法律商業(yè)主義解析一、本文概述隨著全球化的深入發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，法律商業(yè)主義作為一種獨(dú)特的法律現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，日益受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。本文旨在深入解析法律商業(yè)主義的內(nèi)涵、特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)商業(yè)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的影響，以期為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐應(yīng)用提供參考和借鑒。本文將對(duì)法律商業(yè)主義的概念進(jìn)行界定，明確其在法律和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的地位和作用。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的梳理和評(píng)價(jià)，分析法律商業(yè)主義的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，揭示其產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需求。本文將詳細(xì)探討法律商業(yè)主義的主要特征，包括其以商業(yè)利益為導(dǎo)向的法律價(jià)值取向、以法律規(guī)則為基礎(chǔ)的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式、以及以法律手段為保障的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)控制等方面。結(jié)合具體案例，分析法律商業(yè)主義在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用情況，如企業(yè)合規(guī)管理、商業(yè)爭(zhēng)議解決、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。本文將對(duì)法律商業(yè)主義的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行展望，探討其面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在此基礎(chǔ)上，提出促進(jìn)法律商業(yè)主義健康發(fā)展的對(duì)策建議，包括完善法律法規(guī)體系、提高法律服務(wù)水平、加強(qiáng)法律監(jiān)管力度等。本文旨在為理解法律商業(yè)主義的內(nèi)涵與外延，以及其在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用提供全面的視角和分析框架。二、法律商業(yè)主義的理論基礎(chǔ)法律商業(yè)主義作為一種融合了法律與經(jīng)濟(jì)理念的學(xué)說(shuō)，其理論基礎(chǔ)扎根于多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，主要包括法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等。在法學(xué)領(lǐng)域，法律商業(yè)主義強(qiáng)調(diào)了法律規(guī)范的靈活性和適應(yīng)性，認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)隨著商業(yè)實(shí)踐的發(fā)展而不斷演變，以滿足商業(yè)活動(dòng)的需求。經(jīng)濟(jì)學(xué)則為法律商業(yè)主義提供了效率優(yōu)先的視角，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循市場(chǎng)規(guī)律，法律的制定和執(zhí)行應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益最大化為目標(biāo)。社會(huì)學(xué)則關(guān)注法律商業(yè)主義對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的影響，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)的普及和法律的商業(yè)化趨勢(shì)正在改變社會(huì)的價(jià)值觀和行為模式。在法律商業(yè)主義的理論框架中，法律不再僅僅是規(guī)范和約束商業(yè)行為的工具，而是成為推動(dòng)商業(yè)發(fā)展的積極力量。這種理論主張法律的制定應(yīng)當(dāng)更加貼近商業(yè)實(shí)踐，法律的執(zhí)行應(yīng)當(dāng)更加注重效率和公平性，法律的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)更加靈活和富有創(chuàng)新精神。法律商業(yè)主義也強(qiáng)調(diào)法律在商業(yè)活動(dòng)中的作用不僅僅是規(guī)范和約束，更重要的是通過(guò)法律手段促進(jìn)商業(yè)合作、保護(hù)商業(yè)利益、推動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新。法律商業(yè)主義的理論基礎(chǔ)是多元化、交叉性的，它吸收了法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論成果，形成了一種獨(dú)特的法律觀念和方法論。這種理論基礎(chǔ)為法律商業(yè)主義在實(shí)踐中的應(yīng)用提供了有力的理論支撐和指導(dǎo)。三、法律商業(yè)主義在不同國(guó)家和地區(qū)的實(shí)踐法律商業(yè)主義作為一種法律理念和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其在全球范圍內(nèi)的實(shí)踐呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。不同的國(guó)家和地區(qū)，由于其歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的差異，對(duì)法律商業(yè)主義的接受程度和運(yùn)用方式各不相同。在美國(guó)，法律商業(yè)主義得到了廣泛的接受和應(yīng)用。美國(guó)的法律體系以商業(yè)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)合同自由、市場(chǎng)效率和公平競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)的公司法、證券法和商業(yè)法等領(lǐng)域，都體現(xiàn)了法律商業(yè)主義的核心理念。這些法律規(guī)則不僅保護(hù)了商業(yè)主體的權(quán)益，也促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。在歐洲，盡管各國(guó)對(duì)法律商業(yè)主義的接受程度有所不同，但整體上歐洲法律體系也體現(xiàn)了對(duì)商業(yè)活動(dòng)的重視和支持。例如，德國(guó)民法典和法國(guó)民法典等歐洲主要國(guó)家的民法典，都包含了對(duì)商業(yè)合同和商業(yè)行為的詳細(xì)規(guī)定。這些規(guī)定旨在保障商業(yè)交易的公平性和透明度，為商業(yè)活動(dòng)提供了良好的法律環(huán)境。在亞洲地區(qū)，法律商業(yè)主義的實(shí)踐則呈現(xiàn)出一定的地域性和文化特色。例如，日本的商法和公司法體系在吸收西方法律商業(yè)主義元素的也保留了傳統(tǒng)的商業(yè)習(xí)慣和道德規(guī)范。中國(guó)的法律商業(yè)主義實(shí)踐則受到改革開(kāi)放政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響，逐漸形成了符合國(guó)情的法律體系。法律商業(yè)主義在不同國(guó)家和地區(qū)的實(shí)踐呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。