西漢新儒家命相論與緯書(shū)的刊布

根據(jù)漢代儒家著作《錢(qián)谷》的古代改革理論，建立現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最高封建統(tǒng)治者的絕對(duì)政治權(quán)威，必須首先將古代和三代皇帝神圣。如果唐朝的命令在整個(gè)西漢時(shí)代向人們傳播，他們就是這樣。為此,西漢新儒家不僅將儒家的六本書(shū)推崇為西漢王朝官方倫理政治哲學(xué),即所謂“六經(jīng)”(《樂(lè)經(jīng)》失傳,實(shí)為叩木對(duì)政治權(quán)威地位,則必先將上古及三代帝王予以神圣化,命相論既已普及于西漢全社會(huì)為人們所誠(chéng)信,則正好擔(dān)當(dāng)此任(1)。為此,西漢新儒家不僅將儒家的六本書(shū)推崇為西漢王朝官方倫理政治哲學(xué),即所謂“六經(jīng)”(《樂(lè)經(jīng)》失傳,實(shí)為“五經(jīng)”),而且又杜撰或采用了一套與“六經(jīng)”相為表里、形同干枝、專(zhuān)講術(shù)數(shù)占驗(yàn)的緯書(shū)讖語(yǔ)。據(jù)《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·樊英·注》,緯書(shū)計(jì)有《易緯》、《書(shū)緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《樂(lè)緯》、《春秋緯》及《孝經(jīng)緯》所謂“七緯”,共三十五種。關(guān)于緯書(shū)的產(chǎn)生與盛衰,近人周予同先生考證認(rèn)為:“緯書(shū)發(fā)源于古代的陰陽(yáng)家,起于贏秦”,“盛于兩漢,衰于隋、唐”,因此命相論對(duì)上古及三代帝王的神圣化完成于兩漢,是大致可信的。緯書(shū)(《易緯》例外)焚于隋煬帝。今之所存緯書(shū)皆于清乾隆時(shí)學(xué)者從《永樂(lè)大典》中輯出,雖已支離破碎,但仍可依稀看出漢代新儒家們捏造的上古三皇五帝及三代圣王的一幅幅奇異的命相。按照命相家的邏輯,有什么相,就有什么命,命相是統(tǒng)一的,此即王充在《論衡》中所著力闡發(fā)的“察相知命”說(shuō)。(1)天地人三皇天皇氏十二頭……木德王……兄弟十二人,各立一萬(wàn)八千歲。地皇十一頭,火德王,一姓十一人……亦各萬(wàn)八千歲。人皇九頭,乘云車(chē),駕六羽,出谷口;兄弟九人,分長(zhǎng)九州,各立城邑,凡一百五十世,合四萬(wàn)五千六百年。人皇……其身九章。天地人三皇生有“九翼”、“黑色面碧”、“九章”的奇異骨相,因此,天皇地皇兄弟各治天下一萬(wàn)八千歲,而人皇兄弟共享國(guó)四萬(wàn)五千六百年,皇命可謂久遠(yuǎn)。(2)伏犧女?huà)z神農(nóng)三皇緯書(shū)關(guān)于伏犧及神農(nóng)的命相言之較詳,而女?huà)z則付闕如。伏犧,大目,山準(zhǔn),日角,衡而連珠。注曰:“衡中有骨表如連珠,象玉衡星。”大跡出雷澤,華胥履之,生宓犧。