實(shí)用類文本閱讀(三)(時(shí)間：45分鐘分值：50分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P409)一、閱讀下面的文字，完成1～4題。(25分)“國(guó)學(xué)騎士”辜鴻銘“國(guó)學(xué)騎士”是陳福郎先生授予他新近出版的長(zhǎng)篇傳記小說之主人公辜鴻銘的名號(hào)。別看這些年隨著國(guó)學(xué)熱，辜氏生平所為漸浮世表，似乎聲名日隆，但在早些年，其在內(nèi)地已近無人問津，流落于主流文化視野外，幾被歷史煙塵所湮沒。辜氏生于1857年，卒于1928年。其父原籍福建惠安，時(shí)在馬來西亞檳城總管一家英國(guó)老板的橡膠園，其母是洋人。辜氏自幼聰慧，語(yǔ)言天賦卓絕，深受義父英人布朗先生疼愛，10歲時(shí)，由其帶至英國(guó)求學(xué)；20歲時(shí)以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)，獲碩士學(xué)位；接著赴德、法等國(guó)著名學(xué)府深造并研究，精通西學(xué)。據(jù)說蔡元培求學(xué)萊比錫大學(xué)時(shí)，辜氏在彼已很有名；而40年后林語(yǔ)堂到該校時(shí)，辜氏著作已赫然被列為必讀書。后辜氏打道回南洋，對(duì)中國(guó)文化萌發(fā)濃厚興趣。他埋頭精研中國(guó)典籍，又經(jīng)人舉薦，回國(guó)做晚清大臣張之洞幕僚20余年。后曾任清政府外務(wù)部左丞。清亡后，受蔡元培之請(qǐng)，以他精通英、法、德、拉丁、希臘等9種語(yǔ)言，通曉文、儒、法，工與土木等文、理各科，就任北京大學(xué)教授。又以其特立獨(dú)行之“怪”，成為北大及京城一景，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的說法。精通西學(xué)的辜氏，在潛心精研國(guó)學(xué)后，有了一個(gè)比較，就此產(chǎn)生了一個(gè)持守終生的定見。他以為儒家學(xué)說之仁義之道，可以拯救弱肉強(qiáng)食競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的冷酷與毀滅；他相信，正被國(guó)人摒棄的傳統(tǒng)文化，恰是拯救世界的良方，而儒學(xué)即是這個(gè)文化精髓所在。故他不僅自己頂禮膜拜，更不遺余力推向世界，以為肩起強(qiáng)化中國(guó)、教化歐美的重任。他以英文發(fā)表的《中國(guó)學(xué)》，幾乎就是一篇國(guó)學(xué)宣言。此后他所著述的《中國(guó)札記》、《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》、《春秋大義》(即《中國(guó)人的精神》)等，所翻譯的“四書”中的三書《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍，賣力向世界傳播儒家學(xué)說，鼓吹東方文化，在西方引起極大反響。應(yīng)該說在此之前，還沒誰(shuí)更系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地向域外有意識(shí)地傳輸國(guó)學(xué)典籍?！墩撜Z(yǔ)》英譯本出版序言道：“辜先生不小的功績(jī)是翻譯了儒家四書的三部，他不僅是忠實(shí)地翻譯它，而是一種創(chuàng)造性的翻譯，超越了中西方觀念與思維方式的鴻溝……”可見西方對(duì)辜氏具有開創(chuàng)性的譯介傳播中國(guó)文化的尊重與推崇。但辜氏在國(guó)內(nèi)卻是不入潮流，不合時(shí)宜。彼時(shí)人心思變，新青年擎起打倒孔家店大旗，轉(zhuǎn)而向西方尋求強(qiáng)國(guó)之道。辜氏從西方來，能夠慧眼獨(dú)具，洞悉西方現(xiàn)代文明之弊，故逆流而動(dòng)，高唱反調(diào)?！拔鞣浆F(xiàn)在雖十分發(fā)達(dá)，然而已趨于末路，積重難返，不能挽救。諸君當(dāng)知中國(guó)的前途絕不悲觀，中國(guó)固有之基礎(chǔ)，最合世界新潮。大海對(duì)岸那邊有幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明的破產(chǎn)，哀哀欲絕地喊救命，等著我們來超拔他們?！边@番話，雖有點(diǎn)“大”，但不能說沒有一點(diǎn)先見之明。與辜氏對(duì)國(guó)學(xué)傳播所做的貢獻(xiàn)，乃至他的才華相比，坊間似乎更愿意傳播其“怪”。