盡管各國(guó)對(duì)法律商業(yè)主義的接受程度和運(yùn)用方式有所差異，但共同的目標(biāo)都是促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。因此，在全球化背景下，各國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)交流和合作，共同推動(dòng)法律商業(yè)主義的發(fā)展和完善。四、法律商業(yè)主義對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的影響法律商業(yè)主義作為一種融合了法律和商業(yè)元素的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在企業(yè)的戰(zhàn)略制定、運(yùn)營(yíng)管理、風(fēng)險(xiǎn)管理等方面，還深入到企業(yè)文化和核心價(jià)值觀中。在法律商業(yè)主義的影響下，企業(yè)的戰(zhàn)略制定變得更加復(fù)雜和多元化。企業(yè)不僅要考慮傳統(tǒng)的市場(chǎng)、技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)等因素，還必須充分考慮法律法規(guī)、政策導(dǎo)向以及社會(huì)責(zé)任等因素。這種多元化的戰(zhàn)略制定模式要求企業(yè)具備更強(qiáng)的跨領(lǐng)域整合能力和創(chuàng)新能力，以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜多變的商業(yè)環(huán)境。法律商業(yè)主義對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)管理也提出了新的挑戰(zhàn)。企業(yè)需要建立完善的法律風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制，確保在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中遵守法律法規(guī)，避免因違法違規(guī)行為而引發(fā)的法律風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)損失。同時(shí)，企業(yè)還需要關(guān)注與商業(yè)伙伴之間的合同關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等問(wèn)題，確保企業(yè)的合法權(quán)益得到有效保障。法律商業(yè)主義還對(duì)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。企業(yè)需要建立完善的風(fēng)險(xiǎn)管理體系，對(duì)各類(lèi)法律風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行全面評(píng)估、預(yù)警和應(yīng)對(duì)。這要求企業(yè)具備強(qiáng)大的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別能力、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估能力以及風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，以確保在面臨法律風(fēng)險(xiǎn)時(shí)能夠及時(shí)、有效地采取措施進(jìn)行防范和應(yīng)對(duì)。法律商業(yè)主義還深入影響了企業(yè)的文化和核心價(jià)值觀。企業(yè)需要倡導(dǎo)誠(chéng)信、合規(guī)、責(zé)任等價(jià)值觀，將法律商業(yè)主義的理念融入到企業(yè)的日常運(yùn)營(yíng)和決策中。這種文化和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有助于提升企業(yè)的社會(huì)形象和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。法律商業(yè)主義對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，涉及戰(zhàn)略制定、運(yùn)營(yíng)管理、風(fēng)險(xiǎn)管理以及企業(yè)文化等多個(gè)方面。企業(yè)需要積極適應(yīng)這種變化，不斷提升自身的法律意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)管理能力，以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜多變的商業(yè)環(huán)境。五、法律商業(yè)主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響法律商業(yè)主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響既表現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)層面，也深入到微觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。從宏觀經(jīng)濟(jì)的角度看，法律商業(yè)主義推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為商業(yè)活動(dòng)提供了穩(wěn)定的法制環(huán)境。通過(guò)法律的規(guī)范和引導(dǎo)，商業(yè)活動(dòng)更加有序，市場(chǎng)更加公平，這無(wú)疑為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供了有力保障。在微觀層面，法律商業(yè)主義對(duì)企業(yè)和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響。對(duì)于企業(yè)而言，法律商業(yè)主義意味著商業(yè)活動(dòng)必須遵守法律規(guī)定，這既是對(duì)企業(yè)行為的約束，也是對(duì)企業(yè)權(quán)益的保護(hù)。在法律的框架下，企業(yè)可以進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而提高經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于個(gè)人而言，法律商業(yè)主義保障了公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，使得個(gè)人在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)能夠受到公平對(duì)待，同時(shí)也對(duì)個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為提出了規(guī)范，防止了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和欺詐行為的發(fā)生。然而，法律商業(yè)主義也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)。隨著商業(yè)活動(dòng)的日益復(fù)雜，法律的制定和實(shí)施也面臨著越來(lái)越大的難度。如何在保護(hù)商業(yè)利益的防止法律被濫用，維護(hù)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，這是法律商業(yè)主義需要面對(duì)的問(wèn)題。法律商業(yè)主義也要求人們具備更高的法律素養(yǎng)，能夠理解和遵守法律規(guī)定，這對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的健康發(fā)展也是至關(guān)重要的。法律商業(yè)主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)。面對(duì)未來(lái)，我們需要進(jìn)一步完善法律體系，提高法律的執(zhí)行力度，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的持續(xù)健康發(fā)展提供有力的保障。