非文學類文本閱讀江西省九江市2024屆高三二模語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：由于存在著文化的差異性，我們在欣賞其他民族的文學藝術(shù)作品時，會面臨許多困難。首先，由于語言的障礙，我們可能是完全沒有辦法欣賞其他民族的文學作品。其次，我們沒有辦法將其他民族的文學藝術(shù)作品作為審美對象來看待，沒有辦法將這種藝術(shù)品從“物質(zhì)對象”轉(zhuǎn)化為“審美對象”,從而阻礙了審美欣賞的進行。再次，即使是我們能夠欣賞和理解其他民族的文學藝術(shù)作品，但我們的審美判斷也會有所不同。例如，歌德對中國的小說《好速傳》、《玉嬌梨》、《今古奇觀》這樣的作品非常贊賞，而這樣的作品在中文系統(tǒng)中卻非一流作品。如何才能跨越文化的阻礙，而能成功地進入審美境界，從而把握這些異民族文學藝術(shù)作品的審美價值?這就需要我們把跨文化審美欣賞看成是一個普遍存在的客觀事實來對待。跨文化審美欣賞就是通過文化—作家世界觀、文化—審美偏愛、形式的內(nèi)容、符號價值這四個維度來理解和把握來自其他文化的藝術(shù)作品的。這四個維度是依次漸進、越來越接近藝術(shù)作品本身的四個序列。當我們面對來自其他文化的藝術(shù)品的時候，我們首先需要對這個作品所含的文化—作家世界觀有一個大體的理解，因為它可以影響作家在藝術(shù)作品中如何處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。其次，我們還需要理解文化—作家偏愛，因為它決定著作家在具體的藝術(shù)作品中選擇何種題材或主題，甚至決定著作家采用什么樣的特殊材料。第三，我們需要理解作品形式的內(nèi)容，從而使他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對象”轉(zhuǎn)化為“審美對象”。最后，我們還需要理解藝術(shù)作品的符號價值，因為一件藝術(shù)作品并“不僅僅只是抽象觀念同形式的內(nèi)容的結(jié)合”,而往往通過“形式的內(nèi)容”表達出多重意義?？缥幕瘜徝佬蕾p需要對藝術(shù)作品中所包含的多種多樣的符號價值進行辨認和理解?？缥幕瘜徝佬蕾p的確需要超越文化的差異性，而超越文化差異性的最佳方式是認識它、把握它。但認識、把握文化差異性的目的是更好地欣賞不同文化的藝術(shù)作品。我們不能像以往那樣把藝術(shù)品僅僅作為文化差異性的論證材料來看待?？缥幕瘜徝佬蕾p的四個維度，決不能僅僅看成是對中西文化異同的平面比較。這四個維度是不可分割的，是逐漸并最終指向藝術(shù)作品本身的。認識和把握文化的差異性，并不是要欣賞者必須成為一個藝術(shù)史家、社會學家、語言學家，因為那樣一來也就意味著“把意義從審美內(nèi)容中分裂出去”了，也就“不是把藝術(shù)品當作藝術(shù)品來對待”,而當成了論證文化差異的材料了。我們必須把文化與審美看成是一個統(tǒng)一體。在藝術(shù)作品中，文化就是審美對象本身所呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者不可分割。(摘編自李慶本《跨文化審美欣賞的四個維度》)材料二：結(jié)合美的概念和中西方文化差異的背景，《道德經(jīng)》的跨文化傳播策略如下：根據(jù)愛德華·霍爾的高語境與低語境理論，受歷史、文化以及宗教等的影響，中文的語境程度與英、法、德等而言相對較高。在中國，人與人直接的溝通有較多的邏輯預設(shè)，即存在一些事物的潛在且被普遍接受的邏輯前提。而道家思維作為中國本土哲學，其高語境特性也就不言自明了。在跨文化傳播中，譯者應(yīng)結(jié)合相應(yīng)語境并通過使用清晰、簡潔、邏輯性強以及無歧義的語言，恰當展現(xiàn)文本背后的邏輯預設(shè)，減少高低語境所產(chǎn)生的對話“噪音”。在《道德經(jīng)》的海外傳播過程中，文化差異可能會造成理解偏差。要注重中國與英美文化的“文化間性”,找到連接中國與英美文化的共通點。注重“文化間性”,就是用外國人聽得懂的語言來講述中國的故事，將晦澀難懂的詞匯通過文化溯源來找到合理的解釋方式，并以此作為注釋。如道家思想與英美哲學都有一個永恒不變并超驗存在的真理，用文化的共通性作為溝通中國與英美文化的橋梁，才可以更好地傳播中國的思想價值觀。不僅限于文字傳播，還可將圖像、音樂以及形象符號作為傳播道家思維的手段。非語言符號是指通過跨越語言所形成的思維鴻溝來實現(xiàn)一定層面上思維與思維的連接。非語言符號更多的是營造一種意境、一種直觀感受，因此更能引發(fā)受眾情感上的共鳴與共通，降低閱讀和理解門檻?？傊?，在《道德經(jīng)》的海外出版物中應(yīng)加入非語言符號，并與文字符號形成多模態(tài)話語傳播。(摘編自張江浩《跨文化審美視角下中國文化傳播策略——以〈道德經(jīng)》為例》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.文化的差異性阻礙了讀者欣賞異族文學作品時順利進人審美境界。B.材料一中用歌德的事例，意在說明不同民族的審美判斷有所不同。C.材料一從作家和作品兩個角度，提出跨文化審美欣賞的四個維度。D.材料二中跨文化傳播策略的理論基礎(chǔ)是愛德華·霍爾的語境理論。2.下列對“跨文化審美欣賞”分析，不正確的一項是(3分)A.跨文化審美欣賞的四個維度是不可分割的關(guān)系，它們依次漸進，且最終指向藝術(shù)作品本身。B.將他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對象”轉(zhuǎn)化為“審美對象”,有助于理解作品形式的內(nèi)容。C.認識和把握文化的差異性是超越文化差異的最佳方式，可以更好地欣賞不同文化的藝術(shù)作品。D.跨文化審美欣賞要把文化和審美看成一個統(tǒng)一體，不能只把藝術(shù)品作為文化差異性的論證材料。3.下列選項，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是(3分)A.對海外電視劇字幕的翻譯，翻譯人員采取簡化翻譯方式對原句內(nèi)容予以適當調(diào)整，防止過長語句的出現(xiàn)。