部編教材全5冊(cè)高中語(yǔ)文情境式默寫訓(xùn)練1.勸學(xué)(上冊(cè))1.《荀子·勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說明“學(xué)”與“名句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”。學(xué)》中則說“故不積跬步，無以至千里”。通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。6.“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能“上食埃土，下飲黃泉”用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來形成常用成語(yǔ)的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。9.孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。12.“故木受繩則直，金就礪則利”,通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”,可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重14.《荀子·勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。15.“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病闭f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。而《荀子.勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來形象論述積累的17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說：“鍥而舍21.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣22.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“”。在后面木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?.師說存，師之所存也。弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句吾所謂傳其道解其惑者也。6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人以為愚，其皆出于此乎?7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！庇?，輒嘩笑之。”這與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！毖员磉_(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚”。16.“沒有人是天生懂道理的”,這與《師說》中“人非生而知3.赤壁賦1.《赤壁賦》中，蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí)，不問前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”,在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同描寫了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦”,想象奇特，筆力深刻。5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語(yǔ)句是：清風(fēng)徐來，水6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來攻破客人“羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的理想。如果從變化的比喻的手法寫下“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”消極至極。雖一毫而莫取”,常被后人引用，用來勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕10.曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫下“酬酒臨江，橫槊賦詩(shī)”兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩(shī)的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。徘徊于斗牛之間?！?.短歌行2.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫(感嘆失去的時(shí)3.《短歌行》中寫詩(shī)人在宴飲歡樂中仍憂思不忘(寫詩(shī)人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久難遣)的詩(shī)句是：慨當(dāng)以慷，憂思難何以解憂?唯有杜康。青子衿，悠悠我心。6.《短歌行》中詩(shī)人因思念賢才而一直低聲吟7.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的詩(shī)句，的一個(gè)原因，即對(duì)人才的渴求。作者所引用的詩(shī)經(jīng)原是寫戀人之間的思念，那種悠長(zhǎng)，那種亦喜亦憂，可見詩(shī)人對(duì)人才的一片深情。8.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩(shī)句，吹笙，宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜(運(yùn)用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度)心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說。表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問的方式，匝，何枝可依?！笔址ㄕf明自己渴望多納賢才(既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說明自己渴望多納賢才)的句子是：不厭高，海不厭深。5.歸園田居(其一)返自然?！?.在《歸園田居》(其一)中，“羈鳥戀舊林，運(yùn)用對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。3.陶淵明《歸園田居》(其一)表現(xiàn)詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑4.在《歸園田居》(其一)中，“少無適俗韻，性本愛丘山”5.在《歸園田居》(其一)中，表現(xiàn)作者擺脫官場(chǎng)生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。6.《歸園田居》(其一)中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、7.土地、草房、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些這畫面相應(yīng)的詩(shī)句是方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。6.鵲橋仙·纖云弄巧1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。顧鵲橋歸路!”寫兩情相會(huì)溫柔纏綿；“佳期如夢(mèng)”寫七夕佳期竟然像夢(mèng)幻，才相見又分離，怎不令人心碎!7.夢(mèng)游天姥吟留別赤城”兩句用夸張和對(duì)比的手法，寫出了詩(shī)人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩(shī)人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人給我們描繪了一個(gè)天姥山上兩句對(duì)天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”兩句寫出了詩(shī)人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象有無邊無際的蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫流水”兩句寫出了詩(shī)人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂事和古來萬(wàn)世的感慨之情，看似消極，卻是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格(或主旨)的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。