六、法律商業(yè)主義的挑戰(zhàn)與前景法律商業(yè)主義，作為一種將法律與商業(yè)緊密結(jié)合的理念與實(shí)踐，正面臨著多方面的挑戰(zhàn)。隨著全球經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和技術(shù)的快速進(jìn)步，商業(yè)環(huán)境日趨復(fù)雜多變，法律商業(yè)主義必須不斷適應(yīng)新的市場(chǎng)環(huán)境，解決由此帶來(lái)的種種問(wèn)題。一方面，法律商業(yè)主義面臨著道德和倫理的挑戰(zhàn)。在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的法律實(shí)踐中，如何平衡商業(yè)利益與社會(huì)公正，防止法律淪為商業(yè)利益的工具，是法律商業(yè)主義必須回答的問(wèn)題。商業(yè)活動(dòng)中的信息不對(duì)稱(chēng)、權(quán)力不平等問(wèn)題也可能導(dǎo)致法律的不公正運(yùn)用，這同樣需要法律商業(yè)主義在實(shí)踐中尋求解決方案。另一方面，技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)法律商業(yè)主義提出了新的挑戰(zhàn)。人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的運(yùn)用，雖然可以提高法律服務(wù)的效率和準(zhǔn)確性，但同時(shí)也可能帶來(lái)數(shù)據(jù)隱私、算法公正性等問(wèn)題。法律商業(yè)主義需要在利用技術(shù)提升服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，確保技術(shù)的合規(guī)性和倫理性。盡管面臨挑戰(zhàn)，法律商業(yè)主義的前景依然光明。隨著商業(yè)活動(dòng)的日益復(fù)雜和全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，企業(yè)和個(gè)人對(duì)高質(zhì)量、高效率的法律服務(wù)的需求將不斷增長(zhǎng)。法律商業(yè)主義以其獨(dú)特的理念和實(shí)踐方式，有望在滿足這些需求的推動(dòng)法律服務(wù)的創(chuàng)新和發(fā)展。未來(lái)，法律商業(yè)主義需要在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的積極探索新的發(fā)展路徑。例如，通過(guò)加強(qiáng)與其他領(lǐng)域的合作，引入更多的創(chuàng)新技術(shù)和方法，提升法律服務(wù)的質(zhì)量和效率。法律商業(yè)主義也需要更加注重社會(huì)責(zé)任和倫理規(guī)范，確保其在推動(dòng)商業(yè)發(fā)展的不損害社會(huì)公正和公共利益。七、結(jié)論通過(guò)對(duì)法律商業(yè)主義的深入分析，我們不難看出其在現(xiàn)代社會(huì)中的重要地位。法律商業(yè)主義不僅僅是一種商業(yè)策略或手段，更是一種思維模式和文化現(xiàn)象。它反映了現(xiàn)代社會(huì)中法律與商業(yè)的深度融合，以及商業(yè)活動(dòng)對(duì)法律規(guī)則的依賴和利用。法律商業(yè)主義的出現(xiàn)和發(fā)展，既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是法律制度不斷完善的體現(xiàn)。它為企業(yè)家們提供了全新的視角和工具，使他們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)復(fù)雜的商業(yè)環(huán)境。同時(shí)，法律商業(yè)主義也促進(jìn)了法律制度的創(chuàng)新和發(fā)展，推動(dòng)了法律服務(wù)的專(zhuān)業(yè)化和精細(xì)化。然而，我們也必須看到，法律商業(yè)主義并非完美無(wú)缺。在實(shí)踐中，它也可能引發(fā)一系列問(wèn)題，如法律與道德的沖突、商業(yè)利益與社會(huì)利益的矛盾等。因此，在推動(dòng)法律商業(yè)主義的我們也需要加強(qiáng)對(duì)其的監(jiān)管和約束，確保其健康、有序地發(fā)展。展望未來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和法律制度的不斷完善，法律商業(yè)主義將繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。我們期待在法治的框架下，法律商業(yè)主義能夠?yàn)槠髽I(yè)家們帶來(lái)更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為社會(huì)的繁榮和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。參考資料：隨著全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法律商業(yè)主義逐漸成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象。本文將深入探討法律商業(yè)主義的概念、特點(diǎn)、影響，并通過(guò)案例分析提出相應(yīng)的對(duì)策措施。法律商業(yè)主義是指將法律視為一種商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)資源，并運(yùn)用法律手段來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化的推進(jìn)，使得商業(yè)活動(dòng)越來(lái)越依賴于法律規(guī)則和制度。（1）法律至上：法律商業(yè)主義強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上性，認(rèn)為法律是保障商業(yè)利益的最重要手段。（2）商業(yè)化運(yùn)作：法律商業(yè)主義以商業(yè)邏輯為導(dǎo)向，將法律服務(wù)作為一種商品進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，追求效益和利潤(rùn)。（3）專(zhuān)業(yè)化分工：法律商業(yè)主義促進(jìn)了法律服務(wù)的專(zhuān)業(yè)化分工，使得法律服務(wù)更加精細(xì)和高效。（1）提高商業(yè)效率：法律商業(yè)主義推動(dòng)了法律服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化和專(zhuān)業(yè)化，有助于提高商業(yè)決策的效率和準(zhǔn)確性。（2）保障商業(yè)利益：法律商業(yè)主義通過(guò)法律手段為商業(yè)活動(dòng)提供保障，有利于維護(hù)商業(yè)利益和市場(chǎng)秩序。（3）可能帶來(lái)道德風(fēng)險(xiǎn)：過(guò)度強(qiáng)調(diào)法律商業(yè)主義可能導(dǎo)致利益沖突、道德風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題。某公司運(yùn)用法律商業(yè)主義手段成功維護(hù)了自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。然而，在訴訟過(guò)程中，也暴露出一些問(wèn)題。例如，過(guò)度運(yùn)用法律手段可能導(dǎo)致商業(yè)利益失衡，以及法律服務(wù)費(fèi)用過(guò)高可能增加企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本。完善法律制度：加強(qiáng)對(duì)法律商業(yè)主義的監(jiān)管，確保其符合公平、公正、透明的原則。同時(shí)，要保障公共利益，防止過(guò)度追求商業(yè)利益而損害社會(huì)公益。提高公眾意識(shí)：加強(qiáng)宣傳教育，提高公眾對(duì)法律商業(yè)主義的認(rèn)知和理解。引導(dǎo)企業(yè)和個(gè)人在追求商業(yè)利益的同時(shí)，充分考慮到社會(huì)責(zé)任和公益事業(yè)。加強(qiáng)行業(yè)自律：鼓勵(lì)法律服務(wù)行業(yè)建立自律機(jī)制，通過(guò)自我約束和行業(yè)規(guī)范來(lái)防止過(guò)度商業(yè)化和利益沖突問(wèn)題的出現(xiàn)。