B.BBC推出了紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》,將東方詩圣杜甫的一生直觀、細致地介紹給世界觀眾。C.西方人用其文化中特性、含義、地位最接近“龍”的概念的“Seraphim”(熾天使)來理解中國文化中的“龍”。D.據(jù)統(tǒng)計，目前，中國在全球有550所孔子學院，為數(shù)千萬外國學員學習中文、了解中國文化提供服務(wù)，4.請簡要分析材料一的行文思路。(4分)5.如果某高校計劃向外國留學生推介《論語》,請你根據(jù)材料二，對該校提出幾點建議。(6分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)1.(3分)D“跨文化傳播策略的理論基礎(chǔ)是愛德華·霍爾的語境理論”錯誤，以愛德華·霍爾的語境理論為基礎(chǔ)的低語境化傳播只是跨文化傳播策略之一。2.(3分)B原文為“我們需要理解作品形式的內(nèi)容，從而使他者文化的藝術(shù)作品從‘物質(zhì)對象’轉(zhuǎn)化為‘審美對象’。”3.(3分)D材料二的觀點是跨文化傳播的策略，材料中論述了語境、文化、多模態(tài)話語傳播三大策略。A是結(jié)合相應(yīng)語境采用清晰簡潔的語言減少語言障礙；B是利用非語言符號幫助跨文化傳播；C是用文化的共同性作為跨文化傳播的橋梁。D孔子學院只是文化傳播的平臺，未涉及材料中的語境、文化、多模態(tài)話語傳播三大策略。4.(4分)①首先，指出我們在欣賞其他民族的文學藝術(shù)作品時存在的困難，引出“跨文化審美欣賞”的話題。②接著，提出跨文化審美欣賞的四個維度，文化一作家世界觀、文化—審美偏愛、形式的內(nèi)容、符號價值。③最后，強調(diào)在跨文化審美欣賞中我們必須把文化和審美看成是一個統(tǒng)一體，不可分割。(答對1點得1分，答對3點得滿分，其他答案酌情給分)5.(6分)①使用清晰、簡潔、邏輯性強以及無歧義的語言，恰當展現(xiàn)邏輯預設(shè)，減少語境障礙。②注重“文化間性”,尋找并突出文化共通點，避免理解偏差。③運用非語言符號等直觀的輔助手段進行多模態(tài)話語傳播。(答對1點得2分，答對3點得滿分，其他答案酌情給分。)江西省鷹潭市2024屆高三第一次模擬考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①春節(jié)來臨，煙花爆竹的話題重新被撿起，是禁是放，各有說辭。有人建議，應(yīng)該以立法的方式禁止中心城區(qū)燃放煙花，以緩解日益嚴峻的空氣污染。還有人建議，至少應(yīng)該嚴格行政審批，對煙花爆竹的運輸、燃放等行為進行控制。②近些年來，這一話題幾乎每年都會引發(fā)激烈爭議。從立法和執(zhí)法的角度對燃放行為進行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時也要看到，對于“爆竹聲中辭舊歲”的傳統(tǒng)風俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式。正如孟德斯鳩所說：“要改變風俗和習慣，不應(yīng)當用法律，否則便是粗暴?！雹蹅鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，燃放煙花爆竹寄托了人們“辟邪”、行好運的心愿，也給孩子們添了樂子，給大人帶來了喜氣兒。但在現(xiàn)代高密度生活的大都市，情況顯然不同：一方面，人們已經(jīng)不堪喧囂，他們更希望已經(jīng)渾濁的城市空氣能夠清爽一些，繁忙工作之后的假日能夠安靜一些；而另一方面，物質(zhì)生活的逐漸豐裕，使人們對“年味兒”有了更高的文化期待，甚至賦予其文明傳承與傳統(tǒng)復興的意義?！斑^年”成了現(xiàn)代生活中的文化鄉(xiāng)愁，是個體的情結(jié)，是民族的時序密碼。一串小小的爆竹，是禁是放，也因而承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與文明的價值評判，變得沉甸甸起來。④在“春節(jié)”的文化轉(zhuǎn)型中，能不能找到一種方式，讓大家各得其所？能否在重建春節(jié)習俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識？比如，在一些國家民俗中，通過特定的儀式和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團體的存在，通過不限于家庭親人的群體活動，構(gòu)建出豐富的公共生活領(lǐng)域，在更大的程度上培養(yǎng)對社會、國家、民族的歸屬、認同與公益心。⑤因此，立法者和執(zhí)法者應(yīng)該有更大的文化關(guān)懷，通過具體的技術(shù)手段，既維護現(xiàn)代社會中人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下生長的空間，使之成為促進民族認同和強化共同體意識的重要節(jié)點。⑥自省促進文化創(chuàng)新。這些看似小事，卻有助于形成開放的公共生活領(lǐng)域，幫助國家將社會“編織”起來，有助于在復雜、分化的轉(zhuǎn)型社會中增強歸屬、凝聚共識、增加認同，更好地在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗“正風俗、飭人心”之教化正俗的美意。因此，盡管我們的民俗已經(jīng)有著極為充實的形態(tài)，但完全還可以運用法治的手段和法治的方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新，從而成為中國夢清雅豐富的底色。（摘編自支振鋒《法律要為民俗留下空間》）材料二：①讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”，民俗文化才能更富生命力；緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，滋養(yǎng)今天的生活。②“三陽始布，四序初開?！贝汗?jié)是闔家團圓之日，也是辭舊迎新之時。飲屠蘇、換桃符、放花燈、舞魚龍，豐富多彩的民俗活動讓美好的節(jié)日有聲有色、有光有亮。節(jié)日民俗文化的聲、光、色，凝結(jié)著一方風土人情，寄寓著人們對美好生活的追求。