宋明理學一、理學興起的背景“儒學在西漢初被定于一尊…但漢代儒學治經，遵守家法、師法，師之所傳，弟之所受，一字不敢出入，思想受到嚴重禁錮，在治學方法上，士人們熱衷于細枝末節(jié)的繁瑣筏注（堯典篇目兩字解讀十萬余言）……唐代儒者在治學方法上并沒有實質性改變，也并未把儒家經典與當時的政治、社會、人生各方面的問題結合起來。因此，儒家經學仍呈現(xiàn)出難以挽回的衰頹之勢?！睆堌M之《中國通史》經學的僵化衰頹宋明理學“儒學傳統(tǒng)中，有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)，他們關于宇宙與人的形而上的思路未能探幽尋微，為自己的思想理路找到終極的立足點，而過多的關注現(xiàn)世實際的倫理、道德與政治的思路……于是當人們不斷追問這一思路的起源以及其合理性依據(jù)時，它就有些捉襟見肘?！备鹫坠狻吨袊枷胧贰啡鍖W自身理論的缺陷（缺少對宇宙本源和人性本原的終極思考、儒家學說的終極性依據(jù)缺失）道教視“道”為世界的本原，以長生成仙為目標佛教認為世界的本源是“空”，終極目標是涅槃（從生死輪回中解脫出來）儒家呢？宋明理學一、理學興起的背景1、儒學的困境⑴儒學自身的僵化衰頹以及理論的缺陷宋明理學

白骨露于野，千里無雞鳴。——曹操的《蒿里行》任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政的反抗，一是籍宗教信仰，尋找來世的幸福。自從二世紀東漢黃巾農民大暴動以來，中國社會戰(zhàn)爭不斷長期動蕩。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

——柏楊《中國人史綱》宋明理學佛教

兩漢之際（約公元1世紀）傳入，東漢明帝派使臣去西域求佛法，請來兩位高僧，用白馬馱來佛經，為其建造白馬寺。

佛教樹立大慈大悲的“救世主”（觀世音菩薩等）、宣揚救苦救難，給苦難的民眾在絕望中帶來光明，提倡“輪回”和“善惡報應”，給人以精神解脫，所以在動蕩的東晉南北朝時期廣泛傳播。宋明理學江南春

唐代杜牧

南朝四百八十寺

多少樓臺煙雨中宋明理學云岡石窟北魏時期開鑿，現(xiàn)存主要洞窟45個，附屬洞窟209個，雕刻面積達18000余平方米。造像最高為17米，最小為2厘米，佛龕約計1100多個，大小造像59000余尊。宋明理學洛陽龍門石窟宋明理學另類皇帝梁武帝南朝梁開國君主,自幼飽讀儒家經書。一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達到戲劇性的高潮。魏晉南北朝時期：佛教興盛縮影宋明理學東漢時，民間流行的神仙方術與道家思想相結合，形成道教。道家的“長生不老”的追求，滿足了人們懼死樂生的心理愿望，道教所塑造的“神仙樂園”滿足了人們對于社會和諧安樂的追求。從東漢末年以來，迅速擴張，在南北朝時期成長為與儒、佛抗衡的一大宗教流派。宋明理學唐代推行三教并行的政策“尊道、禮佛、崇儒”李唐皇室奉老子李聃為先祖，唐高宗封老子為太上玄元皇帝“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！保ɡ畎祝叭逍g于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。”（杜甫）宋明理學一、理學興起的背景1、儒學的困境⑴儒學自身的僵化衰頹以及理論的缺陷⑵魏晉以來，道教、佛教的廣泛傳播，沖擊儒學，其統(tǒng)治地位進一步削弱“佛教大盛，很大程度上是因為它對心性義理、人生觀、宇宙觀、認識論的探求，與刻板枯燥的儒學相比，更加具有哲學思辨色彩”（張帆《中國古代簡史》）內部的困境外部的挑戰(zhàn)宋明理學玄而又玄的禪宗

達摩：你如此這般要求什么？慧可：我心不安達摩：把心給我，我?guī)湍惆不劭桑何业男哪貌怀鰜磉_摩：我已經給你安好了于是慧可豁然開朗宋明理學一、理學興起的背景1、儒學的困境2、儒學復興運動——儒學復興的條件⑴唐代韓愈、李翱提出復興儒學，成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲?！霸诜饘W全盛時代，站在儒家立場來反佛家與道家，韓愈是第一個戰(zhàn)士。”——曹聚仁《中國學術思想史隨筆》韓愈宋明理學韓愈的道統(tǒng)論：“道統(tǒng)”，指的是儒家傳道（傳播儒家核心：仁義道德）的脈絡和系統(tǒng)。韓愈作《原道》，正式提出所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關于道的傳授系統(tǒng)的論說，稱自己繼承了真正的孔孟之道，是儒學的正宗。此說為宋儒全盤接受。“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！保n愈《原道》）宋明理學一、理學興起的背景1、儒學的困境2、儒學復興運動——儒學復興的條件⑴唐代韓愈、李翱提出復興儒學，成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲。⑵北宋掀起儒學復興運動儒學復興的實質是儒學也要像佛道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會的信仰，成為人們心中唯一正確的、包含萬物宇宙及人間社會的信仰體系。宋明理學一、理學興起的背景1、儒學的困境2、儒學復興運動——儒學復興的條件⑴唐代韓愈、李翱提出復興儒學，成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲。⑵北宋掀起儒學復興運動⑶“三教合一”儒、釋、道三教之間彼此碰撞中吸納滲透。在隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱為“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐宋時期，“三教合一”之風更加盛行。三教圖（清）丁云鵬宋明理學二、理學的創(chuàng)立