同時(shí)，政府可以引導(dǎo)行業(yè)協(xié)會(huì)制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，推動(dòng)法律服務(wù)行業(yè)的健康發(fā)展。法律商業(yè)主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化背景下具有重要意義。它通過(guò)法律手段為商業(yè)活動(dòng)提供保障，提高了商業(yè)效率，并為法律服務(wù)行業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。然而，過(guò)度追求法律商業(yè)主義也可能帶來(lái)道德風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)問(wèn)題。因此，我們需要通過(guò)完善法律制度、提高公眾意識(shí)、加強(qiáng)行業(yè)自律等措施來(lái)應(yīng)對(duì)和解決這些問(wèn)題。展望未來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，法律商業(yè)主義必將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。然而，其發(fā)展趨勢(shì)和具體形態(tài)也將受到多種因素的影響，如科技進(jìn)步、政策法規(guī)、國(guó)際環(huán)境等。因此，我們需要持續(xù)和研究法律商業(yè)主義的發(fā)展動(dòng)態(tài)，以便更好地應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。獨(dú)身主義指推崇、信仰、堅(jiān)持沒(méi)有家庭或不跟家屬一起生活的思想，一般針對(duì)成年人而言，兒童和不能自理者不在此列。獨(dú)身主義的含義有廣義和狹義之分。在某種意義上，獨(dú)身主義與泛性主義一樣，曾經(jīng)遭遇很大的歧視和不解，在血緣倫理，家庭制度牢牢主導(dǎo)生命傳遞的歷史時(shí)代，任何的反叛都被認(rèn)為是大逆不道，或者是一種變態(tài)。但隨著社會(huì)的包容和開(kāi)放，特別是現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是基因理論，生物工程的進(jìn)展，人們認(rèn)識(shí)在不斷提高，獨(dú)立生活能力的提升，社會(huì)保障的完善，獨(dú)身主義越來(lái)越逐漸地認(rèn)可，形成了一社會(huì)現(xiàn)象。廣義的獨(dú)身主義是指所有沒(méi)有組建家庭或者不和家屬在一起生活居住的人。狹義的獨(dú)身主義是指他（她）們?cè)谏钅芰ι?，在生理上完全可以結(jié)婚，但由于不愿意承擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)或感情上對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生絕望或者厭棄，而自愿地保持單身。這是純粹意義上的獨(dú)身主義。而從上個(gè)世紀(jì)90年代后期，一個(gè)外國(guó)的民間思想者進(jìn)一步寫(xiě)出一個(gè)《獨(dú)身主義宣言》，在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于家庭制度的存在，并較好地承擔(dān)了傳宗接代，延續(xù)人類(lèi)的重大社會(huì)功能，獨(dú)身行為在歷史上總是一種偶然的個(gè)別的行為選擇，到了近代啟蒙時(shí)代，個(gè)性得到推崇，個(gè)人主義大行其道，獨(dú)身主義也成為其中的一個(gè)分支。有的人的獨(dú)身只是一種無(wú)奈，比如沒(méi)有錢(qián)無(wú)法建立家庭，或者因?yàn)榉N種原因?qū)е鹿陋?dú)的個(gè)人生活，但那些主動(dòng)選擇獨(dú)身，并感受到其中價(jià)值和意義的人們，開(kāi)始提出獨(dú)身主義的理念，“獨(dú)身主義”這個(gè)文化符號(hào)就應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)文革后曾出現(xiàn)過(guò)非常活躍的思想主張，那是上世紀(jì)七十年代中后期，當(dāng)時(shí)就有一些人大談獨(dú)身與獨(dú)身主義。實(shí)際上，人類(lèi)個(gè)性空間一旦擴(kuò)大，情感的方式也就必然會(huì)多元化。上世紀(jì)七十年代中后期雖說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)獨(dú)身主義的源頭，但在此之前，中國(guó)的獨(dú)身者也一直悲苦地存在著。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷過(guò)非常封閉和保守的年代，那時(shí)男女只要三十還未婚，便會(huì)遭受政治錯(cuò)誤一樣嚴(yán)重的壓力。獨(dú)身和獨(dú)身主義能在中國(guó)出現(xiàn)，最重要的原因是社會(huì)環(huán)境的改革和寬松，以及人們對(duì)個(gè)性化生存追求所致。獨(dú)身可分為兩大類(lèi)：被動(dòng)獨(dú)身和主動(dòng)獨(dú)身。被動(dòng)獨(dú)身者大多是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題和選擇無(wú)緣，主動(dòng)獨(dú)身者大都對(duì)婚姻進(jìn)行過(guò)認(rèn)真評(píng)估，認(rèn)為婚姻無(wú)法與其精神和物質(zhì)平衡，因此對(duì)婚姻特失望和反感。需要說(shuō)明的是，獨(dú)身或獨(dú)身主義者仍普遍主張愛(ài)，他們多數(shù)認(rèn)為：人一生可以不結(jié)婚，可以不要孩子，也可以沒(méi)有愛(ài)情。獨(dú)身主義者行為規(guī)范：自愿選擇一輩子不要戀愛(ài)、不要婚姻、不要生育，不追求異性或同性，沒(méi)有兩人世界生活。早期現(xiàn)實(shí)生活中已有形形色色的獨(dú)身與禁欲，但并沒(méi)有真正意義上的獨(dú)身主義產(chǎn)生，其中不乏虛偽與賣(mài)弄、蒙昧與邪氣，這必須與今天提出的獨(dú)身主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。有這種人，他們出于濫交的需要而提出縱欲式的所謂獨(dú)身主義(以那些浪漫的所謂人文主義者、有錢(qián)有勢(shì)的二世祖?zhèn)優(yōu)橹?，這種獨(dú)身僅僅是不要家庭的束縛，不要家庭的倫理約束，目的是獲得廣泛的、更充分的性自由性滿足，這當(dāng)然不是真正的獨(dú)身主義，這是與獨(dú)身主義是沒(méi)共同點(diǎn)的享樂(lè)主義。當(dāng)然，二十世紀(jì)西方社會(huì)掀起的性“革命”浪潮在客觀上使傳統(tǒng)家庭觀念和性道德受到了巨大打擊。還有一種人，由于貧困、生理缺陷而無(wú)奈地處于獨(dú)身之境地。因?yàn)樨毨Ф⒉坏嚼掀?，因?yàn)樾詣e模糊而不知道該娶或該嫁，因?yàn)樾呐K病而不敢性沖動(dòng)，這一切的獨(dú)身，都是出于無(wú)奈或無(wú)知而不是出于自愿。這是很令人同情的，他們比起自愿的、基于信念而獨(dú)身的人來(lái)講，要承受巨大的痛苦、悲哀，甚至引發(fā)對(duì)不公平命運(yùn)的怨惡。那些想建立家庭而不得、想性生活而不能的人，很容易造成巨大的壓抑、煩惱和精神創(chuàng)傷，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生變態(tài)心理、精神分裂以至犯罪行為。當(dāng)然，也不排除某種變態(tài)了的、具有某種缺陷的知識(shí)分子因此而產(chǎn)生獨(dú)身主義思想、提倡獨(dú)身的情況（可以用阿德勒的自卑情結(jié)來(lái)解釋?zhuān)@就是說(shuō)，他們?yōu)榱搜陲椬约旱男詿o(wú)能、性缺陷而假惺惺地提倡獨(dú)身。性，是一種由DNA設(shè)定的生理機(jī)制；家庭，是一種生養(yǎng)后代的社會(huì)制度模式，我們完全可以用新的制度取而代之；愛(ài)情，是對(duì)性的迷信仰。但是一旦泛濫則是文明倒退，所以偽獨(dú)身與真獨(dú)身不是一類(lèi)。女權(quán)主義的興起與獨(dú)身思潮?，F(xiàn)代女性要求平等、尊嚴(yán)、解放的努力是值得肯定的，但有些出于無(wú)視生理客觀條件、心理性格條件而追求男女絕對(duì)平等也催生出過(guò)度狹隘的獨(dú)身主義。