③音樂在節(jié)日民俗活動中扮演著重要角色。深入發(fā)掘民間音樂傳統(tǒng)，盤活民俗活動中的音樂項目，可以讓民俗變得“可聽”?！肮慕敲坊ㄌ硪徊?，五更歡笑拜新年”，在闔家團圓、歡慶熱鬧的春節(jié)里，總少不了樂器的身影。四川達州大竹縣的“竹嗩吶”，樂音清脆嘹亮、清新動聽，為節(jié)日營造喜慶氣氛。廣東清遠連山壯族瑤族自治縣的“鬧年鑼”，桶鼓、大鑼、班鑼和鐃鈸等競相賽樂，把年味兒烘托得更加熱烈，寄寓著人們辭舊迎新的喜悅。④色彩能夠帶給人最直觀的視覺感受，自然之色裝點四季，民間之“色”則讓節(jié)日民俗更加亮眼。過年時張貼的春聯(lián)年畫、窗花剪紙，人們精心準備的衣物配飾、屋內(nèi)裝飾，多以紅色為主，寓意喜慶吉祥的紅色是民俗文化重要符號。紅色之外，河南民間年畫有使用槐黃、橘黃等黃色調(diào)的傳統(tǒng)，為年畫增添溫暖明亮、熱烈奔放的氣質(zhì)。⑤如今，越來越多的人自覺深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫，感受文化賡續(xù)綿延的魅力。特別是在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舊民俗有舊味道，新民俗有新樣貌，新舊民俗精彩紛呈，豐富和滋養(yǎng)著當代人的節(jié)日生活。這其中就包括挖掘并激發(fā)民俗文化中的“聲”“光”“色”，融合現(xiàn)代聲光電的技術(shù)手段和當代審美，讓節(jié)日民俗更“響”更“亮”更出彩，豐富當代人對民俗文化的感受和認識。⑥對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承離不開切身體驗，讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”，不斷豐富當代人對民俗文化的切身感受，民俗文化才能更富生命力；不斷增強人們對中華民俗的文化認同，同時緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，進一步滋養(yǎng)今天的生活。（摘編自車淑婭《讓節(jié)日民俗“響”起來“亮”起來》有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認為，以立法的方式規(guī)范燃放行為，體現(xiàn)了法治思維，但對于傳統(tǒng)風俗，不能僅靠立法和執(zhí)法來改變。B.材料一認為，燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)風俗承載著人們的文化期待，但在現(xiàn)代社會，其也可能帶來一些負面影響。C.材料一指出我國的民俗已具有充實的形態(tài)，完全可以運用法治的手段進行創(chuàng)新，使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。D.材料二認為色彩能夠帶給人最直觀的視覺感受，欲使節(jié)日民俗更加亮眼，民間之“色”應(yīng)當發(fā)揮重要作用。2.下列對材料一和材料二論證相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一從針對煙花爆竹燃放的不同建議寫起，繼而直接表明要創(chuàng)新文化傳承的形式的觀點。B.材料一第三段抓住現(xiàn)代都市生活這一背景，細致分析了部分城市人抵制燃放煙花爆竹的原因。C.材料二第五段論述新舊民俗各自彰顯魅力，既能滋養(yǎng)著當代人的節(jié)日生活，也能不斷豐富當代人對民俗文化的感受。D.材料一和材料二都談到了民俗文化，但是側(cè)重點有所不同，材料一側(cè)重于分析原因，材料二側(cè)重于闡述作用。3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于賦予傳統(tǒng)民俗新面貌觀點的一項是（）A.西安鼓樂被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。B.許多地方的傳統(tǒng)民俗活動加入了現(xiàn)代元素，如用燈光秀代替煙花表演。C.“中國節(jié)日”系列節(jié)目以多樣的藝術(shù)形式展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵。D.傳統(tǒng)民俗文化得到了越來越多年輕人的喜愛，他們積極參與相關(guān)活動。4.下列選項最適合補充到下面這幅表空缺處的一項是（）節(jié)目民俗活動創(chuàng)新方式春節(jié)貼春聯(lián)

清明祭祖5G多點位可視網(wǎng)上“云祭掃”A.使用3D打印技術(shù)制作春聯(lián)B.舉辦春聯(lián)書寫大賽C.網(wǎng)絡(luò)平臺展示春聯(lián)D.將代表中國文化的春聯(lián)運上太空5.本地區(qū)某社區(qū)計劃在龍年元宵節(jié)之際舉辦一場富有民俗韻味又切合時代感的活動，你認為應(yīng)當如何安排此次活動？請結(jié)合兩則材料簡要談?wù)勀愕南敕ā！敬鸢浮?.C2.D3.B4.A5.①廣泛宣傳，調(diào)動社區(qū)人員參與的積極性，讓參與者有歸屬感、認同感。②活動既要體現(xiàn)龍年元宵的文化內(nèi)涵，又要融合時代特色，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分融合，滿足大家不同需求。③挖掘龍年元宵節(jié)的聲、光、色元素，和地域風土民情，讓節(jié)日有聲有色、有光有亮。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”錯誤，由原文“完全還可以運用法治的手段和法治的方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新，從而成為中國夢清雅豐富的底色”可知，是成為中國夢清雅豐富的底色，而不是成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。故選C【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“材料二側(cè)重于闡述作用”錯誤。材料二側(cè)重提出建議。