3/9《比較文學(xué)概論》復(fù)習(xí)題一、名詞解釋1、教堂山會(huì)議——是比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1958年9月，國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)在美國(guó)北卡大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)。會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)了學(xué)科的健康發(fā)展。2、格義——是佛教傳入中國(guó)后產(chǎn)生的一種研究法，就是以老莊等各家學(xué)說來解釋佛家的教義，說得更明確一點(diǎn)，格義的方法即是用漢學(xué)來解釋和比附外來學(xué)說，是比較文學(xué)中“闡發(fā)研究”的最初形態(tài)。它是中國(guó)比較文學(xué)的淵源。3、影響研究——是比較文學(xué)中最重要的研究方式之一，它是對(duì)不同民族不同國(guó)家之間有事實(shí)聯(lián)系的、相互影響的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，具有外來性和隱含性的特點(diǎn)。4、圓形的研究——由于作家所受的影響常常不是單一的，很可能是多元的，因此深入的影響研究往往不是從一個(gè)角度，而是從各個(gè)不同的側(cè)面來研究一個(gè)作家所受到的外來影響。梵·第根將這種方法稱之為“圓形的研究”。它是影響研究中較好的方法，它能使人們對(duì)作家的創(chuàng)作有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)。5、闡發(fā)研究——是比較文學(xué)中的一種研究類型，作為一種研究方法，是由中國(guó)學(xué)者首先提出來的，適用于文化系統(tǒng)迥異的諸民族文學(xué)的比較研究。它包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和以別的學(xué)科及理論來對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)中的各種問題，是一種雙向的、相互的闡發(fā)。6、接受理論——又稱為接受美學(xué)、接受研究、文學(xué)的接受與作用論等，是20世紀(jì)60年代中期德國(guó)學(xué)者堯斯和伊塞爾提出的。其要點(diǎn)是把讀者和作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解反應(yīng)，以及閱讀過程對(duì)創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，并研究產(chǎn)生各種不同反應(yīng)的社會(huì)的、歷史的和個(gè)人的原因。2、期待視野——是指對(duì)作品的某種“先入之見”（或先入為主的見解），即讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)先存在的意向會(huì)決定讀者在閱讀作品時(shí)的判斷和取舍，構(gòu)成了閱讀和理解的個(gè)人色彩，產(chǎn)生了因人而異的理解和解釋。如古典小說讀者對(duì)“金榜題名”等大團(tuán)圓結(jié)局的期待。8、民間文學(xué)——是通過人民大眾口頭流傳的一切民間創(chuàng)作形式的總稱，包括神話、傳說、民歌、民謠、民間故事、寓言、童話、諺語、謎語等各種類型。9、雷雨神話說——是德國(guó)神話學(xué)派學(xué)者庫恩等民俗學(xué)者建立的。庫恩對(duì)許多年印度和歐洲神話作了深入的比較，認(rèn)為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來的。這樣就形成了雷雨神話的學(xué)說。10、文類學(xué)——比較文學(xué)的文類學(xué)，指的是對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。11、媒介學(xué)——是對(duì)媒介的研究，所謂媒介，是指在文學(xué)交流過程中，起到傳遞作用的人和事物，它把一個(gè)民族的文學(xué)（包括作家、作品、文論、文學(xué)思潮乃至文學(xué)運(yùn)動(dòng)）介紹和傳播到另一個(gè)民族，使文學(xué)的流傳和影響得以實(shí)現(xiàn)。一般把媒介分為個(gè)人媒介、團(tuán)體媒介與環(huán)境媒介以及文字材料媒介三大類。12、形象學(xué)——是文學(xué)范圍內(nèi)比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，脫胎于影響研究。它的研究對(duì)象是某國(guó)某民族文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族。形象學(xué)的任務(wù)就是探索異國(guó)異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。13、套話——在形象學(xué)中，套話是指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組。它是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。