在性道德方面，女性往往處于弱勢(shì)，不公正地、單方面地接受男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加的羞恥觀和貞操觀，這就促使女權(quán)主義者走向獨(dú)身道路。她們?cè)谂越夥潘汲敝凶非螵?dú)立發(fā)展，乃至于方方面面的全自由。還有一種由宗教教義引出的獨(dú)身行為，由于宗教強(qiáng)調(diào)精神，并且把不道德的性行為稱(chēng)之為“罪”，如佛教所謂“淫戒”，又如基督純粹的原旨教義，教會(huì)虔修人員應(yīng)該獨(dú)身，以教會(huì)為家，以上帝是愛(ài)。但是，即使用天堂的承諾或者地獄的恐怖，禁欲主義的宗教信條也難以束縛人的欲念，廣泛流傳的綠鵝的故事就說(shuō)明了這一點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僧侶、神職人員的壽命低于社會(huì)平均水平，禁欲有可能使他們承受了更多的痛苦，只有少數(shù)所謂悟道之圣徒，才會(huì)從獨(dú)身之中感到解脫的快樂(lè)和超凡的自由。獨(dú)身主義與宗教徒的獨(dú)身，相同之處乃在于出于精神信仰，保持精神對(duì)肉體欲念的超越，不同之處在于，獨(dú)身主義不壓制生理欲望，而是由于明白了生理欲望的發(fā)生機(jī)制，通過(guò)遺忘并最終謀求利用生物技術(shù)切除生理欲望的基因。虔修教徒為了信仰而舍棄性的快樂(lè)，這多少體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那些先知蒙昧的一廂情愿的空想，當(dāng)然這只是非信徒的理解。獨(dú)身主義則是由于發(fā)現(xiàn)這種生理快樂(lè)的非人性而斷然拒斥，是為了人的自由和出于人的自覺(jué)。哲人的獨(dú)身。在人類(lèi)思想發(fā)展史上，西方哲學(xué)家一個(gè)較普遍的現(xiàn)象是對(duì)家庭情愛(ài)的漠視，從而有很多獨(dú)身的思想家：泰勒斯、德謨克利特、畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、普諾提諾、奧古斯丁、帕斯卡爾、笛卡爾、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、休謨、萊布尼茨、康德、愛(ài)默生、叔本華、斯賓塞、維特根斯坦......（中國(guó)較早官方推行以家庭為核心的儒教，故缺乏獨(dú)身思想者）。哲人獨(dú)身，有的出于對(duì)理性的虔誠(chéng)，出于超越肉身的宗教信仰，有的則由于把大部分精力用于沉思而導(dǎo)致性沖動(dòng)軟弱，也有的出于貧困，出于身體病弱缺乏吸引力?？偠灾?，他們的獨(dú)身表明人的理性的力量可以克服生理的影響，但不能表明他們是獨(dú)身主義者。由于他們所處的歷史時(shí)期，他們無(wú)法認(rèn)識(shí)到獨(dú)身的社會(huì)意義，也認(rèn)識(shí)不到獨(dú)身的人類(lèi)可能。古希臘原子論的創(chuàng)始人之一德謨克里特不贊同戀愛(ài)。在他看來(lái)，如果戀愛(ài)就意味著意識(shí)被歡樂(lè)所顛覆。初聞此話，于吾心有戚戚焉。試想，在愛(ài)情里，確是沒(méi)有誰(shuí)能保持客觀的理性。而非理性、反理性狀態(tài)下的任何行為，大多時(shí)候鑄就的就是錯(cuò)誤，就是傷害與被傷害！人說(shuō)失敗為成功之母，錯(cuò)誤也是前車(chē)之鑒，本不是什么大不了的事情。但根據(jù)個(gè)人心性的不同，在有些人心里，這錯(cuò)誤之后，心靈就進(jìn)入良知的煉獄，不能自拔，應(yīng)了“一失足成千古恨”之名句。人貴有私，私化欲，欲生情，情致萬(wàn)物。情是欲的升華，威力之大自然也被西賢視為洪水猛獸，各個(gè)學(xué)派大張旗鼓而禁之、止之，從創(chuàng)建斯巴達(dá)或拉西第蒙人的司法制度者萊庫(kù)格斯到柏拉圖的理想國(guó)，但莫不效果泛泛?？蠢系碌挠^點(diǎn)，老德是脆弱的！盡管他禁欲如此，一刀不揮，其功效卻和自宮有一比。但老德仍然是脆弱的，否則他斷不會(huì)用此話給予后世幸福之人以口實(shí)。按照佛洛伊德的說(shuō)法，正是因?yàn)槿祟?lèi)禁止情欲，才使得性力在其他、諸如科學(xué)、藝術(shù)有了蓬勃的發(fā)展。老德禁欲，那么性力也必須在哲學(xué)以外有所宣泄。老德很重視友誼，原因已經(jīng)無(wú)從考證，但或許可以牽強(qiáng)的理解這是因?yàn)槔系律钕輴?ài)情之后的大徹大悟。老德作的是哲學(xué)的學(xué)問(wèn)，是現(xiàn)實(shí)主義者看起來(lái)最虛無(wú)縹緲但卻能給世界后世之文明發(fā)展以啟示的學(xué)問(wèn)，這是大善，憂國(guó)憂民之意識(shí)背后蘊(yùn)藏著深深的對(duì)世界萬(wàn)物的情感。如此，老德將情感中理性的一面給哲學(xué)，將現(xiàn)實(shí)的一面奉獻(xiàn)給朋友，于情于理，欲望都得到了較好的宣泄。老德的行為似乎有些道理，若是將愛(ài)情和友情二者相比較其中得失。相信能使人喪失獨(dú)立思考和意識(shí)，唯有愛(ài)情。再者應(yīng)該可以確定的是，理性主義者的友誼或許是那種淡淡如水，倡導(dǎo)神交，而不至于顛覆人的獨(dú)立意志。德謨克里特，恐怕也算是獨(dú)身主義者的鼻祖了吧。不久前看一篇文章，作者情深意切地闡述了獨(dú)身的理由，仔細(xì)看來(lái)不外乎因?yàn)椴荒艹袚?dān)婚姻之重，對(duì)責(zé)任尚未準(zhǔn)備好承擔(dān)，深怕愛(ài)之深、傷之重，寧負(fù)己莫負(fù)人，而選擇獨(dú)身。看罷之后，到是對(duì)獨(dú)身主義有了新的理解。原來(lái)這獨(dú)身主義并非盡是貪婪；原來(lái)在某些看似離經(jīng)叛道的獨(dú)身主義者的心里，愛(ài)情遠(yuǎn)比“不肖有三，無(wú)后為大”者更值得敬佩。不為一己之私欲，而禍害未來(lái)三個(gè)家庭的安寧，這難道不值得敬重么？更有如康德者，將一生奉獻(xiàn)給頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?ài)情是人類(lèi)所有情感中的極致。本是兩性情感中最為質(zhì)樸的一段生命歷程，但在這個(gè)“為目不為腹”的年代，一切因欲與望的結(jié)合而扭曲。愛(ài)情成為獲取快感的最佳工具，愛(ài)情也成為人們因勢(shì)利導(dǎo)解決物質(zhì)需求的手段。馬斯洛說(shuō)若是一個(gè)人的任何行為受挫，我們都應(yīng)該把他看成病人。難道客觀環(huán)境真的就可以主導(dǎo)一個(gè)人的主觀思維？若是一個(gè)人在生理需求之后的安全、愛(ài)與歸屬都尋覓不到的天空下，對(duì)金碧輝煌的當(dāng)代文明倒也真是個(gè)莫大的諷刺！那么可以嘗試著推論人類(lèi)主流、非主流的每一種病態(tài)行為都是對(duì)當(dāng)前社會(huì)的一種潛意識(shí)的對(duì)抗，是先天良知與后世文明的一次對(duì)抗。獨(dú)身主義者亦如是。從中國(guó)社會(huì)看，由于競(jìng)爭(zhēng)激烈、社會(huì)褔?yán)鄬?duì)滯后、個(gè)性化自由思想的普及等因素，獨(dú)身和獨(dú)身主義會(huì)有一個(gè)趨多的過(guò)程。當(dāng)今時(shí)代，婚姻對(duì)大多數(shù)年輕人不僅不是幸福，反而是壓力和包袱。我作過(guò)一次情感調(diào)查，80%以上的年輕人認(rèn)為婚姻是他們難以承受的高消費(fèi)。許多年輕人甚至說(shuō)：在競(jìng)爭(zhēng)勞累下勉強(qiáng)結(jié)婚，婚姻肯定不穩(wěn)定，背叛隨時(shí)都會(huì)因誘惑而出現(xiàn)，既如此還不如獨(dú)身。勉強(qiáng)結(jié)婚的確不如獨(dú)身更理性，因?yàn)槊銖?qiáng)結(jié)婚害處很多，最大的害處就是容易污染人的愛(ài)。愛(ài)是人性中最重要的元素，如果一旦扭曲，心靈就會(huì)變得恐怖。獨(dú)身對(duì)靈魂的護(hù)養(yǎng)比不幸婚姻要好得多，因?yàn)楠?dú)身可以更多更好更人性地去選擇愛(ài)。從本質(zhì)上說(shuō)，獨(dú)身是人類(lèi)在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展中對(duì)愛(ài)的原生態(tài)保護(hù)一點(diǎn)也不為過(guò)。在兩性問(wèn)題上，打腫臉充胖子勉強(qiáng)配對(duì)絕不是好事，社會(huì)應(yīng)給予獨(dú)身人更多理解和幫助。