他恃才傲物，性情執(zhí)拗，西學(xué)出道卻癡迷舊學(xué)，既偏激又迂腐，既憤世嫉俗又玩世不恭，既不合時(shí)宜又不甘寂寞，鐵桿?；蕝s敢戲侃清廷慈禧、嘲諷新帝袁世凱，加上他行為藝術(shù)似的遺少打扮與生活形態(tài)，似乎成了種種矛盾的雜糅體。伴隨這些奇行怪癖的，還有他異乎尋常的“奇談怪論”，如挖苦銀行家是在晴天時(shí)硬把雨傘借給你，在下雨時(shí)把雨傘收回去的人；反駁嘲笑自己的人說“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的”等等。辜氏浸潤(rùn)于東西方語(yǔ)言中數(shù)十年，深諳言語(yǔ)之精妙，能集東西方言語(yǔ)表達(dá)氣質(zhì)、風(fēng)格之優(yōu)長(zhǎng)。他的見多識(shí)廣，急智宿慧，常常于爭(zhēng)辯中，盡顯于他的犀利談鋒與妙語(yǔ)連珠中。辜氏似乎也喜歡在與人論說中一炫他的敏思好辯。而事情的另一面是，正因?yàn)樗倪@種不通世故的不留情面，鋒芒畢露，愛逞口舌之快之情狀，令世人輕慢了精彩話語(yǔ)后他的認(rèn)真執(zhí)著、焦慮憂患和真知灼見。辜氏關(guān)于中國(guó)文化對(duì)世界的作用實(shí)是有先知先覺，因之他成為今天開在世界各地孔子學(xué)院的先聲先驅(qū)?！皣?guó)學(xué)騎士”這個(gè)名號(hào)，依辜氏生平外諧內(nèi)莊、表邪里正的格調(diào)，想必一定會(huì)喜歡。而我們通過這個(gè)名號(hào)，則可以穿越歷史的迷霧煙塵，直抵這個(gè)生前嬉鬧身后寂寞的國(guó)學(xué)傳播大師的精神實(shí)質(zhì)，去認(rèn)真想想我們?cè)?jīng)擁有的、失落的以及將要?jiǎng)?chuàng)造的，這或許也是陳福郎多年磨一劍，打造“國(guó)學(xué)騎士”的良苦用心所在。 (節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2011年04月19日)1．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(5分)A．辜鴻銘早年就深受中華文化的熏陶，儒學(xué)功底深厚；后到西方求學(xué)，在知名大學(xué)深造，加上自己的聰慧和語(yǔ)言天賦，又精通了西學(xué)。B．辜鴻銘之所以不遺余力地向西方傳播國(guó)學(xué)，是因?yàn)樵谖鞣椒睒s的背后看到了他們的弊端，他堅(jiān)信只有儒學(xué)的仁義才能拯救漸趨末路的西方。C．辜鴻銘怪異的打扮和生活形態(tài)，以及一些奇談怪論，也體現(xiàn)了他為人輕浮、嬉鬧，缺乏一種沉穩(wěn)、厚重，同時(shí)也缺少對(duì)社會(huì)的深刻思考。D．今天中國(guó)在世界各地開辦孔子學(xué)院，這與辜鴻銘當(dāng)年傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，也是辜鴻銘的良苦用心所在。E．辜鴻銘的生活經(jīng)歷和對(duì)國(guó)學(xué)的傳播，以及與眾不同的言行，展示了一位國(guó)學(xué)大師在多元文化與復(fù)雜時(shí)世里的矛盾心態(tài)與多重人格。解析A項(xiàng)，“早年就深受中華文化的熏陶，儒學(xué)功底深厚”錯(cuò)；C項(xiàng)，“體現(xiàn)了他為人輕浮、嬉鬧，缺乏一種沉穩(wěn)、厚重，同時(shí)也缺少對(duì)社會(huì)的深刻思考”錯(cuò)；D項(xiàng)，“是辜鴻銘的良苦用心所在”錯(cuò)。答案BE2．辜鴻銘熱衷于國(guó)學(xué)的傳播是件好事，可在當(dāng)時(shí)的中國(guó)卻遭到了冷遇甚至是反擊，這是什么原因？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。(6分)答：_____________________________________________答案①當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化正被國(guó)人拋棄。②當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)人心思變，新青年轉(zhuǎn)而向西方尋求強(qiáng)國(guó)之道。3．辜鴻銘在傳播國(guó)學(xué)方面做出了很大的貢獻(xiàn)，為什么冠以他“騎士”的稱號(hào)？