步性和非凡的理論創(chuàng)造力。3.以人為本的管理思想老子在《道德經(jīng)》中講過“城中有四大,而人居其一焉”。“四大”指道、天、地、人?？梢?老子十分重視人的因素。《管子》中明確指出:“凡治國(guó)之道,必先富民。民富則國(guó)易治,民貧則國(guó)難治。民富則其安鄉(xiāng)重家,敬上畏罪,故國(guó)易治;民貧則危鄉(xiāng)輕家,犯上犯罪,故難治也”。在用人方面,我國(guó)素有“選賢任能”、“任人唯賢”的主張及“禪讓制度”。在《堯典》中,就記述了堯、舜的禪讓事跡。在重視人才方面,墨子主張“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”。這些以人為本的管理思想,比西方著名的霍桑實(shí)驗(yàn)中提出的人本思想在時(shí)間上要早2000多年。4.理財(cái)方面的管理思想孔子在理財(cái)方面主張“崇儉”,他在《論語》中指出:“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”。墨子主張“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”。荀況主張富國(guó)與民并舉,提倡“上下俱富”,為此必須“節(jié)其流,開其源,使天下必有余,而上不憂不足”。這些觀點(diǎn)都說明“開源節(jié)流"和“崇儉黜奢”是我國(guó)歷來倡導(dǎo)的思想。5.管物方面的管理思想我國(guó)古代對(duì)物管理的一個(gè)指導(dǎo)思想就是“利器說”。孔子在《論語》中說:“工欲善其事,必先利其器”?！秴问洗呵铩分赋?使用利器可達(dá)到“其用日半,其功可使倍"的效果。另外,在定額管理、規(guī)范操作方面,宋代李誡編修的《營(yíng)運(yùn)法式》一書早有系統(tǒng)記載。對(duì)財(cái)物保管和收納支出也早有制度,并有專門官員分類管理。6.法治優(yōu)于人治的思想我國(guó)的法治思想起源于先秦法家和《管子》,后來逐漸演變成一整套法制體系,包括田土法制、財(cái)稅法制、軍事法制、人才法制、行政管理法制、市場(chǎng)法制等。韓非在論證法治優(yōu)于人治時(shí),舉傳說中舜的例子,舜事必躬親,親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛,花了3年時(shí)間糾正3個(gè)錯(cuò)誤。韓非說這個(gè)辦法不可取,“舜有盡,壽有盡,天下過無已者,以有盡逐無已,所止正者寡矣”。如果制定法規(guī)公之于眾,違者以法糾正,治理國(guó)家就方便了。他還主張法應(yīng)有公開性和平等性,即實(shí)行“明法”、“一法”原則?！懊鞣ā本褪恰爸诎鎴D,布之于百姓”,使全國(guó)皆知。“一法”,即人人都得守法,在法律面前,人人平等,“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”,各級(jí)政府官員不能游離法外,“能去私曲就公法者,民安而國(guó)治”。7.系統(tǒng)管理思想我國(guó)古代能集中體現(xiàn)系統(tǒng)管理思想的言論和實(shí)例很多。春秋末期思想家老子就曾闡明自然界的統(tǒng)一性,把宇宙作為一個(gè)整體系統(tǒng)來研究,以認(rèn)識(shí)人類賴以生存的地球所處的位置和氣候變化規(guī)