14、跨學(xué)科研究——又稱為“科際整合”，是文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的一個(gè)領(lǐng)域，主要探討文學(xué)與其它藝術(shù)門類（如美術(shù)、音樂、雕塑、影視、建筑等），文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)（如哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、宗教、語言學(xué)等），文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。15、文學(xué)思潮——在當(dāng)今文學(xué)理論界，文學(xué)思潮是一個(gè)意義相當(dāng)寬泛的概念，至今沒有一個(gè)統(tǒng)一、確定的界定。一般而言，文學(xué)思潮是在一定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家，受一定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮所推動(dòng)，在文學(xué)上形成的某種思想傾向和潮流。文學(xué)思潮能夠產(chǎn)生文學(xué)流派或促進(jìn)文學(xué)流派的產(chǎn)生。二、選擇題：在備選答案中只有一個(gè)是正確的，將正確答案的標(biāo)號(hào)寫在括號(hào)里1、比較文學(xué)作為一門學(xué)科，在萌芽于19世紀(jì)（①）年代①三十②四十③五十④二十2、比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件是（①）①文化交流②科技交流③學(xué)科交流④民族交流3、1827年，在巴黎大學(xué)講課時(shí)正式采用“比較文學(xué)”名稱的是（②）①歌德②維耶曼③波斯奈特④諾埃爾4、1827年，提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨”的是（③）①維耶曼②韋勒克③歌德④但丁5、19世紀(jì)，比較文學(xué)從（②）研究中脫胎出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科①文學(xué)理論②文學(xué)史③詩歌④文學(xué)6、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（③）①李白與杜甫的比較②華茲華斯與柯爾里奇的比較③王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔③哥倫比亞大學(xué)④印地安納大學(xué)18、我國(guó)著名翻譯家（②）主張直譯，提出了“五失本三不易”的觀點(diǎn)①鳩摩羅什②釋道安③慧遠(yuǎn)④嚴(yán)復(fù)19、利用叔本華的悲劇理論、采用闡發(fā)法系統(tǒng)分析了《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為它是“悲劇中之悲劇”的學(xué)者是（②）①魯迅②王國(guó)維③梁?jiǎn)⒊芴K曼殊20、第一個(gè)把比較文學(xué)引進(jìn)高校的中國(guó)學(xué)者是（④）①梁?jiǎn)⒊谕鯂?guó)維③戴望舒④吳宓21、中國(guó)元雜劇（②）對(duì)法國(guó)18世紀(jì)啟蒙作家伏爾泰的戲劇作品《中國(guó)孤兒》產(chǎn)生影響①《竇娥冤》②《趙氏孤兒》③《漢秋宮》④《梧桐雨》22、《拉奧孔》是就詩與造型藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分的經(jīng)典之作，其作者是（④）①柏拉圖②亞里士多德③黑格爾④萊辛23、對(duì)我國(guó)元代雜劇《趙氏孤兒》在十八世紀(jì)歐洲流傳情況的研究屬于（②）①平行研究②影響研究③闡發(fā)研究④接受研究24、可對(duì)楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個(gè)文學(xué)形象作（①）①平行研究②影響研究③闡發(fā)研究④接受研究25、“暗含的讀者”這一概念是（①）提出的①伊塞爾②海德格爾③布萊西特④曼海姆26、太陽神話說的創(chuàng)立者是（③）①庫恩②雅科布·格林③謬?yán)闸芨ダ诐?7、下面哪一項(xiàng)不屬于主題學(xué)研究的范圍（④）①具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象②詩歌中間所包含的意象的相似③相似的故事情節(jié)④大致相似的體裁類型28、下面哪一項(xiàng)屬于文類學(xué)研究的問題（③）①《西游記》在個(gè)別情節(jié)上與印度史詩《羅摩衍那》的相似之處②孫悟空與神猴形象的關(guān)系③《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同④《西游記》中人物形象的變異問題29、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)具有多方面的影響，下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響？