樂亦如此，古來萬(wàn)事東流水。其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和須行即騎訪名山。”徜徉山水的樂趣，才是最快意的。8.登高者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨(dú)之感。2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”3.杜甫在《登高》中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”歸納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國(guó)傷時(shí)的情操感人至深。4.杜甫在《登高》開篇寫登高見聞，以“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚天、風(fēng)等六種意象自然成對(duì)。5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)6.今人常用杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”兩句來表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。9.琵琶行(并序)明詩(shī)人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。示了琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。守空船，繞船月明江水寒”兩句借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情。如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”,表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”,表現(xiàn)熱烈緊張場(chǎng)面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲繼續(xù)沉浸在樂曲的境界里。她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”,門可座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕。8.詩(shī)中將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)系起來的句子(也是詩(shī)眼、主旨句)是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。9.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，也用“似訴平生不得意”“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點(diǎn)，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合詩(shī)人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。還如，詩(shī)人用自己獨(dú)特的感受來漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運(yùn)用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無窮的藝術(shù)境界的詩(shī)句是：東船見江心秋月白。11.音樂由“冷澀”到“凝絕”,是一個(gè)“聲漸歇”的過程，詩(shī)余意無窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。激，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，忍不住說出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩(shī)文。溢江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。不敢少動(dòng)，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”,展現(xiàn)了聽書人的投入，側(cè)琵琶女的高超技藝，這些詩(shī)句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月聞水上琵琶聲”,側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩(shī)人用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”來進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”,作者又用“滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕16.張中行先生為一幅國(guó)畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”,下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是“此時(shí)無聲勝有聲”。1.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中，用“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈2.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中“羽扇綸巾”3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中“.驚濤拍岸，卷起千堆雪”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。4.《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下5.《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中運(yùn)用比喻手法描寫赤6.在《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫出周瑜才能的句子8.《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中的“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發(fā)斑白卻毫無建樹，表達(dá)了壯志未酬的郁憤和感慨。尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”猶如信手拈來，看似平淡，無一愁字，卻寫得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。2.李清照的《聲聲慢》(尋尋覓覓)中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對(duì)花自憐，黯然傷神。3.在《聲聲慢》(尋尋覓覓),寫出了天氣反復(fù)無常，詞人難4.古人有“借酒消愁”一說，詞人李清照也不例外。在《聲聲慢》(尋尋覓覓)中，寫到詞人本欲用酒來打發(fā)愁情，沒想到還是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急!。5.李清照的《聲聲慢》(尋尋覓覓)借大雁表達(dá)對(duì)故國(guó)、亡夫6.李清照的《聲聲慢》(尋尋覓覓)中，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”這一生活狀態(tài)的描寫和心理活動(dòng)的刻畫表達(dá)了詞人無邊無際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。7.李清照在《聲聲慢》(尋尋覓覓)中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)8.《聲聲慢》(尋尋覓覓)中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁12.永遇樂·京口北固亭懷古一片神鴉社鼓。2.作者在《永遇樂·京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出“憑誰(shuí)問；廉頗老矣，尚能飯否?”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國(guó)3.《永遇樂·京口北固亭懷古》中用劉4.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬(wàn)千，于是發(fā)出了“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”的感慨。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。