第一框樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元?！?/p>

如果你是這個(gè)理發(fā)師,你怎么辦?探究

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。１、辯證的否定觀（否定之否定規(guī)律）含義:2、辯證否定觀（否定之否定規(guī)律）的特點(diǎn)A、是發(fā)展的環(huán)節(jié)。是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3、辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是：揚(yáng)棄既肯定又否定，既克服又保留揚(yáng)場(chǎng)：清除渣滓，保留谷實(shí)代替揚(yáng)場(chǎng)的風(fēng)車(chē):清除渣滓，保留谷實(shí)辨證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

揚(yáng)棄----是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是()A．事物的量變過(guò)程B．事物自身否定的結(jié)果C．外力作用的否定D．新事物與舊事物一刀兩斷答案：B

解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故B項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，不是量變的過(guò)程，故A項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過(guò)程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。

課堂練習(xí)：沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類(lèi)就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理()A．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B．量變的過(guò)程C．克服和保留的統(tǒng)一D．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)答案：A解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過(guò)否定促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，故A項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。B、C、D項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。

課堂練習(xí)：《莊子·刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的()A．新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否定的原理

C．對(duì)立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理答案：B

解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符合：哲學(xué)上辯證否定原理。A、C、D項(xiàng)均不符合題意。與此成語(yǔ)意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語(yǔ)?！吨腥A人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》已由中華人民共和國(guó)第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十八次會(huì)議于2007年6月29日通過(guò)，現(xiàn)予公布，自2008年1月1日起施行。①新的《勞動(dòng)法》通過(guò)了，是否完全否定了過(guò)去一切的《勞動(dòng)法》？如果簡(jiǎn)單地否定或肯定過(guò)去的一切，會(huì)有怎樣的結(jié)果？形而上學(xué)的否定觀肯定一切——事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展※新中國(guó)成立之初，我們是否拋棄過(guò)去的一切？

把否定理解為否定一切是形而上學(xué)的表現(xiàn)，辯證否定觀主張既肯定又否定，既保留又克服，辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。(我們不應(yīng)該拋棄過(guò)去的一切)(采取全盤(pán)否定過(guò)去的態(tài)度)※文革時(shí)期，我們對(duì)過(guò)去采取的是一種什么態(tài)度？

課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀?(2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?

探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。(2)辯證否定，應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握：①否定是事物自身的否定。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向事物的質(zhì)變，沒(méi)有否定，就沒(méi)有質(zhì)變，也就沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā)展。③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對(duì)舊事物全盤(pán)拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，而是“揚(yáng)棄”。結(jié)合以上觀點(diǎn)，能否歸納概括出辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？4、比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀

辯證否定觀形而上學(xué)否定觀事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切

課堂練習(xí)：在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是()A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)

B．從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)D唯物辯證法的否定觀點(diǎn)答案：D解析：我們對(duì)待外來(lái)文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個(gè)“揚(yáng)棄，，的過(guò)程，是辯證否定觀的一個(gè)具體表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。A、B、c項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但都不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、最賺錢(qián)的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字——“鴛鴦火鍋”5、辯證否定觀的方法論要求②要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威.③要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn).

④實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。①必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)

課堂練習(xí)：從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是()①社會(huì)性質(zhì)的根本變化．是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一

A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④答案：D

解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過(guò)程，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一，故①③④正確，應(yīng)選D。②是一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的否定觀，應(yīng)舍去。趣例導(dǎo)入：考題：把梳子賣(mài)給和尚有什么辦法把梳子賣(mài)給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題請(qǐng)你就“把梳子賣(mài)給和尚”這事談感想.第一位推銷(xiāo)員空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？第二位推銷(xiāo)員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣(mài)了十來(lái)把梳子。第三位推銷(xiāo)員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷(xiāo)了上百把梳子。第四位推銷(xiāo)員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽(tīng)后連稱(chēng)“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買(mǎi)下，還簽了長(zhǎng)期訂單。

一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元?！睕](méi)問(wèn)題“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。

在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。①對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(即否定方面)

②辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；(即肯定方面)③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的。5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（P77第二自然段）

課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是()A．辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用

B．必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論

C．辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維

D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)答案：C

解析：按常規(guī)是人脫離水，而司馬光則是打破了常規(guī)，讓水脫離人，這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)，故c項(xiàng)符合題意。A、B、D項(xiàng)雖然本身都正確，但都不如c項(xiàng)準(zhǔn)確反映材料內(nèi)涵。6、辯證法的革命批判精神的方法論：要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)（P77第三自然段）

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)P75--76辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)P76--77辯證否定觀含義是發(fā)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí)尊重書(shū)本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)……辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的第一框1、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類(lèi)歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）A人類(lèi)歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B只要敢于否定一切，人類(lèi)歷史就會(huì)向前發(fā)展C要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展C單項(xiàng)選擇題D2、從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一

A、①②③B、①②④

C、②③④D、①③④B3、種子發(fā)育為植物是A、事物的量變過(guò)程B、事物自身否定的結(jié)果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物一刀兩斷B4、成語(yǔ)“吐故納新”包含的哲學(xué)道理是A、新事物曲折中前進(jìn)的原理B、辨證否定的原理C、對(duì)立統(tǒng)一的原理D、量變質(zhì)變的關(guān)系原理D5、人類(lèi)在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)