（③）①佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說所收羅進(jìn)去②佛教進(jìn)入中國(guó)以后，大大刺激了一部分中國(guó)詩人的宗教意識(shí)，因此，在詩歌中，很多帶有佛教意味的詩出現(xiàn)了③佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來話本、詞話等說唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)④《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響30、下面關(guān)于比較詩學(xué)的幾個(gè)定義中哪一個(gè)是正確的（③）①比較詩學(xué)就是不同國(guó)家詩歌之間的比較②比較詩學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩歌理論的比較③比較詩學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響④比較詩學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕硐嗷ケ容^二、判斷題：將答案填在題首，正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”；全部打“×”或“√”均記0分√1、對(duì)李白、杜甫的比較研究，不屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍?！?、我國(guó)藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的研究屬于比較文學(xué)的范圍?！?、所有用比較的方法來研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱為比較文學(xué)?！?、法國(guó)是比較文學(xué)的故鄉(xiāng)?！?、法國(guó)學(xué)者卡雷指出“比較文學(xué)不是文學(xué)的比較”，澄清了比較文學(xué)同比較方法的關(guān)系。×6、進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的文學(xué)關(guān)系主要有事實(shí)聯(lián)系、親緣關(guān)系和交叉關(guān)系?！?、1827年，馬克思提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨”?！?、在“世界文學(xué)”的時(shí)代，世界各民族的文學(xué)已經(jīng)成為了一個(gè)整體，各民族文學(xué)只有共性，而沒有個(gè)性?！?、德國(guó)萊辛的《漢堡劇評(píng)》是用比較的方法討論歐洲戲劇的一部杰作?！?0伏爾泰在《論史詩》和其他著作中首先提出用比較的方法來研究歐洲各民族史詩的意見。×11、《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》是中國(guó)大陸第一本比較文學(xué)論文集?！?2、1979年錢鐘書《管錐編》前四冊(cè)問世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志?！?3、《〈茶花女〉在中國(guó)》屬于影響研究的范例?！?4、梵·第根把從各個(gè)不同的側(cè)面來研究一個(gè)作家所受到的外來影響稱之為“圓形的研究”?！?5、可比性、文學(xué)性是平行研究的理論依據(jù)。√16、民族性是平行比較中“異”的基本表現(xiàn)?！?7、對(duì)《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于平行研究√40、接受研究的理論基礎(chǔ)是六十年代末出現(xiàn)的接受理論?！?8、一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特×19、今天的影響研究，不再需要運(yùn)用實(shí)證的方法了?！?0、神話和民間文學(xué)屬于比較文學(xué)的研究領(lǐng)域?！?1、安德魯·朗1884發(fā)表的《習(xí)俗與神話》，創(chuàng)立了人類學(xué)派的民俗學(xué)理論?！?2、比較文學(xué)中的主題學(xué)等于我們通常所說的主題研究?！?3、不同時(shí)代、不同文化的人們?cè)诓煌膶W(xué)作品中可以找到和利用共同的題材?！?4、歐洲中世紀(jì)的騎士小說與中國(guó)的才子佳人小說之間完全沒有什么可比性?！?5、“變文”是佛教傳入后給中國(guó)文學(xué)帶來的一種新的文學(xué)形式。√26、形象學(xué)脫胎于影響研究?！?7、“社會(huì)整體想象物”是作家在社會(huì)整體想象物支配下創(chuàng)造出來的?！?8、比較詩學(xué)專指不同民族不同文化體系的詩歌理論的比較研究。×29、文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系不是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域?！?0、《繪畫與文學(xué)》屬于跨學(xué)科研究的文章。四、簡(jiǎn)答題（只答出要點(diǎn)不可得滿分，要有適當(dāng)說明才可得滿分）1、簡(jiǎn)述世界文學(xué)的含義。