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點為：賦予傳統(tǒng)民俗新面貌。選項說的是傳統(tǒng)民俗加入現(xiàn)代元素，能夠論證材料二的觀點。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。該圖表展示的是節(jié)日與民俗活動以及創(chuàng)新方式的關(guān)系。A.符合“創(chuàng)新方式”；B.依舊是傳統(tǒng)的書寫方式，不符合“創(chuàng)新方式”；C.只是展示的平臺發(fā)生了變化，依舊是傳統(tǒng)的春聯(lián)，不符合“創(chuàng)新方式”；D.不切合實際，沒有實際意義。故選A?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“能否在重建春節(jié)習俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識？比如，在一些國家民俗中，通過特定的儀式和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團體的存在，通過不限于家庭親人的群體活動，構(gòu)建出豐富的公共生活領(lǐng)域，在更大的程度上培養(yǎng)對社會、國家、民族的歸屬、認同與公益心”可知，廣泛宣傳，調(diào)動社區(qū)人員參與的積極性，讓參與者有歸屬感、認同感。由原文“對于‘爆竹聲中辭舊歲’的傳統(tǒng)風俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式”可知，活動既要體現(xiàn)龍年元宵的文化內(nèi)涵，又要融合時代特色，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分融合，滿足大家不同需求。由原文“讓民俗文化‘可聽’‘可看’‘可感’，民俗文化才能更富生命力；緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，滋養(yǎng)今天的生活”可知，挖掘龍年元宵節(jié)的聲、光、色元素，和地域風土民情，讓節(jié)日有聲有色、有光有亮。江西省九校聯(lián)考2024屆高三下學期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在一個日益嘈雜的世界里，讓我們躺進漂浮艙，閉上眼睛，感受自己的呼吸和心跳，遠離那些擾人的思緒。誰不想擁有片刻安寧呢？世界衛(wèi)生組織支持我的看法——它表示，我們身處的世界太過吵鬧以致危害到了我們的身心健康。幾個世紀以前，人類已充分理解寧靜的重要性：安靜被視作一種關(guān)鍵的療愈手段。我所處的喧囂促使我思考，我們在現(xiàn)代社會尋求無聲的意義何在。如今，人們嘗試尋找各種寧靜場所，為了避鬧取靜加入修道院，或者跑到山上享受周末的寧靜時光。更有人不惜花大價錢，只為在漂浮池或感官剝奪艙內(nèi)體驗片刻的寂靜無聲。艾林·卡格在其著作《寂靜：在喧囂時代》中寫道，寧靜是“新的奢侈品”。我家并不是喧鬧的特例。我們中大部分人長期生活在過分嘈雜的環(huán)境中。我們能很好地適應(yīng)噪聲，這也給我們帶來了益處。從進化角度看，聲音為我們提供了重要的訊息，引導我們規(guī)避風險。為了確保對意外的噪聲進行及時的反饋，我們身體內(nèi)部會發(fā)生顯著的變化：血壓升高，肌肉緊張，身體蓄勢待發(fā)，準備釋放壓力荷爾蒙。從短期來看，這是一件好事，尤其在戰(zhàn)斗和飛行等環(huán)境中；然而從長遠看，噪聲過大使我們身體長期處于緊張狀態(tài)，持續(xù)的生理反應(yīng)可能會導致健康問題，例如情緒焦慮、抑郁甚至是心腦血管疾病。自從我朋友分享她在感官剝奪艙內(nèi)漂浮一小時后宛若新生的經(jīng)歷，我便計劃從這項體驗入手。這種漂浮艙誕生于20世紀50年代。當時，科研人員簡·舒利和約翰·利萊首次構(gòu)建這類無聲環(huán)境，用于研究人腦如何對外界感官輸入缺失做出反應(yīng)。脫光衣服進入充滿鹽水的漂浮艙內(nèi)，我發(fā)現(xiàn)周遭十分安靜，但并非徹底的寂靜無聲。我能感受到自己呼吸的聲音。賈斯丁·范斯坦表示，正是這種專注于呼吸和心跳的敏銳聽覺幫助人徹底放松身心或邁入冥想狀態(tài)。冥想有許多被人熟知的益處：如減壓等。為了進一步探索漂浮艙作為治療儀器的可能，范斯坦及其同事招募了50名飽受壓力和焦慮之苦的患者接受治療，并填寫反饋問卷。受試者均表示，在單次漂浮一小時后，肌肉緊張性疼痛等抑郁癥狀以及焦慮都有顯著緩解，放松的狀態(tài)促使整體幸福感提升。本蘇桑說，這些研究發(fā)現(xiàn)不足為奇。即便不在漂浮艙內(nèi)，寧靜本就可以幫助人更快進入冥想狀態(tài)，獲得療愈，感受幸福。他說：“當我們得享寧靜時，這種感受不僅是環(huán)境上的寧靜，更是內(nèi)心自我的寧靜。這可以幫助我們更敏銳地感知周圍環(huán)境，并做出更適宜的回應(yīng)。”研究表明，雖然通過漂浮艙這種剝奪感官、構(gòu)成寂靜環(huán)境的治療可以短期緩解焦慮和抑郁帶來的不良反應(yīng)，但它具體對大腦有著什么樣的影響尚不為人知。為此，范斯坦的團隊設(shè)計了新的實驗。48名受試者選擇3次90分鐘漂浮艙治療或者3次90分鐘躺椅放松后，接受大腦核磁共振掃描，三周后再度掃描。研究人員研究掃描成像后發(fā)現(xiàn)，漂浮艙治療能額外降低預設(shè)模式回路的活躍度。這個結(jié)果出人意料。范斯坦對此有自己的解釋：預設(shè)模式回路與我們內(nèi)心的喧鬧有關(guān)。這些區(qū)域在大腦其他活動停止的時刻，仍處于焦慮、壓力和反復思索的“喧囂”中。預設(shè)模式回路過分活躍往往與抑郁癥正相關(guān)，其活躍度下降反過來說明，漂浮艙正在幫助你平靜內(nèi)心。范斯坦表示，這是一個振奮人心的發(fā)現(xiàn)，漂浮艙或許能夠為人類提供一套簡便的治療方案，防止神經(jīng)系統(tǒng)失衡。如果使用現(xiàn)代漂浮艙，你將會經(jīng)歷一個感知改變的過程，在溫和的光環(huán)和輕柔的嗡嗡聲中享受寧靜。當沒有外部感官刺激大腦時，大腦會嘗試填補感官的空白，逐漸賦予黑暗寂靜新的價值。