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人類有太多的疑問(wèn)需要探索,有太多的問(wèn)題需要解決?？茖W(xué)探索的道路是曲折的,過(guò)程是辛苦的,但人們對(duì)真理的探尋卻一直沒(méi)有停止,在這一過(guò)程中,科學(xué)精神得以淋漓盡致地體現(xiàn)?？茖W(xué)精神是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界大膽地懷疑和批判,對(duì)未知領(lǐng)域勇敢地探索和開拓,為追求和捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身的精神,它以人格化的形式體現(xiàn)于科學(xué)家群體中,成為社會(huì)的理想、信念、道德以至整個(gè)人類文明的寶貴資源。閱讀篇目科學(xué)精神與東西文化

梁?jiǎn)⒊?/p>

今日我感覺莫大的光榮,得有機(jī)會(huì)在一個(gè)關(guān)系中國(guó)前途最大的學(xué)問(wèn)團(tuán)體——科學(xué)社的年會(huì)來(lái)講演。但我又非常慚愧而且惶恐,像我這樣對(duì)于科學(xué)完全門外漢的人,怎樣配在此講演呢?這個(gè)講題——《科學(xué)精神與東西文化》,是本社董事部指定要我講的。我記得科舉時(shí)代的笑話:有些不通秀才去應(yīng)考,罰他先飲三斗墨汁,預(yù)備倒吊著滴些墨點(diǎn)出來(lái)。我今天這本考卷,只算倒吊著滴墨汁,明知一定見笑大方,但是句句話都是表示我們門外漢對(duì)于門內(nèi)的“宗廟之美,百官之富”如何欣羨、如何崇敬、如何愛戀的一片誠(chéng)意。我希望國(guó)內(nèi)不懂科學(xué)的人或是素來(lái)看輕科學(xué)、討厭科學(xué)的人,聽我這番話得多少覺悟,那么,便算我個(gè)人對(duì)于本社的一點(diǎn)貢獻(xiàn)了。近百年來(lái)科學(xué)的收獲如此其豐富:我們不是鳥,也可以騰空;不是魚,也可以入水;不是神仙,也可以和幾百千里外的人答話……諸如此類,哪一件不是受科學(xué)之賜?任憑怎么頑固的人,諒來(lái)“科學(xué)無(wú)用”這句話,再不會(huì)出諸口了。然而中國(guó)為什么直到今日還得不著科學(xué)的好處?直到今日依然成為“非科學(xué)的國(guó)民”呢?我想,中國(guó)人對(duì)于科學(xué)的態(tài)度,有根本不對(duì)的兩點(diǎn):

其一,把科學(xué)看太低了,太粗了。我們幾千年來(lái)的信條,都說(shuō)的“形而上者謂之道,形而下者謂之器”“德成而上,藝成而下”這一類話。多數(shù)人以為:科學(xué)無(wú)論如何高深,總不過(guò)屬于藝和器那部分,這部分原是學(xué)問(wèn)的粗跡,懂得不算稀奇,不懂得不算恥辱。又以為:我們科學(xué)雖不如人,卻還有比科學(xué)更寶貴的學(xué)問(wèn)——什么超凡入圣的大本領(lǐng),什么治國(guó)平天下的大經(jīng)綸,件件都足以自豪;對(duì)于這些粗淺的科學(xué),頂多拿來(lái)當(dāng)一種補(bǔ)助學(xué)問(wèn)就夠了。因?yàn)檫@種故見橫亙?cè)谛刂?所以從郭筠仙、張香濤這班提倡新學(xué)的先輩起,都有兩句自鳴得意的話,說(shuō)什么“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。這兩句話現(xiàn)在雖然沒(méi)有從前那么時(shí)髦了,但因?yàn)樵捓锏木窈椭袊?guó)人脾胃最相投合,所以話的效力,直到今日,依然為變相的存在。老先生們不用說(shuō)了,就算這幾年所謂新思潮、所謂新文化運(yùn)動(dòng),不是大家都認(rèn)為蓬蓬勃勃有生氣嗎?試檢查一檢查它的內(nèi)容,大抵最流行的莫過(guò)于講政治上、經(jīng)濟(jì)上這樣主義那樣主義,我替它起個(gè)名字,叫作西裝的治國(guó)平天下大經(jīng)綸;次流行的莫過(guò)于講哲學(xué)上、文學(xué)上這種精神那種精神,我也替它起個(gè)名字,叫作西裝的超凡入圣大本領(lǐng)。至于那些腳踏實(shí)地平淡無(wú)奇的科學(xué),試問(wèn)有幾個(gè)人肯去講求?