(6分)答：_________________________________________________答案①當(dāng)國(guó)人摒棄國(guó)學(xué)時(shí)，他卻積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)。②他第一個(gè)不遺余力地把國(guó)學(xué)推向世界。③他有著騎士般的執(zhí)著、癡迷，甚至偏激。4．辜鴻銘認(rèn)為“正被國(guó)人摒棄的傳統(tǒng)文化，恰是拯救世界的良方”，你同意他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?8分)答：_________________________________________________答案同意。①西方弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)使西方陷入精神的冷酷與毀滅，而儒家的仁義之道，可以拯救；②西方物質(zhì)文明瀕于破產(chǎn)，趨于末路，積重難返，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以使西方擺脫困境。不同意。①儒家仁義之道只求中庸，不利于創(chuàng)新和進(jìn)步，而西方的競(jìng)爭(zhēng)則與之相反；②社會(huì)發(fā)展需要高度的科技發(fā)展和物質(zhì)文明，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化則偏重于道德建設(shè)。二、閱讀下面的文字，完成5～8題。(25分)百歲楊絳：坐在人生邊緣，看時(shí)間跑、地球轉(zhuǎn)傅小平有人贊她是著名作家，她說：“沒有這份野心?！庇腥苏f她的作品暢銷，她說：“那只是太陽(yáng)曬在狗尾巴尖上的短暫間。”有人說得到她的一本書總要珍藏起來，她說：“我的書過了幾時(shí)，就只配在二折便宜書肆出售，或論斤賣?！庇腥讼蛩龖┣竽珜?，她說：“我的字只配寫寫大字報(bào)?！睏罱{不慣于向人贈(zèng)書，她認(rèn)為贈(zèng)書不外是讓對(duì)方擺在書架上或換來幾句贊美的話。有人請(qǐng)她出國(guó)訪問，她說：“我和鐘書好像老紅木家具，搬一搬就要散架了。”她說她最大的渴望是人們把她忘記。回顧楊絳先生的百年一生，她與錢鐘書相濡以沫，甘心生活在錢鐘書的光環(huán)底下，默默當(dāng)著“錢辦主任”。低調(diào)：“我不過是一滴清水”“簡(jiǎn)樸的生活、高貴的靈魂是人生的至高境界?！边@是楊絳非常喜歡的名言。她和錢鐘書的低調(diào)，一度被人誤讀作清高、孤傲。黃永玉先生曾在一篇文章中披露：有權(quán)威人士年初二去拜年，錢家都在做事，錢鐘書放下事情去開門，來人說聲“春節(jié)好”跨步正要進(jìn)門，錢鐘書只露出一隙門縫說：“謝謝！謝謝！我們很忙，謝謝！謝謝！”這讓來人很不高興，說錢鐘書伉儷不近人情。當(dāng)然，更多的時(shí)候，這種拒絕別人的“苦差事”，還是由楊絳來做，她因此也自嘲是錢鐘書的“攔路虎”。誠(chéng)如錢鐘書堂弟錢鐘魯所說，楊絳對(duì)名利沒有任何追求，不善也不喜交際應(yīng)酬，她就想安安靜靜寫作，平平淡淡度日。她還將自己的稿費(fèi)和著作權(quán)交給清華大學(xué)托管，成立基金資助困難學(xué)生；這項(xiàng)基金，以“好讀書”三個(gè)字命名，迄今已收到兩人版稅所得近800萬(wàn)人民幣。成就：文學(xué)史上不容忽視上世紀(jì)40年代在上海，楊絳涉足劇本，始因《稱心如意》一炮走紅，繼因《弄真成假》、《風(fēng)絮》而聲名大噪；一度搞得錢鐘書很緊張，生怕風(fēng)頭都叫楊絳搶去。直到錢鐘書寫出《圍城》，這一局面才得到根本改觀。1958年，楊絳準(zhǔn)備翻譯塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》。原著是西班牙文，她不懂。就先找來國(guó)外的譯本看，如英文、法文、德文的，比較了五種譯本以后，發(fā)現(xiàn)有些地方差別很大。楊絳想到，要想保證原汁原味，只有從西班牙文翻譯。就這樣，在這一年，她做了一個(gè)大膽的決定：自學(xué)西班牙文。兩年后，楊絳開始翻譯《堂·吉訶德》。因?yàn)榉g《堂·吉訶德》，1986年10月，楊絳獲頒西班牙國(guó)王親授的“智慧國(guó)王阿方索十世十字勛章”。她的譯本至今都被公認(rèn)為佳作，已累計(jì)發(fā)行近百萬(wàn)冊(cè)。魅力：忍生活之苦，保其天真回首百年人生，楊絳欣慰于自己“甘當(dāng)一個(gè)零”。