雖然漂浮艙給我?guī)砹嗣篮玫捏w驗，但我也很想知道這種治療是否是無可替代的?；蛟S爬上小山坡，或許躲在浴室里享受的片刻安寧，也能改善我的情況。對于這個問題，普法伊費爾大概能夠給出解答。他和同事們正在研究不同類型的寧靜及其潛在的益處。他的研究組比較各種條件下安靜環(huán)境對人的影響，控制的變量包括個人或集體、室內(nèi)或室外、有無指導，以及有無間歇性舒緩背景音樂。結(jié)果顯示，所有類型的安靜環(huán)境都能夠改善人的情緒。不過，有些環(huán)境下人們的體驗會更上一層樓。在公園這種室外自然環(huán)境中，在專業(yè)治療者的指導下，伴隨間歇性舒緩音樂進行冥想的放松治療能夠給予最好的療愈效果。這說明我可能真的需要投入一些時間和金錢去尋求最好的寧靜療愈。不過，普法伊費爾堅持認為，在日常生活中尋求理想安靜環(huán)境比我們想象的要簡單。首先，徹底的寂靜沒有必要。普法伊費爾小組最近的一項研究表明，受試者在有聲的公園里比在徹底寂靜的房間中更為放松，也更不會感覺無聊。梅雷迪思·貝瑞認為，無論是放空沉默、冥想還是樹林漫步，我們總是可以隨時放下手頭事務(wù)，安靜片刻，放松自己。其次，普法伊費爾指出，我們并不需要很長時間的安靜來改善自我。他的研究表明，在持續(xù)時間不到十分鐘的安靜環(huán)境中，人們已經(jīng)可以得到很好的放松了。因此，他相信即便是在浴室里靜靜待上一會兒，也能夠幫助我們的身體在長期緊張中得以喘息片刻。他無須再提醒我這一點。即使我無法將漂浮艙治療設(shè)為每周必打卡事項，我還是可以在日常生活中忙里偷閑，尋求更多的寧靜時刻，就算躲在浴室也無所謂。這是一項值得我投資的奢侈品。官方數(shù)據(jù)顯示，我們的世界越來越吵。世界衛(wèi)生組織表示，孟買、紐約、巴黎等大都市的夜間噪聲已經(jīng)遠高于適宜人類居住標準的40分貝。許多城市正在為降噪而努力。2004年，倫敦市長辦公室發(fā)布了一份名為《音響城》的報告，著重指出倫敦及市郊工業(yè)和運輸帶來的噪聲污染問題，并提出了解決方案。一些城市也注意到了這個問題，嘗試引入降噪涂料和增加道路綠化來幫助消音。還有一些更為具體的解決方案：華盛頓自2021年起開始禁用汽油動力吹葉機，舊金山規(guī)定晚十點至早七點禁止在居民區(qū)制造擾民噪聲。此外，紐約通過一項法案，針對非法改裝車輛導致發(fā)動機聲音過吵的車主進行罰款警告。尼克·安東尼奧說：“人們見證了安靜對身心健康的益處，我希望將來我們的城市能越來越安靜?！保ň幾g自英國《新科學家》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．很久以前，人類就已經(jīng)理解了寧靜的重要性，并且把安靜看作一種關(guān)鍵的療愈手段；而如今的人們也是想方設(shè)法尋求寧靜。B．過大的噪聲會使人類無法放松，導致我們的身心長期處于緊張狀態(tài)。因此，在任何情況下，噪聲對人類都沒有好處。C．普法伊費爾的研究結(jié)果顯示，所有類型的安靜環(huán)境都能夠改善人的情緒，但在特定的環(huán)境中或在專業(yè)者的指導下體驗更佳。D．世界越來越不安靜，特別是在紐約等一些大城市本應(yīng)該安靜的夜間，噪聲已經(jīng)遠高于適宜人類居住的標準，降噪勢在必行。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．不管是加入修道院還是跑到山上，甚至是不惜花大價錢進漂浮池或感官剝奪艙，都可能有尋求寧靜的考慮。B．本蘇桑認為范斯坦的漂浮艙研究不足為奇，他認為人類要想獲得療愈，要依靠內(nèi)心的寧靜而不是環(huán)境的安靜。C．研究表明，不同類型的寧靜或許對人類的好處不一樣，但人只要處在安靜環(huán)境就能夠使自己的情緒得到改善。D．當今世界的人們已經(jīng)深刻認識到噪聲帶給人類的危害，因此許多城市在努力降噪，并采取了一些具體措施。3．下列選項，最適合在文中作為論據(jù)來支撐“降噪勢在必行”的觀點的一項是（3分）A．科學家發(fā)現(xiàn)，聆聽自然界聲音，如流水聲、鳥鳴聲、風聲等可以緩解壓力和焦慮。B．在房間里放置一些泡沫材料，如隔音絕緣地板等，可以幫助降低室內(nèi)噪聲。C．社交網(wǎng)絡(luò)會帶給我們噪聲，要嚴格監(jiān)督公眾網(wǎng)絡(luò)行為，減少不必要的噪聲。D．國際噪聲聲學顧問尼克·安東尼奧說：“沒有什么器官可以幫助你的大腦屏蔽噪聲?！?．下列做法，最不能讓人們獲得寧靜的一項是（3分）A．進漂浮艙 B．逛公園 C．待在浴室 D．玩競技類游戲5．人們采用了哪些方法來探索漂浮艙的寧靜療愈作用？請根據(jù)文本概括。（6分）1．B（“在任何情況下，噪聲對人類都沒有好處”過于絕對，由原文“從短期來看，這是一件好事，尤其在戰(zhàn)斗和飛行等環(huán)境中”可知，并非所有情況下的噪聲都是有害的）2．B（“要依靠內(nèi)心的寧靜而不是環(huán)境的安靜”錯，由原文本蘇桑認為“這種感受不僅是環(huán)境上的寧靜，更是內(nèi)心自我的寧靜”可知，本蘇桑并沒有否定環(huán)境安靜的作用）3．D（A項，談的是安靜的環(huán)境帶給人的療愈功能。B項，談的是降低噪聲的措施。C項，談的是網(wǎng)絡(luò)噪聲，并非本文所談的噪聲。D項，既然“沒有什么器官可以幫助你的大腦屏蔽噪聲”，那么人類要免除噪聲之苦，只有降噪，所以降噪勢在必行）4．D（根據(jù)材料第四段“為了確保對意外的噪聲進行及時的反饋……從短期來看，這是一件好事，尤其在戰(zhàn)斗和飛行等環(huán)境中”這一內(nèi)容，D項“玩競技類游戲”容易讓人處于緊張、亢奮狀態(tài)，可得出答案）5．①科研人員簡·舒利和約翰·利萊首次構(gòu)建無聲環(huán)境，用于研究人腦如何對外界感官輸入缺失做出反應(yīng)。②范斯坦及其同事招募飽受壓力和焦慮之苦的患者接受漂浮艙作為治療儀器進行治療，并填寫反饋問卷。③范斯坦的團隊設(shè)計了新的實驗，通過對比研究漂浮艙具體對大腦有著什么樣的影響。④作者親身體驗漂浮艙作為治療儀器的治療作用，并給出了自己的具體感受。（每點2分，答對三點即可）江西省部分地區(qū)2023-2024學年高三下學期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文學與歷史主題、時代主題緊密相連。中華民族偉大復興是當今中國的時代主題，也是新時代文學的主題。心系民族復興偉業(yè)，熱忱描繪新時代新征程的恢宏氣象，是當代作家的使命所在。以脫貧攻堅為例，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，擺脫貧困的廣袤鄉(xiāng)土正朝著鄉(xiāng)村振興的目標邁進。相應(yīng)地，在文學界涌現(xiàn)出趙德發(fā)《經(jīng)山?！?、陳毅達《海邊春秋》、王松《暖夏》、季棟梁《西海固筆記》等以脫貧攻堅為主題的優(yōu)秀作品。這些作品雖然題材各異，形式風格不同，但從中我們能看到因地制宜的脫貧實踐，看到扶貧干部、鄉(xiāng)村群眾、創(chuàng)業(yè)青年、支教老師等人物故事，感受到苦干實干的奮斗精神。與此相似，生態(tài)文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體等新命題，也拓寬著我們的思想視野，給文學創(chuàng)作提供前所未有的廣闊空間。作家們瞄準這些命題，以文學的方式記錄時代步伐，描繪發(fā)展畫卷。新時代文學的時代主題更加鮮明，源于當代作家更加強烈的歷史主動精神和更加自覺地深入生活、扎根人民，同時也離不開作家在文學創(chuàng)作上的錘煉打磨?！暗歉呤谷诵臅?，臨流使人意遠。”越來越多的作家意識到，只有深刻把握民族復興的時代主題，以文學的方式感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，不斷錘煉文學深入時代、表現(xiàn)時代的能力水平，新時代文學才能真正做到與時代同頻共振。深刻把握民族復興的時代主題，是當代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課。這不僅意味著作家需要以穿透現(xiàn)實的歷史視野，認識時代主題的獨特性與豐富性，書寫時代主題所帶來的重大社會變革以及蘊含其中的中國精神，還意味著要對文學手法進行探索打磨，更獨到地切入主題，更藝術(shù)性地呈現(xiàn)主題，將主題高度真正轉(zhuǎn)化成藝術(shù)高度。在我們的現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)、現(xiàn)代因素相互交織，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明彼此并存，這既不同于以往的歷史，也不同于經(jīng)典作家已有的文學敘述。它要求當代作家在提煉和講述中國故事的時候，需要進一步打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們在縱向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時代經(jīng)驗的新意，世界眼光可以讓我們在橫向比較中發(fā)掘中國故事的獨特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國變革和中國精神的題材，進行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個生動立體的中國。近年來受到好評的作品，如阿來《云中記》、梁曉聲《人世間》、陳彥《主角》、胡學文《有生》等，都能讓人看到中國當代文學與世界優(yōu)秀文學的同臺競技。一些優(yōu)秀長篇小說中，厚重歷史與時代現(xiàn)實交織輝映，以文學敘事凝聚中國人的經(jīng)驗、情感與記憶，讓人讀到波瀾壯闊的歷史現(xiàn)實、綿延賡續(xù)的精神追求和獨具特色的詩性表達。越來越多的創(chuàng)作者一方面對中國文學傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國審美旨趣，傳播當代中國價值觀念；另一方面也反映全人類共同價值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學直抵人心的力量，為世界文壇貢獻中國文學的獨特光彩。（摘編自李云雷《向新時代文學高峰邁進》）材料二：隨著社會的發(fā)展與進步，人們對精神生活的追求也在不斷提高。當代作家應(yīng)當如何響應(yīng)人民對美好生活的向往？如何塑造鮮活立體的中國形象、講好中國故事，創(chuàng)作出更多更豐富的符合當下審美要求和時代要求的優(yōu)質(zhì)精神食糧？當代作家要認識到其所肩負的使命，以傳承和創(chuàng)新的思想激發(fā)新時代文學進步的動力。中華民族留下了悠久的歷史與傳統(tǒng)，是文學創(chuàng)作的文化寶庫，更是激勵華夏兒女走好新長征路的精神力量，新時代文學從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅定對創(chuàng)作的自信、對作品的自信、對文化的自信。新時代的文學是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學，創(chuàng)新是對傳承的進化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來適應(yīng)新時代的文化需求。因此，新時代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的價值所在，并利用當下新的傳播手法與策略，與新時代的社會發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。新時代文學的傳承與創(chuàng)新還要求當代作家積極探索與自媒體的共生互動。例如，許多文學報刊創(chuàng)辦了專業(yè)性的文學訂閱號，眾多作家、文藝工作者推出了個人自媒體賬號，與讀者交流、推薦新作，形成了新時代文學創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的交流，使文學工作者與受眾、文學作品與市場形成了互動的共生體。當代作家要抓住自媒體時代的機遇，在堅守文學本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢，以更符合新時代發(fā)展規(guī)律的方式推動新時代文學的傳承與創(chuàng)新。（摘編自胡蓉《新時代文學的傳承與創(chuàng)新》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．生態(tài)文明建設(shè)等新命題為文學創(chuàng)作提供了廣闊的空間，當代作家將新命題融入文學創(chuàng)作中，以文學的方式記錄時代步伐。B．我國反映脫貧攻堅的優(yōu)秀文學作品，形式可能不同，但能讓人看到有關(guān)脫貧攻堅的人物故事，讓人感受到苦干實干的奮斗精神。C．面對著人們?nèi)找嫣岣叩木裆钭非螅绾螢閺V大人民提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，是當代作家在創(chuàng)作時應(yīng)努力回應(yīng)的問題。D．越來越多的當代作家在創(chuàng)作時，能彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念，更能書寫反映全人類共同價值的生命史、情感史。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．新時代文學作品不能與時代同頻共振，是因為作家沒能深刻把握時代主題。B．材料一和材料二都圍繞了新時代文學展開論述，但兩者論述的重心有所不同。C．新時代文學創(chuàng)作可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取能量，樹立自信，實現(xiàn)文化傳承。D．近年來，很多中國當代文學作品與世界優(yōu)秀文學作品同臺競技，在文壇上綻放出獨特光彩。3．下列選項中，最能體現(xiàn)“新時代文學的傳承與創(chuàng)新”的一項是（）（3分）A．陳楸帆的科幻小說《后人類時代》描寫了人在未來技術(shù)的迷宮中的掙扎，表現(xiàn)了人類從生理到心理都發(fā)生著的奇詭而深刻的異化，給讀者展現(xiàn)未來新的科技因素怎樣融入并影響人類生活，令人震撼。B．鐵凝的《哦，香雪》描繪了八十年代初的社會變革給山村少女精神世界帶來的變化，和她們追逐夢想的執(zhí)著與艱辛，體現(xiàn)了作者對改革開放之初的時代主題和精神的詮釋。C．某美食博主用短視頻作品向海內(nèi)外觀眾展示豐富的中華鄉(xiāng)村文化生活，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代典型。D．中國網(wǎng)絡(luò)文學成為新時代文學的亮麗景觀，如小說《慶余年》講述一個有著神秘身世的少年范閑，自海邊小城初出茅廬，歷經(jīng)家族、江湖、廟堂的種種考驗和錘煉的故事，既有豐富的中國歷史文化，又從中體現(xiàn)出當代社會價值理念。4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）新時代文學要求傳承創(chuàng)新文學主題緊扣時代，反映民族復興探索新主題，拓寬文學空間文學手法深入生活，扎根人民探索打磨，更獨到地切入主題歷史與現(xiàn)實帶著歷史視野穿透現(xiàn)實利用新傳播手法與策略，結(jié)合新時代文化需求文學與人民書寫時代主題帶來的社會變革與中國精神響應(yīng)人民對美好生活的向往，塑造鮮活立體的中國形象文學與時代與時代同頻共振，展現(xiàn)時代步伐在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承文學與世界展現(xiàn)中國故事的獨特之處，與世界優(yōu)秀文學同臺競技發(fā)揮文學直抵人心的力量，為世界文壇貢獻中國文學的獨特光彩A．在文學手法方面，新時代文學強調(diào)深入生活、扎根人民的同時，也注重探索打磨更獨到的切入方式和藝術(shù)性的呈現(xiàn)。B．該圖表清晰地展示了新時代文學在傳承與創(chuàng)新兩個方面的要求，體現(xiàn)了文學與時代、人民的緊密聯(lián)系。C．圖表顯示，新時代文學在傳承與創(chuàng)新方面的要求是相互獨立的，傳承主要關(guān)注歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，而創(chuàng)新則主要關(guān)注文學與世界的交流。D．圖表表明，新時代文學要求當代作家在書寫時代主題時，不僅要反映社會變革和中國精神，還要展示中國故事的獨特之處，與世界優(yōu)秀文學進行交流。5．假如你受邀參加“新時代文學高峰論壇”，需在論壇討論環(huán)節(jié)對新時代文學發(fā)展提出建議，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）答：________________________________________________________________________________________1．D（“更能書寫反映全人類共同價值的生命史、情感史”錯誤，依據(jù)原文，選項中后兩句分句應(yīng)是并列關(guān)系。）2．A（“是因為作家沒能深刻把握時代主題”以偏概全，影響新時代文學與時代同頻共振的原因是多方面的，還有作家的文學手法、表現(xiàn)時代的能力水平等。）3．D（A項，體現(xiàn)了新時代文學的創(chuàng)新，沒有體現(xiàn)傳承。B項，強調(diào)青年作家對時代精神的詮釋，未提及傳承與創(chuàng)新。C項，美食博主的短視頻作品不屬于新時代文學。D項，既有傳承也有創(chuàng)新。）4．C（根據(jù)材料二可知，傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，它們在多個方面都有交集和互動，而不是相互獨立的。傳承不僅關(guān)注歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，也需要在創(chuàng)新中實現(xiàn)；同樣，創(chuàng)新不僅關(guān)注文學與世界的交流，也需要基于傳承進行。因此，C選項的解讀不恰當。）5．①緊密結(jié)合中華民族偉大復興的時代主題，錘煉打磨文學手法，打開視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光；②平衡好傳承與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承；③積極探索與自媒體的共生互動，以更符合新時代發(fā)展規(guī)律的方式推動新時代文學的傳承與創(chuàng)新。（每點2分，其他答案言之有理，可酌情給分）2024屆江西省高三年級二輪復習階段性檢測模擬預測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：設(shè)施聯(lián)通對于共建“一帶一路”非常重要，它是共建“一帶一路"的優(yōu)先領(lǐng)域。共建“一帶一路”以“六廊六路多國多港”為基本架構(gòu)，加快推進多層次、復合型基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，基本形成“陸海天網(wǎng)”四位一體的互聯(lián)互通格局，為促進經(jīng)貿(mào)合作、加強文化交流和人員往來奠定堅實基礎(chǔ)。除了經(jīng)濟走廊和國際通道建設(shè)卓有成效、海上互聯(lián)互通水平不斷提升、“空中絲綢之路”建設(shè)成效顯著外，國際多式聯(lián)運大通道也持續(xù)拓展。中歐班列、中歐陸海快線、西部陸海新通道等國際多式聯(lián)運穩(wěn)步發(fā)展。中歐班列通達歐洲25個國家的200多個城市，86條時速120千米的運行線路穿越亞歐腹地主要區(qū)域，物流配送網(wǎng)絡(luò)覆蓋歐亞大陸。截至2023年6月底，中歐班列累計開行7.4萬列，運輸近700萬標箱，貨物品類達5萬種，涉及汽車整車、機械設(shè)備、電子產(chǎn)品等53大門類，合計貨值超3000億美元。中歐陸?？炀€從無到有，成為繼傳統(tǒng)海運航線、陸上中歐班列之外中歐間的第三條貿(mào)易通道，2022年全通道運輸總箱量超過18萬標箱，火車開行2600余列。西部陸海新通道鐵海聯(lián)運班列覆蓋中國中西部18個省（區(qū)、市），貨物流向通達100多個國家的300多個港口。（摘編自國務(wù)院新聞辦公室《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐》)材料二：中歐班列搭建了中國與“一帶一路”沿線國家經(jīng)貿(mào)合作新平臺，探索形成多國協(xié)作的國際班列運行機制，成為高質(zhì)量共建“一帶一路”的互聯(lián)互通大動脈，開行規(guī)模持續(xù)擴大，貨物品類不斷豐富，運行質(zhì)量和效益不斷提升，持續(xù)推動中國對外貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展。中歐班列積極探尋“順勢而為”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，描摹出“逆勢增長”的強勁上揚曲線。中歐班列開行數(shù)量和貨物發(fā)送量呈現(xiàn)“井噴式”增長，重點樞紐間的往返開行數(shù)量基本實現(xiàn)了雙向均衡。從國內(nèi)開通中歐班列的城市分布來看，中歐班列在重慶、成都和西安等西部城市覆蓋范圍不斷擴大，開行數(shù)量不斷上升。中歐班列有效推動了中西部地區(qū)從過去對外開放的“末梢”變?yōu)殚_放的“前沿”，實現(xiàn)了沿海開放與內(nèi)陸開放相互促進、共同發(fā)展的目標。中西部地區(qū)進出口額在全國所占比重由2013年的12%提升至2022年的18.2%。從貿(mào)易規(guī)?？?，截至2022年年底，中國與中歐班列通達的24個國家，進出口貿(mào)易額呈現(xiàn)穩(wěn)步增長態(tài)勢，貿(mào)易額占中歐貿(mào)易總額的比重穩(wěn)定在90%左右。2022年，中國與中歐班列通達的24個國家進出口總額達11082.5億美元，其中出口額為7065.2億美元，進口額為4017.3億美元。中歐班列提升了中歐產(chǎn)品流動的市場可達性。從運輸貨物品類看，中歐班列去程貨物品類由初期的電子設(shè)備等高技術(shù)產(chǎn)品拓展到目前的服裝鞋帽等生活必需品，回程貨物品類從初期的汽車及零配件等拓展到目前的機電產(chǎn)品、機械設(shè)備、醫(yī)療器械等高技術(shù)產(chǎn)品，呈現(xiàn)出多元化與特色化趨勢。從各區(qū)域貨源看，中歐班列初期運輸?shù)呢浳镏饕性诟呒夹g(shù)產(chǎn)品領(lǐng)域，如電腦、電子產(chǎn)品、機械設(shè)備等，而且貨源地主要集中在川渝、長三角和珠三角等發(fā)達城市。目前中歐班列運輸?shù)呢浳锲奉惓尸F(xiàn)多元化與特色化趨勢，如湖南的陶瓷、茶葉和義烏的小商品等。中歐班列進出口產(chǎn)品種類也由最初的初級產(chǎn)品，逐步拓展到了附加值和技術(shù)含量較高的工業(yè)制品，而且汽車和船舶等技術(shù)含量高、附加值高的產(chǎn)品逐步成為新的增長點，進一步優(yōu)化了中國進出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)。中歐班列推動了中西部地區(qū)高水平對外開放。成都依托中歐班列成為以整車及零部件、快速消費品、農(nóng)產(chǎn)品、礦產(chǎn)和木材等資源，以及五金機電為主的進出口商品交易中心。重慶依托中歐班列吸引惠普、華碩等電子產(chǎn)品國際龍頭企業(yè)入駐。同時，各地通過推進“中歐班列+”，創(chuàng)新對外貿(mào)易模式，涌現(xiàn)出“中歐班列+產(chǎn)業(yè)園區(qū)"“中歐班列+跨境電商""中歐班列+口岸"和"中歐班列+出口監(jiān)管倉”等多種新模式。西安開通了跨境電商專列，先后引進阿里巴巴、京東、亞馬遜等一批國內(nèi)外知名跨境電商平臺，形成了完整的跨境電商產(chǎn)業(yè)生態(tài)。中歐班列運行效率、服務(wù)質(zhì)量和創(chuàng)新能力不斷提升。在運行效率上，中歐班列的運輸時間是海運的1/4，運輸價格是空運的1/5，平均碳排放量是空運的1/15，形成了安全快捷、綠色環(huán)保的國際運輸通道。在服務(wù)質(zhì)量上，中歐班列為國內(nèi)各地客戶制定站到站、門到門的物流服務(wù)方案，使企業(yè)獲得感大幅提升。同時，中歐班列成為助力沿途國家經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎。中