學(xué)校中能夠有幾處像樣子的科學(xué)講座?有了,幾個(gè)人肯去聽?出版界能夠有幾部有價(jià)值的科學(xué)書,幾篇有價(jià)值的科學(xué)論文?有了,幾個(gè)人肯去讀?我固然不敢說(shuō)現(xiàn)在青年絕對(duì)的沒(méi)有科學(xué)興味,然而興味總不如別方面濃。須知,這是積多少年社會(huì)心理遺傳下來(lái),對(duì)于科學(xué)認(rèn)為“藝成而下”的觀念,牢不可破,直到今日,還是最愛說(shuō)空話的人最受社會(huì)歡迎。做科學(xué)的既已不能如別種學(xué)問(wèn)之可以速成,而又不為社會(huì)所尊重,誰(shuí)肯埋頭去學(xué)它呢?其二,把科學(xué)看得太呆了,太窄了。那些絕對(duì)的鄙厭科學(xué)的人且不必責(zé)備,就是相對(duì)的尊重科學(xué)的人,還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)結(jié)果的價(jià)值,而不知道科學(xué)本身的價(jià)值;他們只有數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等等概念,而沒(méi)有科學(xué)的概念。他們以為學(xué)化學(xué)便懂化學(xué),學(xué)幾何便懂幾何;殊不知并非化學(xué)能教人懂化學(xué),幾何能教人懂幾何,實(shí)在是科學(xué)能教人懂化學(xué)和幾何。他們以為只有化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、幾何等等才算科學(xué),以為只有學(xué)化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、幾何才用得著科學(xué);殊不知所有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等,只要夠得上一門學(xué)問(wèn)的,沒(méi)有不是科學(xué)。我們?nèi)舨荒每茖W(xué)精神去研究,便做哪一門子學(xué)問(wèn)也做不成。中國(guó)人因?yàn)槭冀K沒(méi)有懂得“科學(xué)”這個(gè)詞的意義,所以五十年前很有人獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)制船、學(xué)制炮,卻沒(méi)有人獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué);近十幾年學(xué)校里都教的數(shù)學(xué)、幾何、化學(xué)、物理,但總不見教會(huì)人做科學(xué)?；蛘哒f(shuō):只有理科、工科的人們才要科學(xué),我不打算當(dāng)工程師,不打算當(dāng)理化教習(xí),何必要科學(xué)?中國(guó)人對(duì)于科學(xué)的看法大率如此。我大膽說(shuō)一句話:中國(guó)人對(duì)于科學(xué)這兩種態(tài)度倘若長(zhǎng)此不變,中國(guó)人在世界上便永遠(yuǎn)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的獨(dú)立,中國(guó)人不久必要成為現(xiàn)代被淘汰的國(guó)民。二科學(xué)精神是什么?我姑從最廣義解釋:“有系統(tǒng)之真知識(shí),叫作科學(xué);可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法,叫作科學(xué)精神。”這句話要分三層說(shuō)明:

第一層,求真知識(shí)。知識(shí)是一般人都有的,乃至連動(dòng)物都有?？茖W(xué)所要給我們的,就爭(zhēng)一個(gè)“真”字。一般人對(duì)于自己所認(rèn)識(shí)的事物,很容易便信以為真;但只要用科學(xué)精神研究下來(lái),越研究便越覺求真之難。譬如說(shuō)“孔子是人”,這句話不消研究,總可以說(shuō)是真,因?yàn)槿撕头侨说姆謩e是很容易看見的。譬如說(shuō)“老虎是惡獸”,這句話真不真便待考了。欲證明它是真,必要研究獸類具備某種某種性質(zhì)才算惡,看老虎果曾具備了沒(méi)有?若說(shuō)老虎殺人算是惡,為什么人殺老虎不算惡?