2023年中考語(yǔ)文試題分類匯編之議論文閱讀及答案（3）

一、閱讀下文，完成以下題。

談美感教育

①世間事物有真善美三種不同的價(jià)值，人美心理有知情意三種不同的活動(dòng)。這三種心理

活動(dòng)恰和三種事物相應(yīng)。真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，

辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛(ài)美、

喜歡創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。真善美具備，人生才完美。人好比一棵花草，

根莖枝葉花實(shí)都得到和諧發(fā)展，才繁茂有生氣。

②教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛(ài)美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，

以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智有叫人研究學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，尋真理；德育

叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人

生世相中尋出豐富的興趣。只顧求知而不顧其他的人是書(shū)蟲(chóng)，只講道德而不顧其他的人是迂

腐的清教徒，只顧愛(ài)美而不顧其他的人是頹廢的享受主義者。這三種人都非全人而是精神方

面的跛子。

③美感教有是一種情感教有o它的重要我們的古代儒家是知道的，儒家教育重詩(shī)重禮樂(lè)?

詩(shī)、禮、樂(lè)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧：禮重

儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀

點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。這就高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，國(guó)為他們

誤認(rèn)為美有妨礙德育，儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是

至性真情的流露。善與美不但不相沖突，到最高境界其實(shí)是一回事。

④我們通常把自己囿在習(xí)慣所畫(huà)成的狹小圈套里，讓它把眼界“蔽”著，使我們對(duì)它以

外的世界都視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。詩(shī)人和藝術(shù)家所以超過(guò)我們一般人者就在情感比較真摯，

感覺(jué)比較銳敏，觀察比較深刻，想象比較豐富。我們“見(jiàn)”不著的他們“見(jiàn)”得著，并且他

們“見(jiàn)”得到就說(shuō)得出。像一位英國(guó)詩(shī)人所說(shuō)的，他們“借他們的眼睛給我們看”。

⑤這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺(jué)得人生有意義、有價(jià)值，值得活下

去。許多人嫌生活煩悶無(wú)聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見(jiàn)不著人生世相的新鮮有趣。美感教

育可以使人吸收生命的活力。朱子有首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那

得清如許？為有源頭活水來(lái)。”這詩(shī)所寫(xiě)的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們的就是“源

頭活水”。

⑥從歷史看，一個(gè)民族在最興旺時(shí)，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)。《詩(shī)經(jīng)》《禮說(shuō)》《左

傳》諸書(shū)所記載歌樂(lè)舞的盛況，文藝復(fù)興時(shí)代的意大利、莎士比亞時(shí)代的英國(guó)、歌德和貝多

芬時(shí)代的德國(guó)都可為證。現(xiàn)在我們要想復(fù)興民族，必須提倡和普及美感教育。

（作者：朱光潛有改動(dòng)）

1.（4分）請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的寫(xiě)作思路。

2.（2分）閱讀第③段，說(shuō)說(shuō)“善”與“美”的最高境界是什么？

3.（3分）第④段引用英國(guó)詩(shī)人的話有何作用？

4.（2分）請(qǐng)結(jié)合生活現(xiàn)象簡(jiǎn)述本文的現(xiàn)實(shí)意義。

答案：

1.（4分）本文先論述人只有真善美具備，人生才完美；接著闡釋全面教育對(duì)造就全人的功

用；進(jìn)而論述了美育的價(jià)值和作用；目的是最終發(fā)出民族復(fù)興必須提倡和普及美育的呼吁。

2.（2分）內(nèi)具和諧、外具秩序的統(tǒng)一。

3.（3分）一方面表明詩(shī)人和藝術(shù)家的眼界更開(kāi)闊，可以發(fā)現(xiàn)更多的美：一方面是說(shuō)欣賞他

們的作品可以解放我們的眼界；從而論證了美育可以給我們生命的力量。

4.（2分）示例：央視“詩(shī)詞大會(huì)”等節(jié)目被人們喜愛(ài)，說(shuō)明人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，詩(shī)詞等傳