伏犧,德冾上下,天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章,地應(yīng)以《河圖》、《洛書(shū)》,乃則象作《易》,始畫(huà)八卦。伏犧母華胥履東方蒼帝之跡,感生伏犧,伏犧則為蒼帝即青龍(星)的傳人,故生有龍顏,有圣德,有龍瑞,德澤天下,集古代文明于一身,是為天施星布之正命貴相。女?huà)z以下,至神農(nóng),七十二姓。少典妃安登,游于華陽(yáng),有神龍首感之于常羊。生神子,人面龍顏,好耕,是謂神農(nóng)。赤帝之為人,視之豐,長(zhǎng)八尺七寸神農(nóng)生三辰而能言,五日而能行,七朝而齒具,三歲而知稼穡般戲之事。神農(nóng)者:神者,信也;農(nóng)者,濃也。始作耒耜,教民耕種,美其衣食。其德濃厚若神,故為神農(nóng)也。神農(nóng)修德,作耒耨,地應(yīng)以醴泉,天應(yīng)以嘉禾。炎帝號(hào)曰大庭氏,傳八世.神農(nóng),母安登感赤龍而生,有龍顏;既是龍的傳人,故有特異之能,三辰(六小時(shí))能言,五日會(huì)走路,七日牙齒長(zhǎng)齊,三歲能播種收獲,是天生的農(nóng)業(yè)開(kāi)創(chuàng)者;繼女?huà)z而王天下,能修德,德濃若神,故祥瑞迭出,天生嘉禾,地出醴泉,五鳳異色。亦屬天施星布的正命貴相。(3)五天帝所謂五天帝,按照緯書(shū)的說(shuō)法是太微宮之五帝星座。其序列有二。一曰:黃帝,季夏六月火受制,其名含樞紐五天帝的方位、四時(shí)、顏色、神名、精名排列完整有序,是典型的漢人五天帝觀念。這五天帝的命相是:蒼帝方面,赤帝圓面,白帝廣面,黑帝深面,黃帝廣顙龍額。黃帝兌頤,黑帝修頸。五天帝中,只有黃帝的命相特異,廣顙龍額兌頤。所謂廣顙龍額,即前額廣闊如龍;所謂兌頤,兌通銳,尖下巴也。五天帝皆為天上的官星,是五人帝之父。(4)五人帝黃帝的命相:大電繞北斗樞星,照郊野,感附寶而生黃帝。大電繞斗樞星,耀感附寶,生軒,胸文曰黃帝子。附寶見(jiàn)大電光繞北斗樞星,炤郊野,感而孕,二十五月而生黃帝軒轅于壽邱。弱而能言,龍顏,有圣德,劾百神朝而使之。黃帝起,大蚓見(jiàn)。有景云之瑞……麒麟在囿,神鳥(niǎo)來(lái)儀,有大螻如羊,大蚓如虹。帝以土氣勝,遂以土德王。黃帝之將興,黃云升于堂。黃帝將興,有黃雀赤頭立于日旁。帝占曰:“黃者,土精;赤者,火精;爵者,賞也。余當(dāng)立”。附寶感大電繞北斗樞星而生黃帝,故黃帝是北斗樞星之精,是天上黃帝之子,有龍顏,有圣德,有大蚓、黃云、黃雀(雀與爵通)等土德之瑞。黃帝是人文之祖,頒文字,立五始,修兵革,建堂廡,定官制,終于迎來(lái)了“鳳凰來(lái)儀”的大治祥瑞。鳳凰是何形象?黃帝問(wèn)天老,天老答曰:“夫鳳象,鴻前而麟后,蛇頸而魚(yú)尾,龍文而龜身,燕頜而雞啄。首戴德,頸揭義,背負(fù)仁,心入信,翼扶義,足履正,尾系武。小音金,大音鼓。延頸奮翼,五色備舉”原來(lái)這鳳凰如龍一樣,均是由諸種神異動(dòng)物的有關(guān)部位雜湊而成的,其身體的各個(gè)部位均寓有天設(shè)地造的倫理道德意義。少昊的命相:青陽(yáng)即是少昊,黃帝之子,代黃帝而有天下,號(hào)曰金天氏。帝摯少昊氏,母曰女節(jié),見(jiàn)大星如虹,下流華渚。