若說(shuō)殺同類算是惡,只聽見有人殺人,從沒(méi)聽見老虎殺老虎,然則人容或可以叫作惡獸,老虎卻絕對(duì)不能叫作惡獸了。譬如說(shuō)“性是善”,或說(shuō)“性是不善”,這兩句話真不真,越發(fā)待考了。到底什么叫作“性”?什么叫作“善”?兩方面都先要弄明白。倘如孟子說(shuō)的性咧、情咧、才咧,宋儒說(shuō)的義理咧、氣質(zhì)咧,鬧成一團(tuán)糟,那便沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可以求真了。譬如說(shuō)“中國(guó)現(xiàn)在是共和政治”,這句話便很待考。欲知它真不真,先要把共和政治的內(nèi)容弄清楚,看中國(guó)和它合不合。譬如說(shuō)“法國(guó)是共和政治”,這句話也待考。欲知它真不真,先要問(wèn)“法國(guó)”這個(gè)字所包范圍如何。看這幾個(gè)例,便可以知道,我們想對(duì)于一件事物的性質(zhì)得有真知灼見,很是不容易。要鉆在這件事物里頭去研究,要繞著這件事物周圍去研究,要跳在這件事物高頭去研究,種種分析研究結(jié)果,才把這件事物的屬性大略研究出來(lái),算是從許多相類似容易混雜的個(gè)體中,發(fā)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的特征。換一個(gè)方向,把許多同有這種特征的事物,歸成一類,許多類歸成一部,許多部歸成一組,如是綜合研究的結(jié)果,算是從許多各自分離的個(gè)體中,發(fā)現(xiàn)出他們相互間的普遍性。經(jīng)過(guò)這種種工夫,才許你開口說(shuō)“某件事物的性質(zhì)是怎么樣”。這便是科學(xué)第一件主要精神。

第二層,求有系統(tǒng)的真知識(shí)。知識(shí)不但是求知道一件一件事物便了,還要知道這件事物和那件事物的關(guān)系,否則零頭斷片的知識(shí)全沒(méi)有用處。知道事物和事物相互關(guān)系,而因此推彼,得從所已知求出所未知,叫作有系統(tǒng)的知識(shí)。系統(tǒng)有二:一豎,二橫。橫的系統(tǒng),即指事物的普遍性——如前段所說(shuō)。豎的系統(tǒng),指事物的因果律——有這件事物,自然會(huì)有那件事物;必須有這件事物,才能有那件事物;倘若這件事物有如何如何的變化,那件事物便會(huì)有或才能有如何如何的變化,這叫作因果律。明白因果,是增加新知識(shí)的不二法門,因?yàn)槲覀兛克拍芤蛩阎埔娝粗?明白因果,是由知識(shí)進(jìn)到行為的向?qū)?因?yàn)槲覀冾A(yù)料結(jié)果如何,可以選擇一個(gè)目的做去。雖然,因果是不輕容易談的:第一,要找得出證據(jù);第二,要說(shuō)得出理由。因果律雖然不能說(shuō)都要含有“必然性”,但總是愈逼近“必然性”愈好,最少也要含有很強(qiáng)的“蓋然性”,倘若僅屬于“偶然性”的便不算因果律。譬如說(shuō):“晚上落下去的太陽(yáng),明早上一定再會(huì)出來(lái)?！闭f(shuō):“倘若把水煮過(guò)了沸度,它一定會(huì)變成蒸汽。”這等算是含有必然性,因?yàn)槲覀兎e千千萬(wàn)萬(wàn)回的經(jīng)驗(yàn),卻沒(méi)有一回例外;而且為什么如此,可以很明白說(shuō)出理由來(lái)。譬如說(shuō):“冬間落去的樹葉,明年春天還會(huì)長(zhǎng)出來(lái)?！边@句話便待考。因?yàn)樵匍L(zhǎng)出來(lái)的并不是這塊葉,而且這樹也許碰著別的變故再也長(zhǎng)不出葉來(lái)。譬如說(shuō):“西邊有虹霓,東邊一定有雨?！边@句話越發(fā)待考。因?yàn)楹缒薏皇怯甑脑?它是和雨同一個(gè)原因,或者還是雨的結(jié)果。翻過(guò)來(lái)說(shuō):“東邊有雨,西邊一定有虹霓。”這句話也待考。因?yàn)橛觌m然可以為虹霓的原因,卻還須有別的原因湊攏在一處,虹霓才會(huì)出來(lái)。譬如說(shuō):“不孝的人要著雷打。”這句話便大大待考。因?yàn)殡m然我們也曾聽見某個(gè)不孝人著雷,但不過(guò)是偶然的一回,許多不孝的人不見得都著雷,許多著雷的東西不見得都不孝;而且宇宙間有個(gè)雷公會(huì)專打不孝人,這些理由完全說(shuō)不出來(lái)。譬如說(shuō):“人死會(huì)變鬼。”