新興的儒學思潮既要回答佛、道關于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的新儒學，因而被稱為“理學”。之前的儒學儒學傳統(tǒng)（孔孟）宇宙自然（缺失）新儒學儒學傳統(tǒng)（孔孟）宇宙自然怎么辦？宋明理學二、理學的創(chuàng)立理學的含義：

亦稱為新儒學，又稱為“道學”或“宋學”，以儒家思想為基礎，吸收佛、道思想，將儒家的忠孝節(jié)義提升到“天理”的高度，形成的一整套囊括天人關系的嚴密思想體系。宋明理學北宋五子程顥（明道先生）程頤（伊川先生）周敦頤（濂溪先生）（橫渠先生）程頤（伊川先生）宋明理學（1）周敦頤、邵雍——奠基（2）張載——開創(chuàng)“氣學”一派，理學中唯物主義代表二、理學的創(chuàng)立“太虛（氣的原始狀態(tài)——無形無象）無形，氣之本體（本然狀態(tài)），其聚其散，變化之客形（外部形態(tài)或表現(xiàn)形式）爾。”（《正蒙·太和篇》）（3）程顥、程頤——提出“天理”,天理的核心是“仁”宋明理學宋明理學兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學陸王心學北宋南宋明朝宋明理學三、理學的成熟理學的集大成者——朱熹1、朱熹（南宋）朱熹，字元晦，號晦庵，祖籍徽州婺源人（今江西省婺源），出生于福建尤溪，程朱理學的集大成者，他以二程理學為宗，吸收和融合周敦頤、張載等人的學問，繼承孔孟道統(tǒng)構筑起中國封建社會后期博大精深的理學體系，地位僅此于孔孟。宋明理學三、理學的成熟2、思想主張⑴本體論（即世界的本原問題）：

天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形?！吨煳墓募坊騿枺骸袄碓谙龋瑲庠诤??！痹唬骸袄砼c氣本無先后之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在后相似?！薄吨熳诱Z類》未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！——《朱子語類》宋明理學三、理學的成熟2、思想主張⑴本體論（即世界的本原問題）：①理（天理）是世界的本原（這里的理是指事物的原則、法則），“理”先于“氣”客觀唯心主義宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常。

——《朱文公文集》宋明理學三、理學的成熟2、思想主張⑴本體論（即世界的本原問題）：①理（天理）是世界的本原（這里的理是指事物的原則、法則），“理”先于“氣”客觀唯心主義②天理體現(xiàn)在社會就是儒家道德倫理、三綱五常，體現(xiàn)在人身上為人性（人性本來與天理一致（人的本性、本質是至善的），具有仁義禮智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理、滅人欲”）宋明理學⑵存天理、滅人欲“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。”——《朱子語類》卷十三問：或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大！

——《二程遺書》朱熹認為，人的基本需求是天理使然，但過度的欲望則為人欲；二程則將天理與人欲截然對立，扼殺人們的自然欲求（這個不用寫，只是了解）宋明理學⑶認識論：“格物致知”格物致知，格物，接觸事物；致知，獲得知識。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上，加深對先天存在的“理”的體驗。其目的，不在于求科學之真，而在于明道德之善

朱熹認為：“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！彼蚊骼韺W⑷修養(yǎng)論：重學習、實踐，強調個人的修養(yǎng)與完善，強調社會責任感“夫天下之物，莫不有理，而其精蘊，則已具于圣賢之書，故必由是以求之。然欲其間而易知，易而易守，則莫若大學、論語、中庸、孟子之篇也?！薄叭松藲q，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”“日積月累、循序漸進”宋明理學強調個人的修養(yǎng)與完善：