既而夢(mèng)接意感,生白帝朱宣。登帝位,有鳳皇之瑞。少昊秀外,龍庭,日月懸,通?！墩f(shuō)文》:“,無(wú)發(fā)也,一曰耳門(mén)也。從頁(yè),聲?！蹦概?jié)夢(mèng)接意感大星而生少昊,即白帝朱宣,故有龍庭之貴相,代黃帝而王天下。顓頊的命相:次曰顓頊,則高陽(yáng)氏。搖光如霓,貫月正白,感女樞幽房之宮,生顓頊。首戴干戈,有文德也。母曰女樞,見(jiàn)瑤光之星貫月如虹,感己于幽房之宮,生顓頊于若水。首戴干戈,有圣德。生十年而佐少昊氏。顓頊戴干,是謂崇仁。顓頊并干(一作駢齒),上法月參,集威成紀(jì),以理陰陽(yáng)。母女樞感瑤光之星而生顓頊。其首如戴干,干是盾牌,喻其前額廣闊,是行仁政、崇文德的骨法;身體并干,則是善理陰陽(yáng)的體態(tài)。帝嚳的命相:次是帝嚳,則高辛氏帝嚳駢齒,上法日參,秉度成紀(jì),以理陰陽(yáng)。帝嚳的命相大類(lèi)于顓頊,均為行仁政、理陰陽(yáng)的骨法。帝堯的命相:帝嚳傳十世,乃至堯。堯母慶都,有名于世,蓋火帝(一作大帝)之女,生于斗維之野,常在三河之東南。天大雷電,有血流潤(rùn)大石之中,生慶都。長(zhǎng)大,形像火帝,常有黃云覆蓋之。夢(mèng)(蔑)食不饑。及年二十,寄跡伊長(zhǎng)孺家。無(wú)夫,出觀三河之首,常若有神隨之者。有赤龍負(fù)圖出,慶都讀之:“赤受天運(yùn)。”下有圖,人衣赤,光面,八彩,須發(fā)長(zhǎng)七尺二寸,兌上豐下,署曰:“赤帝起誠(chéng)天下竇”。龜龍陰風(fēng)雨,赤龍與慶都合昏,有娠,龍消不見(jiàn)。既乳堯,貌如圖表。及堯有知,慶都以圖予堯。堯,火精,故慶都感赤龍而生。堯眉八彩,是謂通明,歷象日月,璇璣玉衡。。堯八眉。八者,如八字也。堯鳥(niǎo)庭、荷勝、八眉。注:“鳥(niǎo)庭,庭有骨表取象朱鳥(niǎo)與太微庭。朱鳥(niǎo)戴圣,荷勝似之。八眉,眉有八彩也”。放勛欽明文塞晏晏。注:“道德純備謂之塞,寬容覆載謂之晏”。堯德清平,比隆伏犧。成帝德者堯,開(kāi)王表者禹。堯即政七十年,鳳皇止庭。堯時(shí),嘉禾七莖,連三十五穗。堯母慶都是火帝即赤帝的女兒,感赤龍而生堯。據(jù)赤龍所負(fù)圖讖,堯當(dāng)受“天運(yùn)”,以火德王。堯的骨法亦載于圖讖:眉生八彩,或云眉如八字,天庭骨象朱鳥(niǎo)星及太微星,須發(fā)長(zhǎng)七尺二寸,上面瘦削,下頤豐滿,足下有翼宿星座的紋理喻其當(dāng)興于唐,等等。堯既有赤龍的命相,則必有天生的帝德,由于他道德純備,寬容萬(wàn)物,終于樹(shù)立起彪炳萬(wàn)世的“帝德”。他的政績(jī)卓著,故天地賜以眾多的祥瑞,僅有伏犧方可望其項(xiàng)背。帝舜的命相:握登見(jiàn)大虹,意感而生舜于姚墟。舜重瞳子,是謂滋涼;上應(yīng)攝提,以象三光()。有人方面,日衡,重華,握石椎,懷神珠。注:“眉上日衡;重華,重瞳子;椎,讀曰錘,平輕重者也;握,謂知璇璣玉衡之道;懷神珠,喻有圣性也”()。舜龍顏,重瞳,大口,手握褒。注:“握褒,手中有褒字,喻從勞苦起受褒飾致天祚也”。舜之將興,黃云升于堂。正月上日,舜受終,鳳皇儀,黃龍感,朱草生,寞莢孽,西王母授益地圖。