這句話越發(fā)大大待考。因?yàn)閺膩?lái)得不著絕對(duì)的證據(jù),而且絕對(duì)地說(shuō)不出理由。譬如說(shuō):“治極必亂,亂極必治。”這句話便很要待考。因?yàn)槲覀儚闹袊?guó)歷史上雖然舉出許多前例,但說(shuō)治極是亂的原因,亂極是治的原因,無(wú)論如何,總說(shuō)不下去。譬如說(shuō):“中國(guó)行了聯(lián)省自治制后,一定會(huì)太平。”這話也待考。因?yàn)槁?lián)省自治雖然有致太平的可能性,無(wú)奈我們未曾試過(guò)?？催@些例,便可知我們想應(yīng)用因果律求得有系統(tǒng)的知識(shí),實(shí)在不容易?？傄e無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)——或照原樣子繼續(xù)忠實(shí)觀察,或用人為的加減改變?cè)囼?yàn),務(wù)找出真憑實(shí)據(jù),才能確定此事物與彼事物之關(guān)系。這還是第一步。再進(jìn)一步,凡一事物之成毀,斷不止一個(gè)原因,知道甲和乙的關(guān)系還不夠,又要知道甲和丙、丁、戊等等關(guān)系。原因之中又有原因,想真知道乙和甲的關(guān)系,便須先知道乙和庚、庚和辛、辛和壬等等關(guān)系。不經(jīng)過(guò)這些工夫,貿(mào)貿(mào)然下一個(gè)斷案,說(shuō)某事物和某事物有何等關(guān)系,便是武斷,便是非科學(xué)的?？茖W(xué)家以許多有證據(jù)的事實(shí)為基礎(chǔ),逐層看出他們的因果關(guān)系,發(fā)明種種含有必然性或含有極強(qiáng)蓋然性的原則,好像拿許多結(jié)實(shí)麻繩組織成一張網(wǎng)。這網(wǎng)愈織愈大,漸漸地涵蓋到這一組知識(shí)的全部,便成了一門科學(xué)。這是科學(xué)第二件主要精神。

第三層,可以教人的知識(shí)。凡學(xué)問(wèn)有一個(gè)要件,要能“傳與其人”。人類文化所以能成立,全由于一人的知識(shí)能傳給多數(shù)人,一代的知識(shí)能傳給次代。我費(fèi)了很大的工夫得一種新知識(shí),把它傳給別人,別人費(fèi)比較小的工夫承受我的知識(shí)之全部或一部,同時(shí)騰出別的工夫又去發(fā)明新知識(shí)。如此教學(xué)相長(zhǎng),遞相傳授,文化內(nèi)容,自然一日一日地?cái)U(kuò)大。倘若知識(shí)不可以教人,無(wú)論這項(xiàng)知識(shí)怎樣的精深博大,也等于“人亡政息”,于社會(huì)文化絕無(wú)影響。中國(guó)凡百學(xué)問(wèn),都帶一種“可以意會(huì),不可以言傳”的神秘性,最足為知識(shí)擴(kuò)大之障礙。例如醫(yī)學(xué),我不敢說(shuō)中國(guó)幾千年沒(méi)有發(fā)明,而且我還信得過(guò)確有名醫(yī),但總沒(méi)有法傳給別人,所以今日的醫(yī)學(xué),和扁鵲、倉(cāng)公時(shí)代一樣,或者還不如。又如修習(xí)禪觀的人,所得境界,或者真是圓滿莊嚴(yán),但只好他一個(gè)人獨(dú)享,對(duì)于全社會(huì)文化竟不發(fā)生絲毫關(guān)系。中國(guó)所有學(xué)問(wèn)的性質(zhì),大抵都是如此。這也難怪:中國(guó)學(xué)問(wèn),本來(lái)是由幾位天才絕特的人“妙手偶得”——本來(lái)不是按部就班地循著一條路去得著,何從把一條應(yīng)循之路指給別人?科學(xué)家恰恰相反,他們一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí),都是由艱苦經(jīng)驗(yàn)得來(lái)。他們說(shuō)一句話總要舉出證據(jù),自然要將證據(jù)之如何搜集、如何審定一概告訴人;他們主張一件事總要說(shuō)明理由,理由非能夠還原不可,自然要把自己思想經(jīng)過(guò)的路線,順次詳敘。所以別人讀他一部書或聽他一回講義,不唯能夠承受他研究所得之結(jié)果,而且一并承受他如何能研究得此結(jié)果之方法,而且可以用他的方法來(lái)批評(píng)他的錯(cuò)誤。方法普及于社會(huì),人人都可以研究,自然人人都會(huì)有發(fā)明。