7.《永遇樂·京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)的雄心，也只怕會(huì)是“贏得倉(cāng)皇北顧”的結(jié)局。8.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是壬古江山，英雄無覓孫仲謀處。13.登泰山記1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出2.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。3.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。揚(yáng)積雪擊面”一句對(duì)天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸寫出了在泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無比，為下文寫日山也”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。7.《登泰山記》,“日上正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽(yáng)的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面14.涉江采芙蓉法寫抒情主人公形象的雅潔及營(yíng)造清幽、高潔的意境。出了游子從眼前想到此后生涯，想到兩個(gè)相愛的人此生都不能相聚相守，游子的情緒更加黯然銷魂。詩(shī)角度變了，轉(zhuǎn)為從遠(yuǎn)在洛陽(yáng)求仕的游子方面寫。在這樣一個(gè)季節(jié)5.描繪出游子望鄉(xiāng)的感人情景的詩(shī)是“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩6.抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情的忠貞的詩(shī)句是“同心而離居，憂傷以終老”。7.《涉江采芙蓉》中描寫了一副女子們?cè)诮O我彤管。見，搔首踟躕。6.《靜女》中，描寫男主人在城墻角落16.虞美人·春花秋月何時(shí)了1.李煜在《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)一詞中一個(gè)詩(shī)句驚心往事知多少。這其中包含宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。2.李煜在《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)3.李煜的《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)一詞中詞人遙望金陵，是朱顏改。4.李煜在《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)一詞中用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?恰似一江春水向東流。5.李煜的《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)一詞中用對(duì)比手法，6.李煜的《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?恰似一江春水向東17.諫太宗十思疏(下冊(cè))1.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡2.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐思”的要求和弘揚(yáng)“九德”,并且在用人和從諫方面做到“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”,那么管理好這個(gè)國(guó)家4.在中國(guó)古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“則思無因喜以謬賞”;而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“則思無因怒而濫刑”,要賞罰得當(dāng)。5.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國(guó)之安者，必積其德7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”,是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做9.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王茍免而不懷仁，貌恭而不心服”,不利于國(guó)家的穩(wěn)定。18.阿房宮賦隔離天日。舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全5.從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓罚瑨炷罴倚?，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。6.秦的紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的7.文章最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由也，非天下也。8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！苯Y(jié)句精警，扣人心弦。12.《阿房宮賦》用16個(gè)字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土!”簡(jiǎn)明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢(shì)構(gòu)成鮮明的對(duì)比。句法，云“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹? 非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了六國(guó)破2.古人寫文章愛引用前人話語(yǔ)作為論據(jù)，蘇洵在《六國(guó)論》中3.蘇洵在《六國(guó)論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”,敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法，此舉會(huì)讓4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如始速禍焉。5.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！贝?，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！鼻叭撕`路藍(lán)縷，辛苦創(chuàng)下9.蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢(shì)覆巢之下安有完卵!20.答司馬諫議書1.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對(duì)者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也?！?.司馬光批評(píng)王安石“侵官、生事、征利、拒諫”,而王安石壬人，不為拒諫。”一一作答，自覺問心無愧。夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”一句揭示當(dāng)時(shí)士大夫長(zhǎng)久以來茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛6.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為如果司馬光指責(zé)他“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，但如果叫他秉承祖法，無所作為，那他就不敢 2.文中面對(duì)孔子的提問，個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道：4.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。在《侍坐》中6.文中孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消22.諫逐客書于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做民也”這樣的不良印象。擇細(xì)流，故能就其深?！?.杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開今上岳陽(yáng)樓。湖浩瀚無際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。