舜母握登感樞星而生舜,故天施星布其正命貴相:重瞳,方面,日衡,龍顏,大口,手中紋理呈一褒字,喻其當(dāng)從勞苦中興起而致天祚禪堯位也。帝舜繼位也是祥瑞紛呈:黃云升于堂屋,鳳皇、黃龍自天而降,朱草、蓂莢孳生于地,西王母遠(yuǎn)道獻(xiàn)圖,云云。所謂五人帝,實(shí)有六人帝,而《史記·五帝本紀(jì)》不載少昊金天氏。宋衷釋謂:黃帝子“玄囂青陽(yáng)是為少昊,繼黃帝立者,而史不敘,蓋少昊金德王,非五運(yùn)之次,故敘五帝不數(shù)之也。”天上有五天帝人間當(dāng)有五人帝,故“太史公意青陽(yáng)非少昊”而將少昊摒棄于五人帝之外。總之,西漢新儒家不僅虛擬了一個(gè)上古三皇五帝系統(tǒng),而且還對(duì)這些上古皇、帝的出生、命相、德能等進(jìn)行了徹頭徹尾、徹里徹外的神圣化,從而確立了這些上古時(shí)代部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)們的天施星布的世俗社會(huì)的政治權(quán)威。(5)三王按照《禮記·禮運(yùn)篇》的儒家歷史觀,三皇五帝時(shí)代稱“大同”,而夏商周時(shí)期名“小康”。所謂三王,即是三代之圣王。且看這些載記于信史緯書(shū)中的人王是如何被漢儒們神圣化的。夏后禹的命相:昔者三代之圣王:禹、湯、文、武……父鯀妻修紀(jì),見(jiàn)流星貫昴,夢(mèng)接意感,又吞神珠薏苡,胸坼而生禹。名文命,字密,身九尺二寸長(zhǎng),本西夷人也。禹耳三漏。母曰修己,出行,見(jiàn)流星貫昴,夢(mèng)接意感,既而吞神珠。修己背剖,而生禹于石紐,虎鼻大口,兩耳參鏤,首戴鉤鈐,胸有玉斗,足文履已,故名文命。長(zhǎng)有圣德。長(zhǎng)九尺九寸。夢(mèng)自洗于河,取水飲之。又有白狐九尾之端。當(dāng)堯之時(shí),舜舉之。禹觀于河,有長(zhǎng)人白面魚(yú)身,出曰:“吾河精也”。呼禹曰:“文命治水”。言訖,授禹《河圖》,言治水之事,乃退入于淵。禹治水既畢,天錫玄珪,以告成功。夏道將興,草木暢茂,青龍止于郊,祝融之神降于崇山。乃受舜禪,即天子之位。洛出龜書(shū),是為《洪范》。禹雖為人王,但亦神性十足。母修己感流星、吞神珠、胸坼或背剖而生禹。既是感星而生,則有天生的正命貴相。身長(zhǎng)九尺九寸,虎鼻大口,兩耳三漏,喻其雄健耳聰。首戴鉤鈐,鉤鈐即句星。《漢書(shū)·天文志》云:“熒惑守房之鉤鈐。鉤鈐,天子之御也,”喻其當(dāng)為天子。胸有玉斗之文,玉斗,酒器、禮器。足有文履已,履為六十四卦之十,兌下乾上?！兑住ぢ摹?“象曰:上天下澤(引者按:即乾上兌下),履,君子以辨上下,定民志”,“‘辨上下’,把尊卑貴賤的界限嚴(yán)格劃清楚,不得混清逾越?！裰尽?使百姓從思想認(rèn)識(shí)上解決問(wèn)題,尊者處尊,卑者處卑,各守己之位,各安己之分”。因此,履即禮,喻其將以禮安定天下,故以文命為名。河精命禹“治水”,授《河圖》以詳言治水之事,故功成而受禪,以木德王;以洛出龜書(shū)《洪范》為安定天下之大法,成為“開(kāi)王表者”。商王湯的命相:成湯豐下銳上,指有胼胝,倨身而揚(yáng)聲,長(zhǎng)九尺,臂四肘,有圣德。