統(tǒng)文化不僅可以讓我們得到美的享受，還可以浸潤(rùn)心靈，讓精神得到熏陶。這就是本文所說(shuō)

的美育的價(jià)值之一。

二、閱讀下面的文章，完成21-25題。（8分）

勇者不懼

①尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)，盤古開(kāi)天、女婿煉石、愚公移山、大禹治水，這

些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō)，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌。可以說(shuō)，“勇者不懼”深深

地刻寫(xiě)在中華民族櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。

②“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。不能忍小辱小過(guò)，睚眥之仇必根，是匹

夫之勇，是小勇。循大義、迎難上，義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，是大勇。大勇之“大”，在與“義”

融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定

前行的無(wú)畏氣概。據(jù)《史記》記載，藺相如攜壁出使強(qiáng)秦，為國(guó)家大義將個(gè)人生死置之度外,

理直氣壯地斥責(zé)秦王;而面對(duì)廉頗的魯莽冒犯之舉，藺相如又能為國(guó)家利益而甘受個(gè)人委屈。

藺相如的故事生動(dòng)演繹著“勇者不懼”“義以為上”的品格。《禮記》講：“有義之謂勇敢。”

我們之所以推崇勇者，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。

③勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無(wú)所懼?？鬃釉?jīng)

在門人面前稱贊顏回的聰明睿智，一向以勇猛自詡的子路不服氣地問(wèn)老師，如果您行軍打仗，

將選擇和誰(shuí)一起呢？孔子回答道：徒手與虎搏斗、赤腳橫涉河灘，如此莽夫，我是不會(huì)和他

一起共事的；我要一起共事的一定是“臨事而懼、好謀而成”的人?？梢哉f(shuō)，中華文化推崇

的“勇者不懼”，實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。勇者的“無(wú)懼”與“有懼”應(yīng)是如此：

從大局的角度出發(fā)，在堅(jiān)守道義的同時(shí)不怕外在艱險(xiǎn)，藐視一切困難，無(wú)懼任何挑戰(zhàn)；從具

體行事的角度出發(fā)，則對(duì)道義心懷敬畏，如履薄冰。時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰。④真正

的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時(shí)曾提到“不動(dòng)心”，就是指

在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、指然不動(dòng)；同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又

“至大至剛”，具有壓倒和戰(zhàn)勝一切的力量，是謂銳氣。王陽(yáng)明在帶兵平定寧王朱震濠叛亂

時(shí)，這種靜氣和銳氣得到了生動(dòng)體現(xiàn)。軍旅中的王陽(yáng)明戰(zhàn)事繁忙，但堅(jiān)持講學(xué)論道。一次探

馬來(lái)報(bào)前方戰(zhàn)事失利，弟于皆驚懼失色，陽(yáng)明卻神色自若地重拾中斷的話頭，很快又有探馬

來(lái)報(bào)前方叛軍大潰，弟子皆喜形于色，陽(yáng)明仍神色自若地繼續(xù)講學(xué)。憑借純篤的學(xué)問(wèn)和豐富

的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，王陽(yáng)明深知，早已妥當(dāng)布好戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終一定能夠獲勝。沉著的靜氣，進(jìn)取

的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者不懼的品格。

⑤如何培養(yǎng)沉著的靜氣與進(jìn)取的銳氣？應(yīng)該在困境中不斷提高自身修養(yǎng)，銳意進(jìn)取。孔

子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下孔子始終沉著冷靜，

“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。孔子珍視這場(chǎng)坎坷遭遇，把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的

重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)