這是科學(xué)第三件主要精神。三中國(guó)學(xué)術(shù)界,因?yàn)槿狈@三種精神,所以生出如下之病癥:一、籠統(tǒng)。標(biāo)題籠統(tǒng)——有時(shí)令人看不出他研究的對(duì)象為何物。用語(yǔ)籠統(tǒng)——往往一句話容得幾方面解釋。思想籠統(tǒng)——最愛說(shuō)大而無(wú)當(dāng)、不著邊際的道理,自己主張的是什么,和別人不同之處在哪里,連自己也說(shuō)不出。二、武斷。立說(shuō)的人,既不必負(fù)找尋證據(jù)、說(shuō)明理由的責(zé)任,判斷下得容易,自然流于輕率。許多名家著述,不獨(dú)違反真理而且違反常識(shí)的,往往而有。既已沒(méi)有討論學(xué)問(wèn)的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn),雖然判斷謬誤,也沒(méi)有人能駁他,謬誤便日日侵蝕社會(huì)人心。三、虛偽。武斷還是無(wú)心的過(guò)失。既已容許武斷,便也容許虛偽。虛偽有二:一是語(yǔ)句上之虛偽。如隱匿真證、杜撰假證或曲說(shuō)理由等等。二是思想內(nèi)容之虛偽。本無(wú)心得,貌為深秘,欺騙世人。四、因襲。把批評(píng)精神完全消失,而且沒(méi)有批評(píng)能力,所以一味盲從古人,剽竊些緒余過(guò)活。所以思想界不能有彈力性,隨著時(shí)代所需求而開拓,倒反留著許多沉淀廢質(zhì),在里頭為營(yíng)養(yǎng)之障礙。五、散失。間有一兩位思想偉大的人,對(duì)于某種學(xué)術(shù)有新發(fā)明,但是沒(méi)有傳授與人的方法,這種發(fā)明,便隨著本人的生命而中斷。所以他的學(xué)問(wèn),不能成為社會(huì)之遺產(chǎn)。以上五件,雖然不敢說(shuō)是我們思想界固有的病癥,這病最少也自秦漢以來(lái)受了二千年。我們?nèi)舾市膾仐壩幕瘒?guó)民的頭銜,那更何話可說(shuō)!若還舍不得嗎?試想,二千年思想界內(nèi)容貧乏到如此,求學(xué)問(wèn)的途徑閉塞到如此,長(zhǎng)此下去,何以圖存?想救這病,除了提倡科學(xué)精神外,沒(méi)有第二劑良藥了。我最后還要補(bǔ)幾句話:我雖然照董事部指定的這個(gè)題目講演,其實(shí)科學(xué)精神之有無(wú),只能用來(lái)橫斷新舊文化,不能用來(lái)縱斷東西文化。若說(shuō)歐美人是天生成科學(xué)的國(guó)民,中國(guó)人是天生成非科學(xué)的國(guó)民,我們可絕對(duì)的不能承認(rèn)。拿我們戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和歐洲希臘時(shí)代比較,彼此都不能說(shuō)是有現(xiàn)代這種嶄新的科學(xué)精神,彼此卻也沒(méi)有反科學(xué)的精神。秦漢以后,反科學(xué)精神彌漫中國(guó)者二千年;羅馬帝國(guó)以后,反科學(xué)精神彌漫于歐洲者也一千多年。兩方比較,我們隋唐佛學(xué)時(shí)代,還有點(diǎn)“準(zhǔn)科學(xué)的”精神不時(shí)發(fā)現(xiàn),只有比他們強(qiáng),沒(méi)有比他們?nèi)?。我所舉五種病癥,當(dāng)他們教會(huì)壟斷學(xué)問(wèn)時(shí)代,件件都有;直到文藝復(fù)興以后,漸漸把思想界的健康恢復(fù)轉(zhuǎn)來(lái),所謂科學(xué)者,才種下根苗;講到枝葉扶疏,華實(shí)爛漫,不過(guò)最近一百年內(nèi)的事。一百年的先進(jìn)后進(jìn),在歷史上值得計(jì)較嗎?只要我們不諱疾忌醫(yī),努力服這劑良藥,只怕將來(lái)升天成佛,未知誰(shuí)先誰(shuí)后哩!我祝禱科學(xué)社能做到被國(guó)民信任的一位醫(yī)生,我祝禱中國(guó)文化添入這有力的新成分,再放異彩!(選自《梁?jiǎn)⒊勑奚怼?有刪改)我對(duì)科學(xué)文化與科學(xué)精神問(wèn)題的看法韓啟德科學(xué)精神的核心是對(duì)真理的執(zhí)著追求。早在1916年,中國(guó)科學(xué)社的創(chuàng)建人任鴻雋先生就指出:“科學(xué)精神者何,求真理是已。”竺可楨先生也曾坦言:“科學(xué)精神是什么?