參考答案：世界文學(xué)是比較文學(xué)研究中常見的一個(gè)術(shù)語，對(duì)這個(gè)術(shù)語通常有三種理解。①一是歌德的看法，他最先使用世界文學(xué)這一術(shù)語，其本意是希望有一天各國(guó)文學(xué)合而為一，成為一個(gè)偉大的綜合體”，而每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)都在這樣一個(gè)全球性的大合唱中演唱自己的一個(gè)聲部；還認(rèn)為在人類精神財(cái)富的交流方面，世界文學(xué)比民族文學(xué)能發(fā)揮更大的作用。顯然，歌德是希望各民族文學(xué)通過世界范圍的廣泛接觸而進(jìn)入一種和諧相處的狀態(tài)，這是一種理想的人類文學(xué)與文學(xué)研究。②第二個(gè)含義是指那些獲得了世界聲譽(yù)的作家和作品，在此意義上世界文學(xué)無疑是名家薈萃和名著選評(píng)。③第三個(gè)含義是把世界文學(xué)看作各國(guó)文學(xué)的總合，而不管這些文學(xué)是否具有世界地位和不朽性。這一含義同比較文學(xué)很接近，但仍同比較文學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，那就是它并不強(qiáng)調(diào)從比較的角度去作研究。2、比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式建立的標(biāo)志是什么？答：以下一些事件標(biāo)志著比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的正式建立：①1886年，英國(guó)學(xué)者波斯奈特出版了世界上第一部比較文學(xué)理論專著《比較文學(xué)》，標(biāo)志著比較文學(xué)時(shí)代正式開始。②1887年，德國(guó)學(xué)者科赫創(chuàng)辦第一份《比較文學(xué)雜志》。③1897年，法國(guó)戴克斯特(1865—1900)在里昂大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)比較文學(xué)講座。④1900年在巴黎召開的國(guó)際性文學(xué)會(huì)議上把“各國(guó)文學(xué)的比較歷史”正式列入議題；同年貝茨編訂了《比較文學(xué)書目》。3、怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)中的模仿？參考答案：①文學(xué)中的模仿是作家根據(jù)另一個(gè)民族的作家作品來進(jìn)行寫作，它不象翻譯那樣完全忠實(shí)于原作，但要盡可能保存被模仿對(duì)象的特征。模仿的對(duì)象可以是本民族的前輩大師，也可以是外民族的經(jīng)典作家。②模仿在創(chuàng)作中具有十分重要的意義。實(shí)際上，任何作家在創(chuàng)作中都存在著模仿，模仿是作家在學(xué)習(xí)創(chuàng)作時(shí)的必然階段，正是幼稚、機(jī)械的模仿導(dǎo)致作家在不斷吸收外來影響的基礎(chǔ)上，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和特色。③模仿與創(chuàng)新不僅不矛盾，而且相互依存。它是創(chuàng)新的前提，是達(dá)到創(chuàng)新的必由之路。中外許多偉大的作家正是從對(duì)他人的學(xué)習(xí)、借鑒，甚至模仿中豐富了自己的創(chuàng)作寶庫，創(chuàng)作出具有永久生命力的偉大藝術(shù)品。4、簡(jiǎn)要說明魯迅所受的外來的影響。答：魯迅先生所受的外來影響是多方面的，對(duì)他一生創(chuàng)作發(fā)生過較大影響的作家，有俄蘇的果戈理、契訶夫、迦爾詢、安特萊夫、陀斯妥也夫斯基、普希金、托爾斯泰等，東歐的裴多菲、米茨凱維支、顯克微克等，北歐的易匍生，西歐的尼采、拜倫、雪萊等，日本的廚川白村、有島武郎、夏目漱石等。5、榮格原型理論的基本內(nèi)容是什么？參考答案：①榮格反對(duì)弗洛伊德等人用“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋一切神話和文學(xué)的做法。他認(rèn)為所謂的神話、儀式實(shí)際上是一些遠(yuǎn)古的意象在初民集體無意識(shí)中的儲(chǔ)藏和反映，這些遠(yuǎn)古的意象就是原型，它們存留在人類的集體無意識(shí)中，并不斷反復(fù)出現(xiàn)，于是形成了世世代代文學(xué)中類似的模式和母題。按照榮格的觀點(diǎn)，原型是許多不同民族共有的、集體無意識(shí)中的遺留物，它們展示了人類集體生活的經(jīng)歷以及潛在的內(nèi)心世界。②榮格還提出若干原型。如：創(chuàng)世、造人、洪水、人神婚配、人獸婚配、英雄探險(xiǎn)、尋找父親、死亡和再生、聰明的傻瓜、魔鬼、替罪羊、女誘惑者，等等。榮格的原型理論具有較多的合理因素，用這些原型來解釋神話和文學(xué)比把豐富繁雜的神話世界僅僅納入一種模式要合理得多，因而被后來的許多民俗學(xué)家接受。6、簡(jiǎn)述平行回現(xiàn)論的內(nèi)容。參考答案：①平行回現(xiàn)論又譯為個(gè)別階段論，它由俄國(guó)比較文學(xué)的先驅(qū)維謝洛夫斯基提出，后經(jīng)日爾蒙斯基等人發(fā)展。