從做錢家媳婦的諸事含忍，到國(guó)難中的忍生活之苦以及在名利面前的深自斂抑，楊絳總能“忍生活之苦，保其天真”。在楊絳看來，所以含忍是為了保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌?！拔掖┝恕[身衣’，別人看不見我，我卻看得見別人，我甘心當(dāng)個(gè)‘零’，人家不把我當(dāng)個(gè)東西，我正好可以把看不起我的人看個(gè)透。這樣，我就可以追求自由，張揚(yáng)個(gè)性。所以我說，含忍和自由是辯證的統(tǒng)一。含忍是為了自由，要求自由得要學(xué)會(huì)含忍?！彼@種達(dá)觀的人生態(tài)度，更多來自于對(duì)文化的信仰，對(duì)人性的信賴?？箲?zhàn)時(shí)期國(guó)難當(dāng)頭，生活困苦，她覺得是暫時(shí)的，堅(jiān)信抗戰(zhàn)必勝，中華民族不會(huì)滅亡。她寫喜劇，以笑聲來作倔強(qiáng)的抗議。到了“文化大革命”，支撐她驅(qū)散恐懼，度過憂患痛苦的，仍是這份堅(jiān)定的信仰?！拔掖_信，災(zāi)難性的‘文革’時(shí)間再長(zhǎng)，也必以失敗告終，這個(gè)被顛倒了的世界定會(huì)重新顛倒過來?！闭沁@種堅(jiān)信，讓她和錢鐘書即使在不幸中，依然書寫著浪漫的人生傳奇。5．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(5分)A．文章雖以樸實(shí)的筆法，從幾個(gè)不同的角度對(duì)人物進(jìn)行粗線條的勾勒，但人物形象豐滿，其低調(diào)、智性、堅(jiān)韌等美德也得到突出的反映。B．文章開頭以排比的形式，通過別人的稱贊和楊絳自我回答，“未見其人先聞其聲”，從而使人物形象躍然在讀者眼前。C．文章寫拒絕別人的“苦差事”，由楊絳來做，她還自嘲是錢鐘書的“攔路虎”，這反映出楊絳與錢鐘書相濡以沫，甘心生活在錢鐘書的光環(huán)底下。D．無論抗戰(zhàn)時(shí)期還是“文化大革命”時(shí)期，她之所以能夠度過艱難和痛苦，書寫著浪漫的人生傳奇，原因在于她對(duì)文化信仰，對(duì)人性信賴。E．縱觀整篇文章，作者以真摯動(dòng)人的情感抒寫出楊絳不同凡響的人生歷程，表達(dá)出作者對(duì)楊絳的由衷敬仰，給讀者留下深刻的印象。解析B項(xiàng)，“從而使人物形象躍然在讀者眼前”說法錯(cuò)誤。C項(xiàng)，此事反映出楊絳愿為丈夫分擔(dān)解憂，并不反映其“甘心生活在錢鐘書的光環(huán)底下”。E項(xiàng)，“以真摯動(dòng)人的情感”“不同凡響的人生歷程”“由衷敬仰”表達(dá)錯(cuò)誤。答案AD6．文章在寫楊絳文學(xué)上成就時(shí)為什么要寫楊絳翻譯塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》一事？(6分)答：________________________________________答案①突出楊絳在文學(xué)道路上的執(zhí)著和上進(jìn)的精神；②突出作為一名作家對(duì)讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度；③由于《堂·吉訶德》影響巨大從而突出其文學(xué)上的成就。7．楊絳非常喜歡的名言“簡(jiǎn)樸的生活、高貴的靈魂是人生的至高境界”，這句話在她身上有哪些體現(xiàn)？(6分)答：________________________________________________答案簡(jiǎn)樸的生活表現(xiàn)在：①生活低調(diào)，不張揚(yáng)自我，希望人們把自己忘記。②不喜交際應(yīng)酬，就想安安靜靜寫作，平平淡淡度日。高貴的靈魂表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①低調(diào)生活，自己有突出的文學(xué)成就卻不愿顯露，甘心生活在錢鐘書的光環(huán)底下；②奉獻(xiàn)愛心，將自己的稿費(fèi)和著作權(quán)交給清華大學(xué)托管，成立基金資助困難學(xué)生；③美德高潔，無論在家庭諸事中還是國(guó)難中能夠“忍生活之苦，保其天真”。8．文章中說：“含忍和自由是辯證的統(tǒng)一。含忍是為了自由，要求自由得要學(xué)會(huì)含忍?！蹦阃膺@種觀點(diǎn)嗎？它給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀?/p>