科學(xué)精神就是‘只問(wèn)是非,不計(jì)利害’?！边@樣的精神高度,值得我們畢生去追求。追求科學(xué)真理,究其根本,是人類求知的本能,是人類對(duì)意義的探求。只有保持這種追求,才能產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的激情,才能克服浮躁,專注研究,才能不怕失敗,百折不撓。堅(jiān)持追求真理為核心的科學(xué)精神,需要克服功利主義的科學(xué)觀?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到今天,與技術(shù)的距離越來(lái)越近,對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)帶來(lái)越來(lái)越大的直接影響,人們對(duì)科學(xué)的工具性和實(shí)用性往往寄予過(guò)高的期望,常常過(guò)度要求科學(xué)獲得即時(shí)效益,從而妨礙對(duì)真理的追求,屏蔽科學(xué)的人文精神和文化價(jià)值,甚至使科學(xué)淪為技術(shù)的附庸,帶來(lái)行政對(duì)科學(xué)的過(guò)度干預(yù),造成學(xué)術(shù)自主的喪失。這是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)科技是第一生產(chǎn)力的同時(shí),需要注意的另一方面。科學(xué)精神的精髓是崇尚理性。追求真理的道路曲折復(fù)雜,唯有理性才能幫助我們撥云見日,走入自由王國(guó)。希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期形成的實(shí)證要求和方法,構(gòu)成了科學(xué)理性的主體。崇尚理性最重要的體現(xiàn)是唯實(shí)?？茖W(xué)家不唯上、不唯書,只唯實(shí),才能透過(guò)表面現(xiàn)象揭示自然界變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。然而,我們現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中,一些非理性的行為還在干擾著一個(gè)健康社會(huì)的正常發(fā)展。如在一些媒體和網(wǎng)絡(luò)上,常常出現(xiàn)只是為了“吸引眼球”而缺乏事實(shí)根據(jù)的報(bào)道,發(fā)生著太多缺乏理性的“口水仗”;網(wǎng)絡(luò)成為發(fā)泄情緒的場(chǎng)所,理性觀點(diǎn)常常遭受攻訐和扼殺;在我們的學(xué)術(shù)批評(píng)中,富有實(shí)證和邏輯的討論還是沒(méi)有變成大家樂(lè)于參與的習(xí)慣和風(fēng)氣。凡此種種,都是與科學(xué)理性相悖的。弘揚(yáng)科學(xué)精神要提倡理性的質(zhì)疑和批判。質(zhì)疑是研究的起點(diǎn),批判是科學(xué)的生命,要像赫胥黎所言:“嚴(yán)格地不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。”我們要尊重書本上記述的前人的科學(xué)成果,但更要相信自己親自實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn);我們要尊重專家,但沒(méi)有必要認(rèn)為他們?cè)谌魏螘r(shí)候?qū)θ魏螁?wèn)題的看法都完全正確和高明,要敢于和權(quán)威開展平權(quán)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論;我們要廣泛汲取信息,但對(duì)沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的謠傳,要敢于質(zhì)疑,善于識(shí)別,更不做謠言的傳播者。(選自2012年第26期《科技導(dǎo)報(bào)》,有刪改)努力匯聚提升全民科學(xué)素質(zhì)的強(qiáng)大合力向

秋