②這一理論主要說明文學(xué)類同現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，其要點(diǎn)是：在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，在相似的歷史文化環(huán)境里，不同民族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合與類似現(xiàn)象。這樣的重合與類似是自成系統(tǒng)的，不必考慮作品的起源、地域、年代以及影響，只要注意文學(xué)發(fā)展中個(gè)別階段的類似就可以了。③根據(jù)這種理論，國(guó)際文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的類同，部分原因來自不同民族間的文化交流，部分原因則來自人類社會(huì)歷史發(fā)展中的一致性和規(guī)律性。④“平行回現(xiàn)論”是對(duì)平行相似的客觀文學(xué)現(xiàn)象的概括，它反過來又為平行研究提供了理論支持。五、論述題（只答出要點(diǎn)不可得滿分，要有適當(dāng)闡述才可得滿分。）1、中國(guó)古典悲劇與西方悲劇的差異參考答案：中國(guó)古典悲劇與西方悲劇相比較，主要有以下幾方面的差異：①從悲劇的本質(zhì)上講，西方悲劇大致可以分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇三種。命運(yùn)悲劇是指生存環(huán)境給人造成的悲劇，古希臘悲劇大多屬于此類，如《俄狄浦斯王》；性格悲劇是指人的個(gè)性因素給自身造成的悲劇，以莎士比亞《哈姆萊特》為代表；社會(huì)悲劇是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突造成的悲劇，如易卜生的《人民公敵》、《群鬼》，蕭伯納《芭芭拉少校》、阿瑟·密勒《推銷員之死》等。中國(guó)的悲劇從古典悲?。ā陡]娥冤》）到《雷雨》等現(xiàn)代悲劇，幾乎全是社會(huì)悲劇。②從悲劇的產(chǎn)生來看，中國(guó)悲劇比西方悲劇晚進(jìn)2000年。西方悲劇多產(chǎn)生于酒神頌，多取材于神話；中國(guó)悲劇則是在古代民間流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞的基礎(chǔ)上逐漸演變而成，取材廣泛。③從主人公來看，西方悲劇的主人公都具有高貴血統(tǒng)，或帝王將相，或名門貴胄；中國(guó)古典悲劇的主人公則多是普通人，如竇娥、趙五娘、李香君、程嬰、秦香蓮等，在這一點(diǎn)上，和西方現(xiàn)代悲劇十分接近，因?yàn)樵谖鞣浆F(xiàn)代悲劇中主人公已經(jīng)由古典的英雄變成了普通人，如易卜生的斯多克芒、娜拉；奧尼爾的揚(yáng)克、瓊斯、伊本；阿瑟·密勒的洛曼等。④從形式結(jié)構(gòu)上看，中西悲劇有較大的差異。西方悲劇除古希臘悲劇使用合唱隊(duì)和偶有歌唱外，基本上是以對(duì)白為主的話?。ɑ蛟妱。┑男问?。而中國(guó)悲劇則以歌唱為主，多是唱白相生的戲曲形式。中國(guó)現(xiàn)代悲劇雖是話劇，但基本上是在西方話劇的影響下形成的。中國(guó)古典悲劇的結(jié)構(gòu)規(guī)模龐大、內(nèi)容復(fù)雜，有時(shí)一出戲可以多至50折（“折”相當(dāng)于西方戲劇中的“場(chǎng)”），一些折獨(dú)立性強(qiáng)，可以抽出作為“折子戲”單獨(dú)演出。2、試析比較文學(xué)的特征參考答案：比較文學(xué)具有開放性、宏觀性特點(diǎn)。①開放性是比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開放性體系。其開放性包含三層含義。第一，它不受時(shí)間、空間及作家作品地位高低及價(jià)值大小的限制，同民族文學(xué)相比，它有著更大的自由。在空間上，不受國(guó)家、民族的局限，比如，德國(guó)文學(xué)可以和英國(guó)文學(xué)比較，也可以和法國(guó)文學(xué)比較；在時(shí)間上，它比民族文學(xué)包含更大的時(shí)間跨度，民族文學(xué)研究中的比較一般多是在同一時(shí)代和時(shí)代相近的作家間進(jìn)行的，比較文學(xué)則可以把時(shí)代相距較遠(yuǎn)的的作家作品加以比較，而且特別重視往往被民族文學(xué)所排斥的當(dāng)代作家。第二，它比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究將自己的注意力放在作家和作品這兩極上，比較文學(xué)則通過影響和接受的研究引入了讀者大眾和客觀世界這另外的兩極，這使得傳統(tǒng)研究中的作家作品兩極變成了作家、作品、讀者和世界這樣一個(gè)四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式，而且比較文學(xué)對(duì)每一極都同樣重視。在研究的方法上，比較文學(xué)具有兼容并包的特點(diǎn)，它以比較分析法為主，兼及系統(tǒng)歸納、審美評(píng)論、歷史考據(jù)、哲學(xué)反思、圖表統(tǒng)計(jì)、社會(huì)調(diào)查、文本細(xì)讀、傳記互證等諸法，而且具有迅速接納新思想、新方法的敏銳和自覺性，不僅人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的新方法會(huì)被立即得到衡量和考評(píng)，就是自然科學(xué)中的新方法也會(huì)很快引起