我有很多選擇獨(dú)身的讀者朋友，其中有個(gè)女讀者各種條件都不錯(cuò)，她一直獨(dú)身，情感生活也很豐富。她經(jīng)常參與慈善活動(dòng)，其狀態(tài)非常向上和健康。她對(duì)獨(dú)身有很準(zhǔn)確的評(píng)論，她說(shuō)：美滿婚姻確是人生極大幸事，但低質(zhì)婚姻卻是人生最大悲劇；獨(dú)身是對(duì)生命質(zhì)量的珍惜，是愛(ài)自己和愛(ài)社會(huì)的理智行為。對(duì)現(xiàn)代人而言，結(jié)婚或獨(dú)身都只是一種生命形態(tài)的選擇，能給你快樂(lè)和幸福的生活就是最好的生活。愛(ài)自己、愛(ài)和理解別人是為人的責(zé)任。因此，無(wú)論我們面對(duì)是否獨(dú)身的選擇，最重要的是要用一顆真誠(chéng)的心去理解和面對(duì)。古希臘圣賢，“精神戀愛(ài)”的鼻祖，認(rèn)為男女之間的愛(ài)慕為世間為最高級(jí)的情感形態(tài)。他還是最早的共產(chǎn)主義分子，在其不朽著作《理想國(guó)》里論及婚姻時(shí)曾說(shuō)，理想的社會(huì)應(yīng)該是：共產(chǎn)、共妻、共子。81歲的時(shí)候，在一次婚宴上興高采烈談笑風(fēng)生之際溘然長(zhǎng)逝。在一個(gè)沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的年代，他感知腳下轉(zhuǎn)動(dòng)的地球，他與出身名門(mén)的安娜同居十余多年，但終被保守的教會(huì)拆分（剝奪了哥白尼的結(jié)婚權(quán)），1543年5月24日，歷經(jīng)坎坷，他的巨著《天體運(yùn)行論》終于出版，一個(gè)小時(shí)后，他與世長(zhǎng)辭。天才。他是藝術(shù)家，數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家，醫(yī)學(xué)家，還是工程師，建筑學(xué)家......他曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)直升飛機(jī)、飛行器、熱氣球、攻城器，以及城市防御體系、排水系統(tǒng)，他還研究過(guò)人體解剖、比例、透視......24歲的時(shí)候，曾被指控與男子有曖昧行為，遭其否認(rèn)，1519年病逝法國(guó)。但其同志的身份，基本已被后人公認(rèn)。伊麗莎白青少年并不怎么走運(yùn)，三歲時(shí)，母親被父王賜死，她繼承王位的機(jī)會(huì)也很渺茫，除非前面的弟弟和姐姐全都絕后才能輪到她，而這一切就這么發(fā)生了，弟弟愛(ài)德華10歲登基，16歲夭亡，然后姐姐瑪麗繼位，不久也抑郁而終，于是25歲的年輕漂亮而且開(kāi)明的伊麗莎白走上了英格蘭之顛。她為了鞏固王位，縱橫捭闔于當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)西班牙與法國(guó)之間，放棄了婚姻，最后以處女身份絕后而終，換來(lái)的是大英帝國(guó)的崛起。上過(guò)高中的，都知道笛卡爾坐標(biāo)，他是解析幾何的奠基人，上過(guò)大學(xué)的，或者沒(méi)上過(guò)的，那句“我思故我在”的著名論斷更不知風(fēng)靡了多少人。笛卡爾一生無(wú)憂，繼承了父親豐厚的遺產(chǎn)，愛(ài)好就是思考思考再思考。四十歲的時(shí)候，他與家傭海倫同居，并生下一女弗蘭西尼，不幸的是，西尼5歲時(shí)夭亡。1649年9月，瑞典女王克里斯提娜（又一位有名的獨(dú)身鐵娘子）將生來(lái)病弱的老笛請(qǐng)到斯德哥爾摩宮廷講授哲學(xué)，五個(gè)月后，54歲的他病逝于北歐。三歲喪母，11歲時(shí)，寫(xiě)出第一篇論文《聲音的本質(zhì)》，16歲寫(xiě)出《圓錐曲線論》，而后發(fā)明了世界上第一臺(tái)數(shù)字計(jì)算機(jī)（有一種電腦語(yǔ)言即以他的名字命名：PASCAL語(yǔ)言），而后是《流體平衡論》和《大氣重力論》兩部著作，“晚年”（30多歲）寫(xiě)下哲學(xué)著作《思想錄》，而后于39歲病逝。一生沒(méi)有戀愛(ài)，與妹妹的關(guān)系非比尋常。她是父親的掌上明珠，6歲登基，喜歡騎馬和射擊。而且聰明智慧，14歲已通曉拉丁文、希臘文、德文法文以及意大利文和西班牙文，她愛(ài)慕自己的表兄，卻拒絕嫁給他，她說(shuō)：我不得不坦率的告訴你，我不會(huì)與你結(jié)合，但是我也可以許諾，我也決不同別人結(jié)婚。瑞典在她的統(tǒng)治下國(guó)泰民安，她還酷愛(ài)學(xué)習(xí)，善于招攬人才，在位期間創(chuàng)辦了瑞典第一家報(bào)紙與第一所全國(guó)性的學(xué)校，并吸引眾多的歐洲著名學(xué)者前來(lái)講學(xué)，但在鼎盛時(shí)候，28歲的女皇將王位讓給了自己曾經(jīng)愛(ài)慕的表兄，而后周游歐洲，定居羅馬，并在1689年死在了那里。有人說(shuō)，因?yàn)橛辛伺ｎD，全世界所有的獨(dú)身者，都將不再孤單。信哉斯言！和克林頓一樣，他們都是父親的遺腹子，他的出生改變了整個(gè)世界。他是現(xiàn)代力學(xué)的奠基人，萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)者，分析過(guò)白色光的組成，與萊布尼茲同步發(fā)現(xiàn)了微積分。牛頓的一生，幾乎沒(méi)有親近女色的紀(jì)錄，他孤獨(dú)的走完偉大的一生，晚年在宗教中尋找慰藉（有一點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：科學(xué)與宗教是可以并存的），1727年3月，他被安葬在著名的西敏寺大教堂。路易十六在沒(méi)上斷頭臺(tái)前，讀到了伏爾泰與盧梭的著作，他說(shuō)：這兩個(gè)人摧毀了法國(guó)。的確，18世紀(jì)是法國(guó)人的世紀(jì)，是世界上最早的革命試驗(yàn)田，而伏爾泰他們，是這場(chǎng)革命的精神領(lǐng)袖。他有99卷的煌煌巨著，與有夫之?huà)D的情人艾米莉共居20年，直到后者去世，沒(méi)有子嗣，1778年，84歲的伏爾泰去世，教會(huì)拒絕他葬在巴黎，1791年，法國(guó)大革命爆發(fā)，他的遺體被遷葬在巴黎先賢祠，并補(bǔ)行國(guó)葬，墓在盧梭的旁邊，他的心臟，被裝進(jìn)一只盒子，存放在巴黎國(guó)家圖書(shū)館。康德是個(gè)固執(zhí)的小老頭，因?yàn)樗惠呑佣紱](méi)有走出過(guò)哥尼斯堡。就在他那一畝三分地里，寫(xiě)出了《純粹理性批判》，然后全世界的哲學(xué)家都開(kāi)始仔細(xì)研讀。他生活幾十年如一日，他每天午后的散步是如此準(zhǔn)時(shí)，以至于哥尼斯堡人都拿他來(lái)調(diào)對(duì)掛鐘的時(shí)間。他就這么按部就班的生活，沒(méi)有妻子，沒(méi)有兒女，直到生命的花兒萎謝。叔本華說(shuō)，只有哲學(xué)家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學(xué)家是不需要結(jié)婚的。這個(gè)悖論，想必康德也深諳其中味吧？貝多芬，那名副其實(shí)的憤怒，還有他乖戾的眼神，冷冷生威。就是這個(gè)憤怒的他，寫(xiě)下了氣壯山河的《英雄交響曲》《命運(yùn)交響曲》，還是這個(gè)憤怒的他，寫(xiě)下了柔美的《月光》《致愛(ài)麗絲》。貝多芬一生充滿了痛苦，愛(ài)情不順，壯年失聰，他愛(ài)慕過(guò)數(shù)不清的女人，但她們都寧愿嫁給別人，是因?yàn)樗嗝渤舐?？還是出身卑微？我們難以知曉，我們知道的就是他更加憤怒，接著寫(xiě)出了更多的美好樂(lè)章，誰(shuí)能說(shuō)得清？叔本華他孤獨(dú)一生，無(wú)妻無(wú)子甚至無(wú)母（20多歲即與母親決裂，一生最痛恨女人），過(guò)著孤獨(dú)，憂郁和憤世嫉俗的生活。叔本華恨世界上的一切女人，他認(rèn)為女人狡詐，虛偽，沒(méi)有理性。他一輩子最想不通的就是為什么那么多愚蠢的男人會(huì)喜歡那些“窄肩/短腿/肥臀”的丑陋女人，他說(shuō)，愛(ài)情是騙人的，婚姻即墳?zāi)梗粋€(gè)人不快樂(lè)，多個(gè)人也不會(huì)快樂(lè)，我們就像是擠在一起的刺猬，不能太近，因?yàn)闀?huì)扎人，也不能太遠(yuǎn)，因?yàn)榕吕洹o(wú)論梵高的畫(huà)作還能拍出什么樣的天價(jià)，這一切都已經(jīng)與他無(wú)關(guān)。