主癸(始祖契之十三世孫)之妃曰扶都,見(jiàn)白氣貫月,意感,以乙日生湯,號(hào)天乙。豐下銳上,晳而有髯,句身而揚(yáng)聲,長(zhǎng)九尺,臂有四肘,是為成湯。湯在毫,能修德?！钟泻邶?并赤文成字,言夏桀無(wú)道,成湯當(dāng)代之?！猩駹堪桌倾曘^而入商朝。金德將盛,銀自山溢。湯將奉天命放桀,夢(mèng)及天而舐之,遂有天下。湯臂再肘。湯母扶都意感天施星布之白氣而生湯,故天生正命貴相,豐下銳上,兩臂各有二肘;黑龜赤文命其伐桀以王天下;神牽白狼銜鉤入商,喻王權(quán)由夏入商;銀自山溢,則是金德商將代木德夏之祥瑞。周文王、武王的命相:季秋之月甲子,赤爵銜丹書(shū)入于豐,止于昌戶,其書(shū)云:“敬勝怠者吉,怠勝敬者滅,義勝欲者從,欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉,不敬則不正。枉者廢滅,敬者萬(wàn)世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,不仁守之,不及其世。此蓋圣瑞()。太任,王季之妃,文王母也。太任之性,端壹誠(chéng)莊,維德之行。及其有身,目不視惡色,耳不聽(tīng)淫聲,口不出傲言,能以胎教子,而生文王。季歷之妃曰太任,夢(mèng)長(zhǎng)人感己,溲于豕牢而生昌,是為周文王。龍顏虎肩,身長(zhǎng)十尺,胸有四乳。……季秋之甲子,赤爵銜書(shū)及豐,置于昌戶?！湮囊?“姬昌蒼帝子,亡殷者紂王。”將畋,史編卜之曰:“將大獲,非熊非,天遣太師以佐昌?！敝劣诖懴?呂尚釣于涯,王下趨拜曰:“望公七年,乃今見(jiàn)光景于斯。”尚立變名答曰:“望釣得玉璜,其文要曰:‘姬受命,昌來(lái)提,撰爾洛鈐報(bào)在齊?！鄙谐鲇?見(jiàn)赤人自洛出,授尚書(shū):“命曰呂,佐昌者子”()……文王四乳。武王駢齒望羊。武王駢齒,是謂剛強(qiáng)也。太任夢(mèng)感長(zhǎng)人,于豬圈中小便而生文王,這是文王出生的神性。太任孕文王,目不視惡色,耳不聽(tīng)淫聲,口不出傲言,這是所謂胎教,使文王的出生染上了德性。文王兼稟神性與德性,則其相兼具神圣之特性,既是神人,又是圣人。赤爵銜丹書(shū)于昌戶,是文王受命的火德符瑞,并賜以得天下、治天下的洪范大法。為完成滅殷大業(yè),上天又賜玉璜于呂望,命其輔佐武王姬發(fā)。武王亦生有異表:駢齒謂其剛強(qiáng),望陽(yáng)(羊)喻其眼位很高,不抬頭即可見(jiàn)天(陽(yáng)),眼光高遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》中孔子只談堯舜,不言三皇五帝,對(duì)堯舜禹湯文武周公的評(píng)價(jià)亦是比較平實(shí)的,毫無(wú)神圣性可言。三皇五帝之說(shuō)濫觴于戰(zhàn)國(guó),盛行于秦漢;而三皇五帝、三王的神圣化及其至高無(wú)上的政治權(quán)威的確立則是由風(fēng)靡于兩漢社會(huì)的命相論最終完成的。三皇五帝及三王的絕對(duì)政治權(quán)威的確立透視出以皇帝為核心的封建專(zhuān)制主義制度的完備與成熟。天皇九翼,是為旋復(fù)。次后,地皇出,黑色面碧……