正心誠意（修身）、格物致知“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！闭氖钦f心要端正而不存邪念；誠意是指意必真誠而不自欺。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下宋明理學宋明理學3、對學術文化的整理集為《四書》，做注解4、朱熹思想的影響：程朱理學適應統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用；它還流傳到朝鮮、越南、日本，產生了很大的影響。宋明理學理（世界本原）程朱理學社會：“三綱五?！眰€人：“人性”認識論:“格物致知”存天理，滅人欲從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性宋明理學四、陸王心學——理學的發(fā)展1、陸九淵（南宋）字子靜，江西撫州金溪人，曾在貴溪應天山講學，因山形如象，故改其名為象山，自號象山居士，世稱象山先生。陸九淵出生于沒落官宦之家，34歲中進士，一直到54歲去世，仕途不顯，他確立并完成了心學體系。宋明理學陸九淵贊同理（天理）是宇宙本原的認識，認為理是自然界和人類社會的存在秩序。思想主張：⑴“心即理也（本心即天理）”，心就是天地萬物的淵源“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（陸九淵）“惻隱，仁之端也，羞惡，義之端也，辭讓，禮之端也，是非，智之端也。此即是本心”（陸九淵）宋明理學⑵求理的方法：發(fā)明本心（內心的反省、剝落心蔽）陸九淵“心即理也”主觀唯心主義理是宇宙萬物本原是儒家的綱常倫理道德心宋明理學鵝湖之會·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學問需求易簡功夫，從本心上著力，不用耗費精力在前人的注疏里探求精微。為學應格物致知，循序漸進，廣泛閱讀古圣先賢的經典。朱熹認為陸九淵“太簡”（太簡易）陸九淵認為朱熹“支離”（繁瑣雜亂之意，太繁瑣）。宋明理學2、王守仁（明代），世稱陽明先生，心學的集大成者真三不朽立德立功立言神奇少年另類青年龍場悟道只身平叛宋明理學⑴“心即理也”（心外無物、心外無理）王陽明和朋友賞風景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，花開花落，與人心感覺有什么關系呢？王陽明說：你來山中，看到這幾株花樹，它們才存在。你不來山中，看不到這幾株花樹，它們就不存在。2、王守仁（明代），世稱陽明先生，心學的集大成者宋明理學王陽明與弟子徐愛的談話

（選自《傳習錄上》）先生（陽明）曰：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”愛（徐愛）曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多道理在，恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟！今姑就所問者言之，且如事父，不成去父上求個孝的理？事君不成去君上求個忠的理？交友治民不成去友上民上去求個信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分……只在此心去人欲、存天理上用功便是”宋明理學⑴“心即理也”（心外無物、心外無理）2、王守仁（明代），世稱陽明先生，心學的集大成者（2）認識論：“致良知”（思想核心）“致”即恢復；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內心反省克服私欲，回復良知就能成為圣賢。理是宇宙萬物本原是儒家的綱常倫理道德心宋明理學⑴“心即理也”（心外無物、心外無理）2、王守仁（明代），世稱陽明先生，心學的集大成者（2）認識論：“致良知”（思想核心）（3）認識論：“知行合一”“知行合一”：“知”和“行”是同一個過程中不可分割的兩個方面。知就是行，行就是知，知了要去行，知了不行不能算做真知。宋明理學王陽明的心學（不用寫）理是宇宙萬物本原是儒家的綱常倫理道德心良知（本心）心之本體因為良知會被人欲所遮蔽所以要——致良知知行合一“破山中賊易，破心中賊難”回復良知，就能成為圣賢愚夫愚婦與圣人同宋明理學重建儒家信仰（不用寫，只是理解）士人的思想世人的常識官方哲學四書五經《大學》《中庸》《孟子》《論語》《四書章句集注》五經：詩經、尚書、禮記、周易、春秋書院、教育、考試宋明理學程朱理學和陸王心學的比較（這個不用寫）程朱理學和陸王心學的不同在于：理在哪兒？如何窮理？程朱理學認為理是外在的，天地萬物都有理，因而“格物致知”去求理陸王心學則認為理就在內心，所以通過內心反省，發(fā)明本心、致良知都認為理是宇宙萬物的本原，是儒家的綱常倫理道德宋明理學格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識。（格物致知是要人遵從仁義禮智的規(guī)范）程朱理學心即理發(fā)明本心致良知知行合一陸王心學紅對勾講義：比較程朱理學和陸王心學的異同宋明理學五、宋明理學的特點特點：⑴儒學進一步思辨化（（思辨：運用邏輯推導而進行純理論，純概念的思考）），體系化、哲學化⑵更加強調倫理道德為思想核心（將儒家倫理綱常上升為天理），強調個人的修養(yǎng)與完善⑶更多吸收佛、道因素宋明理學六、宋明理學的評價李澤厚先生在《宋明理學片論》中說“宋明理學到底留給我們一些什么呢”“他們幾乎無一例外地要求用等級森嚴、禁欲主義……等等封建規(guī)范對人進行全面壓制和扼禁。而事實上，一句‘餓死事小，失節(jié)事大’的語錄，曾使多少婦女有了流不盡的眼淚和苦難。那些至今偶爾還可以看到的高聳的石頭牌坊——貞節(jié)坊、烈女坊，是多少個‘孤燈挑盡未能眠’的痛楚情感的凝聚物……清楚地說明了宋明理學給中國社會和中國人民帶來的歷史性的損傷?！彼蚊骼韺W

在封建統(tǒng)治者的倡導下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個“節(jié)烈”婦女。這些婦