他短短37年的人生，到處充滿了屈辱與酸楚，無(wú)數(shù)次的解雇與不解，無(wú)數(shù)次的拒絕與爭(zhēng)執(zhí)，讓他陷入執(zhí)迷的瘋狂，直到1890年7月的那個(gè)黃昏，他舉起手槍?zhuān)瑢?duì)準(zhǔn)了自己的太陽(yáng)穴……1888年，他屈指可數(shù)的朋友高更來(lái)訪，不久兩人起了爭(zhēng)執(zhí)，高更走了之后，梵高割下了自己的一只耳朵，之后他則被送進(jìn)了精神病院，四周彌漫的都是迷茫，和無(wú)人能解的憤怒……半年后，去世。迄今為止，美國(guó)歷史上一位終身未婚的總統(tǒng)。布坎南選擇獨(dú)身，是因?yàn)樗贻p的時(shí)候愛(ài)上富豪的千金，但被對(duì)方父母阻撓，認(rèn)為是愛(ài)上了她家的財(cái)產(chǎn)，千金聽(tīng)信了父母讒言，萬(wàn)般悔恨，竟然自殺身亡?！拔矣X(jué)得幸福從此離我遠(yuǎn)去了”，布坎南曾經(jīng)傷心的說(shuō)道，而后他投身政治，用事業(yè)來(lái)填充了滿心的疲憊。在他任職期間，擔(dān)當(dāng)白宮女主人的角色落在了他的外甥女身上，她似乎比她的總統(tǒng)舅舅還要受人愛(ài)戴。布坎南臨死前說(shuō)：“我忠誠(chéng)的履行了我的職責(zé)，問(wèn)心無(wú)愧，我沒(méi)有遺憾，歷史將證實(shí)我沒(méi)有污點(diǎn)的一生?！备绫竟暮I公園坐落著一尊“美人魚(yú)”銅像，那是丹麥的標(biāo)志，是海的女兒，更是安徒生的女兒。這位世界上最出名的童話作家，一輩子煢煢孑立，經(jīng)歷了他丑小鴨似的一生。留下了《海的女兒》、《賣(mài)火柴的小女孩》、《皇帝的新衣》等一系列的美好童話，卻把孤獨(dú)留給了自己。他曾有過(guò)青梅竹馬的初戀，那個(gè)漂亮的女孩叫作波兒，直到去世，70歲的安徒生依然保留著波兒寫(xiě)給她的信箋，發(fā)黃的紙上映著她娟秀的字跡：世事如煙。奧斯汀生活在老英國(guó)，自己終于也成了老姑娘。“班那德太太整天發(fā)愁的就是如何順順利利地將五個(gè)女兒嫁出去”，這是簡(jiǎn)最有名的小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》小說(shuō)的開(kāi)頭，想必奧斯汀的媽媽也有過(guò)和班那德太太一樣的煩惱，與小說(shuō)中不同的是，奧斯汀的媽媽終于沒(méi)有看到女兒出嫁的那天。奧斯汀聰明而且美麗，據(jù)說(shuō)也曾情癡，年輕的失戀是她終身不嫁的原因，也有人說(shuō)她可能是lesbian，跟自己姐姐的非常親密關(guān)系讓人起疑（她姐姐卡桑德拉死前曾焚燒了簡(jiǎn)給她的大部分信件），但這些都已不可考，可考的只有，小說(shuō)里伊麗莎白找到了達(dá)西，而奧斯汀卻沒(méi)有找到屬于她的那一位，42歲的時(shí)候，她英年早逝。24歲的恩格斯寫(xiě)出了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，28歲的他便與馬克思一起，發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，掀起了轟轟烈烈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命。他出身殷實(shí)的家庭，卻跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民打成一片，特別是時(shí)不時(shí)地接濟(jì)馬克思，馬死后，還為他整理文件出版文集，他對(duì)馬克思可謂是情深意切。恩格斯22歲與愛(ài)爾蘭紡織女工瑪麗同居，直至1863年瑪麗去世，而后恩格斯與瑪麗的妹妹莉希同居，他一直不辦理結(jié)婚手續(xù)，因?yàn)樵凇都彝?、婚姻與私有制》中他曾經(jīng)說(shuō)：結(jié)婚，那些經(jīng)過(guò)國(guó)家批準(zhǔn)并在教堂舉行的儀式都是多余的,沒(méi)有必要。諾貝爾一輩子最大的功績(jī)不是發(fā)明了炸藥，而是發(fā)了一個(gè)獎(jiǎng)，不論國(guó)籍，不論男女，只論你貢獻(xiàn)的大小，這使得后世所有的偉大科學(xué)家（文學(xué)家及和平主義者）都籠罩在了他的光環(huán)之下，諾貝爾只用一個(gè)遺囑，便贏得了身前身后的千秋功名，這是錢(qián)能買(mǎi)到的最好的東西。諾貝爾不是沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)，可惜的都是被愛(ài)的可心人兒都另嫁他人，至于說(shuō)最后沒(méi)設(shè)置數(shù)學(xué)獎(jiǎng)，是因?yàn)樗那閿呈俏粩?shù)學(xué)家，其實(shí)多半是好事者杜撰。一八七五年，三十一歲的尼采說(shuō)：“我四處徘徊，孤獨(dú)的像一頭犀牛?！碑?dāng)時(shí)，他最要好的朋友都陸續(xù)成婚，只有他情無(wú)所歸，最后他將童貞獻(xiàn)給了青樓，并染上了梅毒，而后他憤憤地說(shuō)：要去女人那里嗎？別忘了帶上你的鞭子！45歲后的尼采陷入了瘋狂，跟最好的朋友瓦格納鬧僵以后，他就被送進(jìn)了精神病院，他妹妹照顧了他整整十年，在新世紀(jì)的一個(gè)早晨，他靜悄悄的離開(kāi)了人間。一個(gè)英國(guó)記者說(shuō)，她的臉是人類(lèi)進(jìn)化的終極，她是哈姆雷特以來(lái)最憂郁的斯堪的納維亞人。阿道夫.希特勒也是她的影迷，二次大戰(zhàn)的時(shí)候，嘉寶曾經(jīng)說(shuō)：我要?dú)⒘怂?。她是真正的冷美人：迷茫，失落而孤?dú)，她自己評(píng)價(jià)：我笨拙，害羞，緊張，恐懼，對(duì)我的英文過(guò)于敏感，這就是為什么我在自己的周?chē)鹨坏栏邏?，并永遠(yuǎn)的躲在它的后面?！拔覍⒁詥紊斫K生”，這是嘉寶在《克里斯蒂娜女皇》里的臺(tái)詞，她很好的實(shí)踐了它?！澳阏娴臎](méi)有愛(ài)過(guò)別人嗎？”有人問(wèn)，“愛(ài)過(guò)，斯蒂勒?！保◣Ъ螌氉呦蚝萌R塢的導(dǎo)演，同志）。嘉寶曾四次獲奧斯卡提名，卻從未得獎(jiǎng)，后來(lái)奧斯卡委員會(huì)為嘉寶特設(shè)了一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，以表彰她在電影中閃光的表現(xiàn)，當(dāng)然她沒(méi)有去領(lǐng)，她的朋友說(shuō)，也從來(lái)沒(méi)在她的家里見(jiàn)過(guò)那個(gè)獎(jiǎng)。她是永遠(yuǎn)的神秘女郎。薩特永遠(yuǎn)是這個(gè)樣子：嘴里叼著個(gè)大煙斗，一雙不相信你的眼睛在厚厚的鏡片后面凝視著別人。他不相信人，他拒絕了來(lái)自官方的一切榮譽(yù)（包括拒領(lǐng)1964年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)），他被譽(yù)為“人類(lèi)二十世紀(jì)的良心”。薩特跟女權(quán)主義者的先驅(qū)波伏娃的愛(ài)情，被稱(chēng)為哲學(xué)史上的美談。他們?cè)诓贿z余力地實(shí)踐自己的哲學(xué)，甚至有一段時(shí)間，他們和波伏瓦的學(xué)生奧爾加關(guān)系曖昧，理由是：重新創(chuàng)建人與人之間的關(guān)系。波娃是不可能與薩特結(jié)婚的，因?yàn)樗呐畽?quán)思想是如此徹底，徹底到讓她拒絕了男上位的任何可能，更遑論作為女人枷鎖的婚姻？1980年薩特去世，六萬(wàn)名巴黎市民浩浩蕩蕩的為他送葬，當(dāng)時(shí)的法國(guó)總統(tǒng)德斯坦說(shuō)：薩特的逝世，使我感到人類(lèi)智慧的一盞明燈熄滅了。出身貴族的他自幼體弱多病，成年后，更是臥床不起，以至于大門(mén)不出二門(mén)不邁，一個(gè)人在床上回憶起過(guò)去的好時(shí)光，并把它們記錄下來(lái)，惶惶七大卷的《追憶逝水年華》就這么誕生，成為意識(shí)流派的開(kāi)山鼻祖。（它的這部偉大作品也被公認(rèn)為讀者最少的曠世經(jīng)典——因?yàn)閷?shí)在是太長(zhǎng)了，有七個(gè)《紅樓夢(mèng)》那么長(zhǎng)。）《追憶》是自傳體性的小說(shuō)，情節(jié)可真可假，但人物都可以在普魯斯特的周邊找到原型，比較過(guò)分的，也是普魯斯特比較聰明的地方是，小說(shuō)中他所愛(ài)慕的那些款款少女，其實(shí)都是河莉秀，現(xiàn)實(shí)中，“她們”都是鐵骨錚錚的男兒，嗯，不用說(shuō)了，這個(gè)病丫丫的肺結(jié)核患者，其實(shí)是個(gè)隱藏的同志。