年老多病，遠(yuǎn)離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩(shī)人的凄涼之站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚1.古詩(shī)詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似練，翠峰如簇。一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。嘉不以歷史為鑒，覆滅相繼。25.念奴嬌·過洞庭湖西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。3.《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出4.《念奴嬌·過洞庭》中，寫天人合的美妙只5.《念奴嬌·過洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈孤光自照，肝膽皆冰雪。美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句27.論語(yǔ)(十二章)(選擇性必修上)一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂矇虺种院闶且驗(yàn)椤拔嵬病?。勿施于人。觀群怨”,還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?4.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子對(duì)君子在做28.大學(xué)(節(jié)選)1.在《禮記·大學(xué)》中，闡述無論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?.要治理好國(guó)家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而學(xué)》,該文通過“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正”三句，揭示只有探究萬(wàn)物，才能獲取知識(shí)，才能意念真誠(chéng)，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。4.《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國(guó)治，國(guó)句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性?！霸诿髅鞯?，在親民，在止于至善?！?.《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿襯衫的句子是：豈曰無衣?與子同澤。3.《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿下衣的句子是：豈曰無衣?與子同裳。修我矛戟，與子偕作。5.《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍的句子是：豈曰無衣?與子同袍。7.有人說《無衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在“與子同仇，與子偕作，與子偕行”三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗專韪険]戟的熱烈場(chǎng)面。1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹中孤月輪。一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想的句子是：江畔何人初見月?江月何年初照人?希望隨著月光流去照耀著你的句子是：此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。人歸，落月?lián)u情滿江樹。誰(shuí)家今夜扁舟子?何處相思明月樓?似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，只有大江急流，寫出了江月有流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是：江流宛轉(zhuǎn)繞像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子31.將進(jìn)酒句成功地塑造了一個(gè)自信、豪邁、灑脫的詩(shī)人形象，千百年來為人“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。3.在《將進(jìn)酒》中，“酒”是全詩(shī)的核心話題，也是詩(shī)人的感4.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人以黃河之水開篇，氣勢(shì)磅礴，極具浪5.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人用夸張的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是：天生我材必有用，千金散盡詩(shī)人的豪情，也是他的憤慨之語(yǔ)，充分肯定“飲者”的地位。惟有飲者留其名。人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯生命短暫渺小脆弱的詩(shī)句是：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。古愁的含義更顯深沉，表現(xiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流一句是：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。32.江城子。十年生死兩茫茫忘。排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深。言，惟有淚千行。3.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！碧K軾又從夢(mèng)境落回黯然魂銷。正所謂“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”。4.王弗逝世后這十年間，蘇軾因反對(duì)王安石的新法，在政治上鬢如霜”。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”,這是一種絕望的假設(shè)，深沉、悲痛，而又無奈。33.屈原列傳(節(jié)選)1.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自2.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背方正之不容也”,一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之?.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”,也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因?yàn)榍靶哦娨桑叶恢r?！?.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷連用了“信而見疑，忠而被謗”這兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。極，未嘗不呼天也。6.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！边@一例子進(jìn)行了論證。7.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和8.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來列舉事實(shí)諷刺當(dāng)世政治的包括“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武”這三方面。容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)12.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)屈評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的德的廣大崇高，國(guó)家安定與動(dòng)亂的前因后果，沒有不作充分反映的可也?！?5.說屈原出淤泥而不染“自疏濯淖污泥之中，蟬浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也?！?.賈誼在《過秦論》中論述秦國(guó)毫不費(fèi)力取得了西河之地，得益于“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，為以后秦王掃六合、吞八荒奠定2.秦始皇派遣大將蒙恬到北方去修筑長(zhǎng)城并固守邊境，把匈奴中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”兩句就是對(duì)此事件短短四個(gè)句子就寫出了陳涉高舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”出身貧寒和地位低賤，卻能天下響應(yīng)，只因?yàn)樘煜驴嗲鼐靡印６l(shuí)何”形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。8.為了削弱天下的百姓的武力，秦始皇“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二?！弊砸詾榻接拦?，可萬(wàn)世為王?？少Z誼卻認(rèn)為制止暴亂的最好辦法不應(yīng)該這樣，而是施以仁義。姓的一句是“執(zhí)敲撲而鞭笞天下?！本淇偨Y(jié)了秦王朝的愚民政策。御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”形象概括了秦始皇仰仗武力征服天下諸侯，登上皇帝寶座，奴役天35.五代史伶官傳序逸豫可以亡身。2.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修一句“的反詰句提出了此文的中心論點(diǎn)：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!”令人鮮明，催人謹(jǐn)醒。太廟，還矢先王而告以成功”一衰“一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東貶的抒情，力透紙背，給人以強(qiáng)烈的碰撞感、落差感，引起讀者心5.莊宗李存勖取得天下后，驕奢淫逸，重用伶官，荒廢朝政，泣下沾襟”一句再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)君臣相泣的情景，何其衰敗啊。6.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修連用兩個(gè)反問句“豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡而皆自于人歟?”否定了天下的得失是因?yàn)榇蛱煜氯菀祝靥煜码y，而是都由人事決定。要過于沉迷于所鐘愛之事的句子是：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉!36.燕歌行間”兩句通過寫漢將帶兵出征時(shí)金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。2.在高適的《燕歌行》中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句用戰(zhàn)士們?cè)谇胺綒车某錾胨琅c漢將在軍帳中的輕歌曼3.有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有別離，甚至是生死離別。在高適的《燕歌行》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句通過描寫思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。4.在高適的《燕歌行》中，“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”兩句一實(shí)一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻5.在初唐時(shí)期，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功業(yè)是很多人追求的目標(biāo)，奔赴兒本自重橫行”這一句就是很好的證明。此外，對(duì)于敢于為國(guó)效力人，最高統(tǒng)治者表現(xiàn)出來的態(tài)度是：“天子非常賜顏色”,這就直接推動(dòng)了這種風(fēng)氣的形成。6.在高適的《燕歌行》中，“校尉羽書飛瀚?！边@一句通過前句則直接描寫了敵軍侵襲時(shí)的來勢(shì)洶洶。稀”兩句對(duì)邊塞黃昏時(shí)風(fēng)景的描寫，渲染了一種悲壯的氣氛，暗示8.同樣是描寫塞外黃昏時(shí)的風(fēng)景，王維的《使至塞上》是“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的凄涼與悲壯。使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”表達(dá)對(duì)其仰慕與贊頌之情，高適今猶憶李將軍”,委婉地表達(dá)了對(duì)如今帶兵出塞邊疆打仗的將軍的37.李憑箜篌引2.《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”兩皇城仙府，全被箜篌聲所消融。句正面寫樂聲，不僅可以耳聞，而且可以目睹。真是構(gòu)思奇特，形瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似平且干枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂形象更加豐滿。5.李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來一場(chǎng)秋句，寫成天伐桂、勞累不堪的吳剛，任憑深夜的露水不停在灑落在身上的玉兔，這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中。2.李商隱在《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)自己地?zé)o限悵惘的句子是：“此情可待成追憶?只是當(dāng)時(shí)已惘然?！弊髡咧赋隽嗣篮檬挛锊荒荛L(zhǎng)在，寄寓了悲傷竭悼之情。4.李商隱在《錦瑟》中運(yùn)用典故寫夢(mèng)蝶和杜鵑，以此來表達(dá)內(nèi)5.《錦瑟》一詩(shī)中，“此情可待成追憶?只是當(dāng)時(shí)已惘然”,它表現(xiàn)的這種可望不可及的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。悲戚哀怨意境的句子是莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。描繪了美好的情境、虛渺的夢(mèng)境，把人生的恍惚以及苦苦追尋的執(zhí)船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”一聯(lián)，就是對(duì)抗金歷史的回憶。2.陸游在《書憤》中形象地概括了水、陸兩路大軍進(jìn)攻敵人的作者感嘆世事艱難，追述了年輕時(shí)收復(fù)失地的雄心壯志。一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間!”40.離騷(節(jié)選)惟庚寅吾以降。朕皇考曰伯庸。3.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好的內(nèi)在品質(zhì)與才能的5.《離騷》中，“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”與《府》中“少壯不努力，老大徒傷悲”兩句有異曲同工之妙。兮，春與秋其代序。9.屈原在《離騷》中，“朝搴能之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”運(yùn)九死其猶未悔。了他深感于人民的痛苦處境，充滿了對(duì)人民深刻的同情。12.屈原在《離騷》中用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”孟陬兮，惟庚寅吾以降。14.我們可以從《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”這兩個(gè)句子看出，屈原特別注重提高自己的修養(yǎng)，可以說只要是美好的品格，他都學(xué)習(xí)。15.屈原在《離騷》中，表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序；寫時(shí)間更替很快的句子是“朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。16.屈原在《離騷》中用“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”兩句表現(xiàn)自己時(shí)時(shí)都在“修能”。騷》中也用“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”兩句發(fā)出這樣的感長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。21.表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目22.用比喻的手法，寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的直兮，固前圣之所厚。是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。25.表現(xiàn)詩(shī)人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。26.表達(dá)人生在世雖然各有各的樂趣，但詩(shī)人唯27.表現(xiàn)詩(shī)人寧愿突然死去隨著流水消逝啊，也不肯做出世俗小雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。29.表現(xiàn)作者只求保持本心的善良和美好，別人不了解也不在乎30.借助鮮花香草寫自己要修養(yǎng)品行的句子是：制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。兮，終不察夫民心。32.用香草做比喻說明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱械膬删洌患忍嬗嘁赞ダp兮，又申之以攬蓖。蛾眉兮，謠該謂余以善淫。36.表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無路的兩句：飩郁邑余住僚兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。37.用大鳥和小鳥不合群來比喻說明自己絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥之不群兮，自前世而固然。能周兮，夫孰異道而相安?之不察兮，延佇乎吾將反。路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。41.屈原通過自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹馳椒丘且焉止息。尤兮，退將復(fù)修吾初服。集芙蓉以為裳。44.屈原表明即使沒有人了解自己也無所謂，只要自己內(nèi)心好就高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。46.屈原表明人各有各的樂趣，而他窮其一生追求美政的兩句：民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。47.用反問句表明屈原即使受挫也不會(huì)改變自己志向的兩句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?唯昭質(zhì)其猶未虧。49.在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：亦余心之所九死其猶未悔。1.杜牧詩(shī)云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”,寫出了揚(yáng)州歌舞升平的景色；姜夔的《揚(yáng)州慢》中說“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”,寫出了一派冷清沉寂的景象。2.姜夔《揚(yáng)州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”,在物是人非中表達(dá)對(duì)世事無常的感慨。喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。庭，舊時(shí)欄循，亦遂增勝。子，且何謂閣子也?”予亭中枇杷樹的語(yǔ)句是：“.庭有枇杷樹，吾妻已亭亭如蓋矣?！蔽锸侨朔?，痛徹心扉。昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。43.陳情表的開始，同時(shí)這也是全文陳述苦情的總括。2.李密半生坎坷，在《陳情表》中自言自己“生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志”怙恃雙失，宛然一只被獵人擊斃父母3.《陳情表》中，李密寫自己“外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮”。這正是家道衰落的表現(xiàn)，單枝獨(dú)芽寡人一個(gè)，門庭衰4.李密年少時(shí)期，家道衰落，沒有外戚，家中也沒有仆人，平日里他“煢煢獨(dú)立，形影相吊”。的一句是：烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”,隱喻形象地表白了祖母大限臨頭，而自己只想完成一剎那的義務(wù)，享受一剎那的幸7.《陳情表》中，李密希望晉武帝同情自己的遭遇，進(jìn)而一邊是對(duì)晉武帝的忠敬之心，另一邊是對(duì)日益病重的祖母的孝順之情，出自肺腑，句句有理，處處合情。9.在《陳情表》中，為了打消晉武帝對(duì)前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”兩句表明自己醉心官場(chǎng)，貪慕名一位可親可敬的慈祥的老人形象。她憫孫孤弱，躬親撫養(yǎng)，對(duì)李密祖母無臣，無以終余年。44.歸去來兮辭(并序)1.陶淵明《歸去來兮辭》起筆二句“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”既有對(duì)對(duì)田園生活的向往，又有對(duì)當(dāng)初自己為了謀生而出仕2.“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過去，放眼未追。挽回過去，不太可能；著眼將來，未來可期。3.當(dāng)我們讀到《歸去來兮辭》中的“舟遙遙以輕腸，風(fēng)飄飄而吹衣”一句時(shí)，眼前彷佛見到“無官一身輕”的陶淵明劃著小船歸家時(shí)任意飄蕩、快意人生的樣子。陶淵明問道于行人，遺憾晨光微弱，不見照見前路，可見其歸心似5.陶淵明在《歸去來兮辭》自言：辭官歸家后，心情激蕩，見著院里“三徑就荒，松菊猶存”早知松菊才是自己本性，后悔當(dāng)初因做官荒廢了小院。6.劉禹錫在《陋室銘》里說：“斯是陋室，唯吾德馨”,曲同工，簡(jiǎn)陋的庭院也不能阻擋隱士享受精神的樂趣。陶淵明以云鳥自喻，形象地概括了自己的入世和出世，表現(xiàn)詩(shī)人過去做官出自無心，如今歸田恰如鳥倦飛而知還。話，樂琴書以消憂?！眱晌浑[士都以“琴書”為友，前者來往的都是賢人雅士，后者故友都是鄉(xiāng)村故人，大雅，大俗，殊途同歸。9.古代詩(shī)人長(zhǎng)于描繪自然景物，有許多描寫自然萬(wàn)物欣欣向榮泉涓涓而始流”兩句便贊美了草木滋長(zhǎng)繁榮茂盛，溪水漫流，描繪出一幅春水始動(dòng)、萬(wàn)物欣榮的早春圖景。可期”表明了自己的人生態(tài)度：既不貪慕富貴，也不尋仙慕道。棲居田園才是他魂?duì)恳丫玫膲?mèng)境起源。現(xiàn)了陶淵明樂天安命，順隨自然的變化走到生命的盡頭的思想。而獨(dú)悲?恰好與小序中的“皆口腹自役”相互照應(yīng)。其筑欲密”,既概括了樹木的本性，又揭示了種樹的要領(lǐng)。易，其培之也，若不過焉則不及”,因此必然遭致“木之性日以離”“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”。這些壓抑了甚至扼殺4.《種樹郭橐駝傳》,郭橐駝提到自己種樹經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，謙虛的說，自己種樹種的好，是因?yàn)椋骸澳茼樐局煲灾缕湫匝蔂枴！?.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說到：為了保持樹木的天性，種樹人要做到“其蒔也若子，其置也若棄?！边@個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)于育人也頗有啟發(fā)意義。早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚”寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”,四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。所在皆是也”來否定唐代李渤對(duì)石鐘山名字來歷的看法。2.《石鐘山記》中除卻酈道元“言之不詳”的原因外，石鐘山得名緣由沒能而漁工水師雖知而不能言?！?.蘇軾在《石鐘山記》探明石鐘山得千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。運(yùn)用比喻的手法刻畫出石頭形狀怪異，渲染出陰森恐怖的氣氛。6.《石鐘山記》中，蘇軾探尋完畢石鐘山命名的來歷后，用一個(gè)賓語(yǔ)前置句“古之人不余欺也”表明有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。表現(xiàn)蘭亭氣候2.蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)面前，誰(shuí)就取來飲酒賦詩(shī)，表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情一詠，亦足以暢敘幽情。3.王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼信可樂也。5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”,并形象地托，放浪形骸之外。6.生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，不覺中老年將要到來。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，