在“十四五”開局起步之際,國(guó)務(wù)院印發(fā)《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要(2021—2035年)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)?！毒V要》以提高全民科學(xué)素質(zhì)服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo),以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)科學(xué)精神為主線,以深化科普供給側(cè)改革為重點(diǎn),對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期科學(xué)素質(zhì)建設(shè)作出系統(tǒng)全面規(guī)劃。公民科學(xué)素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分,是科技創(chuàng)新的土壤,是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)需要強(qiáng)化科學(xué)普及,需要全民科學(xué)素質(zhì)普遍提高?！毒V要》為我國(guó)當(dāng)前及今后一段時(shí)期推進(jìn)全民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)明確了行動(dòng)指南,要認(rèn)真組織實(shí)施,努力匯聚提升全民科學(xué)素質(zhì)的強(qiáng)大合力。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年,我們黨始終高度重視科學(xué)普及,不斷提高廣大人民群眾科學(xué)文化素質(zhì)。自《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要(2006—2010—2020年)》印發(fā)實(shí)施,特別是黨的十八大以來(lái),全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)取得顯著成效,各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)如期實(shí)現(xiàn),2020年我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到10.56%,為創(chuàng)新發(fā)展?fàn)I造了良好社會(huì)氛圍。國(guó)民素質(zhì)全面提升已經(jīng)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先決條件。沒(méi)有全民科學(xué)素質(zhì)普遍提高,就難以建立起宏大的高素質(zhì)創(chuàng)新大軍?！毒V要》提出2025年我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例超過(guò)15%,2035年達(dá)到25%。這樣的跨越意味著科技教育、傳播和普及以及科普公共服務(wù)能力全面擴(kuò)面、提質(zhì)、增效。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù),要突出科學(xué)精神引領(lǐng),形成崇尚創(chuàng)新的社會(huì)氛圍,構(gòu)建政府、社會(huì)、市場(chǎng)等協(xié)同推進(jìn)的社會(huì)化科普大格局,破除制約科普高質(zhì)量發(fā)展的體制機(jī)制障礙,開展更大范圍、更高水平、更加緊密的科學(xué)素質(zhì)國(guó)際交流。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展,國(guó)際環(huán)境不穩(wěn)定性不確定性明顯增加,我國(guó)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段,正在加快構(gòu)建新發(fā)展格局。站在新的歷史起點(diǎn)上,開啟新的偉大征程,科學(xué)素質(zhì)建設(shè)要擔(dān)當(dāng)更加重要的使命。面對(duì)新時(shí)期的新要求新使命,要以提高全民科學(xué)素質(zhì)服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo),