魚(yú)我所欲也1/32

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子道德主張，領(lǐng)會(huì)文章思想內(nèi)涵。2.強(qiáng)化朗誦訓(xùn)練，了解文意，理清論證思緒，背誦課文。3.學(xué)習(xí)利用詳細(xì)事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理方法，了解作者觀點(diǎn)。4.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)人。2/32第一課時(shí)初讀課文理思緒3/32

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而疏通文意取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所想要同時(shí)得到正義茍且求得（生存），這里是茍且偷生意思禍患，災(zāi)難熊腳掌，為一個(gè)寶貴食品表判斷憎惡，厭惡通“避”，躲避4/32如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。假如，假使，下文“使”同什么伎倆不可用呢這么秉性不丟掉不但僅這是因?yàn)樗?/32

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。古代盛飯用圓形竹器古代盛肉或其它食品器皿意思是說(shuō)，沒(méi)有禮貌地吆喝著給他（吃）。爾，助詞用腳踢因輕視而不愿接收6/32

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不能夠已乎？此之謂失其本心。這里指高官厚祿。鐘，古代一個(gè)量器。通“辨”，區(qū)分有什么益處侍奉所認(rèn)識(shí)貧窮人感激我嗎？得，通“德”，恩惠，這里是感激意思。與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞。從前（為了禮義），寧愿死也不接收（施舍）。鄉(xiāng)，通“向”，從前。停頓，放棄天性，天良。7/32整體感知1.課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)明概括大意。文章第一段分為三層。第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不能夠同時(shí)得到情況下，普通要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧情況下應(yīng)該“舍生而取義”結(jié)論，這也是本文主旨。第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：作者先從正面來(lái)講，又從反面來(lái)申述。第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。8/32整體感知2.課文第二段有什么作用？第二段利用是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”喪失是一個(gè)漸變過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。9/32拓展延伸1.嗟來(lái)之食語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。10/32拓展延伸2.美味“魚(yú)”魚(yú)是古代佳肴之一。古代北方人，魚(yú)是上等佳肴，所以孟子把“魚(yú)”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚(yú)也不多，在生產(chǎn)力低下時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家生活?！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿(mǎn)意在孟嘗君門(mén)下吃粗劣食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)!”11/32拓展延伸3.鐘鐘，古代容量單位。古代計(jì)容量單位由小到大排列：最小是“勺”，相當(dāng)于今天一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬(wàn)鐘”是6．4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬(wàn)鐘”來(lái)表示優(yōu)厚俸祿而已。

12/32第二課時(shí)深入鑒賞悟內(nèi)涵13/32預(yù)習(xí)與交流請(qǐng)給以下加點(diǎn)字注音并解釋。（1）不為茍得也wéi，動(dòng)詞，做，干。（2）所惡有甚于死者wù，動(dòng)詞，厭惡。（3）為宮室之美wèi，介詞，為了。

（4）一簞食

dān名詞古代盛飯用圓竹器。（5）蹴爾而與之cù

動(dòng)詞用腳踢。

（6）乞人不屑也xiè

動(dòng)詞認(rèn)為值得，這里是接收意思。14/32預(yù)習(xí)與交流結(jié)合課文內(nèi)容，簡(jiǎn)明回答以下問(wèn)題（1）“所欲有甚于生者”“所欲”能夠指哪些事情？應(yīng)指正義事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國(guó)建設(shè)，為了他人安危等。（2）“所惡有甚于死者”“所惡”能夠指哪些事情？應(yīng)指不正義不正當(dāng)不道德事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。（3）“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，碰到生命危險(xiǎn)等。（4）“非獨(dú)賢者有是心”“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。15/32文本探究1.本文中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)?為何不直接提出來(lái)?論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”比喻引出來(lái)。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”論題來(lái)。16/32文本探究2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層敘述?本文首先提出在生與義不可兼得情況下要“舍生取義”，這是全章論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，假如人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。所以，主要是，求生避患不能違反“義”標(biāo)準(zhǔn)。這種“羞惡之心”是人人都有，只有賢者才不會(huì)喪失。為何有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。比如有些人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可以后卻不辯禮義而接收萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己羞惡之心不為物欲所蔽。17/32文本探究3.在論證論點(diǎn)過(guò)程中，作者利用了哪些論證方法？利用了道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是從正面論證義比生更寶貴?！叭缡谷酥跤谏?，則凡能夠得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更寶貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是從客觀事實(shí)論證義比生更寶貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。18/32文本探究3.在論證論點(diǎn)過(guò)程中，作者利用了哪些論證方法？利用了事例論證?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦?lái)之食”事例說(shuō)明了人們把義看得比生更為寶貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。生丙：利用了比喻論證。魚(yú)與熊掌比喻就是比喻論證；利用了對(duì)比論證。不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿對(duì)比，論證舍生取義可貴、見(jiàn)利忘義可恥。19/32文本探究4.“此之謂失其本心”中“本心”詳細(xì)指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)絡(luò)?“本心”詳細(xì)指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”標(biāo)準(zhǔn)行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。20/32思緒探究本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我這種看法對(duì)嗎?這個(gè)說(shuō)法有道理。就行文思緒來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講都是“本心”賦予人極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接收“萬(wàn)鐘”故事講是失去“本心”人可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。21/32思緒探究本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我這種看法對(duì)嗎?這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有道理。第一段提出論點(diǎn)之后，從正反兩個(gè)方面講道理，論證了觀點(diǎn)正確性；第二段則從正反兩個(gè)方面擺事實(shí)，論證了觀點(diǎn)正確性。先講道理，再擺事實(shí)，符合人們認(rèn)識(shí)事物普通規(guī)律。道理和事實(shí)分做兩段，比較適當(dāng)。

22/32語(yǔ)言品析在說(shuō)理過(guò)程中，作者主要利用了哪些修辭方法?利用了比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)兩件事物不能同時(shí)兼得情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者即使主要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證實(shí)了“義”重于“生”，突出了主題。23/32語(yǔ)言品析在說(shuō)理過(guò)程中，作者主要利用了哪些修辭方法?利用了對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義人。最終用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥權(quán)貴們。利用了排比。排比，現(xiàn)有利于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章氣勢(shì)和論辯力量。

24/32主旨探究孟子“舍生取義”和孔子“殺身成仁”觀點(diǎn)是一致，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌嫌^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士影響。在面臨生死考驗(yàn)時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人天性，本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不愿逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對(duì)敵人鍘刀寧死也不愿泄露黨機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕生命。這些民族英雄正是從孔孟學(xué)說(shuō)里汲取了巨大精神力量，才為民族、為祖國(guó)、為人民而舍生取義。25/32提出主張——舍生取義正面分析舍生取義原因反面論證“義”價(jià)值和作用比喻論證對(duì)比論證第一部分“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。26/32

本文論證中心是什么？怎樣提出來(lái)？所欲→魚(yú)、熊掌加油呦！→取熊掌

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：引出：→取義

生、義論點(diǎn)：類(lèi)比27/32舍生取義魚(yú)熊掌生義

比喻論證（類(lèi)比論證）舍取舍取論證賞析文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層敘述?28/32人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。以不辨禮義接收萬(wàn)鐘為例，指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒(méi)有好處。第二部分舉出實(shí)例，深入論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。29/32義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義（正）（反）對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人2、乞人萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏

者得我30/32拓展延伸請(qǐng)圍繞“我心目中孟子”這一話(huà)題談?wù)勀憧捶?。孟子是一個(gè)比較高傲人，他不愿遷就，不愿趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，以后因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然性格和氣概。仁義是最大利益。有仁義，相關(guān)者都