卡夫卡到死都只是個(gè)保險(xiǎn)公司的推銷(xiāo)員，死前，他委托好友布勞德焚燒他所有的稿件，布沒(méi)有執(zhí)行，也因?yàn)檫@樣，他才享受到這般的身后哀榮，但這樣的哀榮，又與他本人何關(guān)呢？他的三部長(zhǎng)篇都沒(méi)有寫(xiě)完（《審判》《訴訟》《城堡》），但都成了現(xiàn)代人鉆研的經(jīng)典，好若維納斯的斷臂，沒(méi)有人知道失落的在什么地方。他一生都在猶豫，徘徊，拿不定主意，包括愛(ài)情，他先后與菲利斯小姐兩次訂婚，又兩次毀約，最終他宣布：“在精神上，我無(wú)力結(jié)婚，你不會(huì)幸福的。”“我要不顧一切地得到孤寂，我要不顧一切地同所有事情、所有人斷絕關(guān)系”——引自卡夫卡的日記，他做到了。24：波伏娃（1908-1986）法國(guó)作家，女權(quán)主義者，薩特的終身伴侶男人的圣經(jīng)叫《HOLLYBIBLE》，女人的呢？答案是《第二性》。不夸張的說(shuō)，波伏娃的橫空出世，改變了半個(gè)世界：女人們從此站起來(lái)了！“女人不是天生的，而是變成的”，這是波伏娃最著名的論斷，之前那么多的哲學(xué)家，諸如尼采叔本華們都對(duì)女人充滿了刻骨的仇恨，認(rèn)為她們是先天的愚蠢與不可救藥！救人者當(dāng)救己，波伏娃用事實(shí)封住了他們的嘴。1980年，薩特去世，波伏娃作《永別的儀式》，六年后，她與薩特合葬在了巴黎蒙帕納斯公墓。1974年，他到訪中國(guó)，毛澤東說(shuō)：97年到香港看回歸??；周總理說(shuō)：我們都要來(lái)！事實(shí)上，希思成為親眼看到的人，回首往事，是否也有一些蒼涼？他是英國(guó)第47任首相，于74年下臺(tái)，最大的功績(jī)：推動(dòng)英國(guó)加入歐共體。34歲時(shí)，半路殺出個(gè)程咬金，一位老兵搶走了他戀愛(ài)十多年的女友凱雷文，從此他終身不娶，更不喜歡談?wù)摶橐觯粺o(wú)賭氣地說(shuō)：我從不因?yàn)闆](méi)有老婆而后悔。我只聽(tīng)到許多人后悔自己娶了老婆。（希思的酷愛(ài)是音樂(lè)，鋼琴8級(jí)，見(jiàn)琴就彈，曾受邀來(lái)京指揮過(guò)中央交響樂(lè)團(tuán)）說(shuō)到了梵高，不能不說(shuō)到他，作為歐洲文藝復(fù)興‘三劍客’之一（另兩位：達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅）的拉斐爾，一樣在37歲的大好年華，英年早逝。拉斐爾畫(huà)作中的人物清秀，場(chǎng)景祥和，尤以“秀美”著稱(chēng)，一如他本人。他終身未婚，曾與一位紅衣主教（哈哈，不是紅衣教主哦）的侄女馬蒂亞訂婚，可惜不得而終。1981年，第一例艾滋病在洛杉磯被發(fā)現(xiàn)，三年后，?？戮腿旧狭诉@個(gè)時(shí)髦病，并且在很短的時(shí)間里就一命嗚呼，他的同性伴侶丹尼爾.德費(fèi)爾此后在法國(guó)建立了全國(guó)第一個(gè)艾滋病協(xié)會(huì)。“同性戀一日不得寬容，就不是一個(gè)真正文明的社會(huì)”?？氯缡钦f(shuō)，他的論斷給無(wú)數(shù)的同志們帶來(lái)了希望的曙光，只是在天亮之前，他先去世。本名亨利·貝爾（HenriBeyle）。1783年1月23日生于格勒諾布勒城，1842年3月23日卒于巴黎。1796年進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行膶W(xué)校學(xué)習(xí)。1799年到巴黎，在軍事部供職。曾隨拿破侖軍隊(duì)到意大利和莫斯科。1814年波旁王朝復(fù)辟，他前往意大利米蘭僑居，從事寫(xiě)作。1815年發(fā)表第一部作品為音樂(lè)家傳記《海頓、莫扎特、梅達(dá)斯太斯的生平》。1817年發(fā)表《意大利繪畫(huà)史》。1837年完成《拿破侖傳》，但直到他逝世后才出版。1821年回到巴黎，繼續(xù)寫(xiě)作生涯。1827年發(fā)表第一部小說(shuō)《阿芒斯》，描繪復(fù)辟時(shí)期貴族生活，無(wú)情嘲諷腐朽的封建階級(jí)。時(shí)隔兩年后問(wèn)世的中篇小說(shuō)《瓦尼娜·瓦尼尼》，通過(guò)一則革命與愛(ài)情尖銳矛盾的故事，反映意大利燒炭黨人爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)。丹麥基督教思想家。存在主義的先驅(qū)。1813年5月5日生于哥本哈根，卒于1855年11月11日。早年在哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，因?qū)硇哉軐W(xué)特別是黑格爾主義的批評(píng)而著稱(chēng)。其哲學(xué)主旨在于以個(gè)人生活的體驗(yàn)論證個(gè)性原則和對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為存在就是由痛苦、煩惱、孤獨(dú)、絕望、情欲、熱情等情緒構(gòu)成的個(gè)人的存在，個(gè)人不斷地超越自身趨向上帝，并在對(duì)上帝這個(gè)“絕對(duì)的對(duì)方”的關(guān)系中規(guī)定自身。他的哲學(xué)思想大多是通過(guò)文學(xué)作品表現(xiàn)的，而且往往采取日記、格言的形式。其思想在第一次世界大戰(zhàn)后的德、法等國(guó)具有很大影響，對(duì)存在主義的產(chǎn)生和發(fā)展起了先導(dǎo)作用。著有《非此即彼：生活中的一個(gè)片斷》等?？煽伞は隳蝺?1883-1971)原名「GabrielleBonheurChanel」，孤兒出身的她是20世紀(jì)時(shí)尚界最重要的人物，她以先鋒的理念改變了上個(gè)世紀(jì)女性的衣著。香奈爾的一生，是閃爍著光輝的一生，充滿著浪漫和傳奇的色彩，沒(méi)有哪位設(shè)計(jì)家象她一生那樣多彩多姿。當(dāng)年,她的美貌與流傳的風(fēng)流軼事，已足以成為西方花邊新聞人物；當(dāng)年人們對(duì)她的著迷不亞于今天西方女性對(duì)杰奎琳、戴安娜的迷戀。香奈爾不僅具有現(xiàn)代女性的美麗、詼諧、樂(lè)觀、引起爭(zhēng)論的氣質(zhì)，而且她勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立心，正象她說(shuō)的：“……誠(chéng)如拿破倉(cāng)所言，他的字典中沒(méi)有‘困難’兩字，我的字典中也找不到‘不成功’三個(gè)字。”一個(gè)新時(shí)代女性的形象－自由、驕傲、藐視傳統(tǒng)，她既是建立時(shí)裝王國(guó)的女強(qiáng)人，同時(shí)又是嬌弱多情的女性，這就是她與眾不同的天賦，就如同她神奇多彩的一生一樣。然而當(dāng)人們問(wèn)及他終生未婚的原因時(shí)，她卻回答：“大概因?yàn)槲覜](méi)有找到一個(gè)能和‘可可·香奈兒’媲美的漂亮名字?！毕Ｅ撂釈I（英語(yǔ)：Hypatia，希臘文：Υπατ?α；370年—415年），希臘化古埃及學(xué)者，是當(dāng)時(shí)名重一時(shí)、廣受歡迎的女性哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、占星學(xué)家以及教師，她居住在希臘化時(shí)代古埃及的亞歷山大城，對(duì)該城的知識(shí)社群做出了極大貢獻(xiàn)。根據(jù)后世資料顯示，她曾對(duì)丟番圖（Diophantus）的《算術(shù)》（Arithmetica）、阿波羅尼奧斯（Apollonius）的《圓錐曲線論》（Conics）以及托勒密的作品做過(guò)評(píng)注，但均未留存。從她的學(xué)生辛奈西斯（SynesiusofCyrene）寫(xiě)給她的信中，可以看出她的知識(shí)背景：她屬柏拉圖學(xué)派──雖然我們只能假設(shè)她曾采納普羅提納斯（Plotinus）的學(xué)說(shuō)（普羅提納斯為公元三世紀(jì)時(shí)的柏拉圖門(mén)人，也是新柏拉圖學(xué)派的創(chuàng)始者）。另外有少許證據(jù)顯示，希帕提婭在科學(xué)上最知名的貢獻(xiàn)，為發(fā)明了天體觀測(cè)儀以及比重計(jì)。遺憾的是，這樣一位非凡的女性，卻因基督教的殘酷迫害，而悲慘的死去。她的死亡，象征著古代文明的隕落。在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，因儒教倫理的官方地位和農(nóng)耕社會(huì)的家庭構(gòu)成，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”、“不孝有三，無(wú)后為大”是社會(huì)倫理道德的主流。一個(gè)人除非出家為僧道或者遁