度?！吨芤住分^：“蹇，君于以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克

服內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我磨練，超越突破，并在道義感召下勇往直前、奮

發(fā)有為。

⑥“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒(méi)有被任何外在困難嚇倒，

而是憑著在其間磨礪出的“勇者不懼”品格，開(kāi)辟出文明的新天地，書(shū)寫(xiě)出發(fā)展進(jìn)步的新篇

早。

（選自《光明目報(bào)》2023年4月20日，有刪改）

1.聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“勇者不懼”的理解。（3分）

2.第④段是如何論證分論點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。（3分）

3.下列關(guān)于本文的分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）（）

A.文章開(kāi)篇點(diǎn)題，明確指出“勇者不懼”是中華民族歷史征程中珍貴的民族精神基因。

B.文中多處引用經(jīng)典名言，列舉歷史故事，論據(jù)充分論證有力，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

C.文章②③段都進(jìn)行了正反對(duì)比論證，達(dá)到了有破有立、突出論點(diǎn)、愈辯愈明的效果。

D.第⑤段先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，層層深入展開(kāi)論證，思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。

答案：

1.（3分）①勇者不懼是在危難面前堅(jiān)守并光大道義。②勇者不懼是“無(wú)懼”與“有懼”的

統(tǒng)一。③勇者不懼需要沉著的靜氣和進(jìn)取的銳氣。（每點(diǎn)1分）

2（3分）①先用孟子言論解釋“靜氣”“銳氣”的含義。②接著用王陽(yáng)明的事例闡明“靜氣”

“銳氣”的表現(xiàn)。③最后強(qiáng)調(diào)“靜氣”“銳氣”的重要作用。（每點(diǎn)1分）

3.（2分）C（第②③段沒(méi)有運(yùn)用正反對(duì)比論證）

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

文人情趣是園林的靈魂

韌霧

①滄浪亭始建于五代，現(xiàn)主體為宋代建筑，是現(xiàn)在蘇州園林里歷史最悠久的一座。

②北宋慶歷五年（1045年）詩(shī)人蘇舜欽蒙冤遭貶，遷居蘇州，用四萬(wàn)錢買下幾近荒廢

的院子，建了此亭，名字取自《楚辭》名句“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，

可以濯吾足”，以示隱逸之情。有人說(shuō)，從滄浪亭開(kāi)始，蘇州園林的定位就是歸隱，無(wú)論是

被貶下野或是急流勇退，文人們?cè)跐?jì)世安民的宏愿外，始終有顆念念難忘的出世心，比如拙

政園，取自古語(yǔ)“此亦拙者之為政也”，暗含微諷與自嘲；再如網(wǎng)師園，網(wǎng)師即漁夫、漁翁，

正是漁隱的象征，以及“退而思之”的退思園，無(wú)不含蓄表露了這種寓意。

③中國(guó)園林的一大特征就是與文學(xué)密切關(guān)聯(lián)。比如最直觀的楹聯(lián)匾額，鐫刻題銘，“須

兼具華彩之辭章，雋秀之書(shū)法”，少了他們，建筑難稱完美。

④再到各廳堂樓閣雅不勝收的名字，比如拙政園西部的“與誰(shuí)同坐軒”，出自蘇軾的一

句詞：“與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我?！币话愕能幙臻g都比亭子大，而“與誰(shuí)同坐軒”小到只宜

坐一人，開(kāi)一扇形的窗臨著湖面，框景絕佳；再聯(lián)想到這句詞寫(xiě)于蘇軾政治最失意之時(shí)，只

覺(jué)有種說(shuō)不出的寧?kù)o的孤獨(dú)，寂寞中又有淡淡的孤高，不由得想在此處獨(dú)坐片刻，恰如有人

所說(shuō)，賞蘇州園林猶如讀詩(shī)文，太多典故與內(nèi)涵待人探尋，最妙的就是詩(shī)景相對(duì)、情景交融

的會(huì)心時(shí)刻。

⑤文人的唱酬交往為園林賦予了勃勃生機(jī)?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為文徵明參與設(shè)計(jì)了王獻(xiàn)臣的拙

政園，當(dāng)然歷經(jīng)歲月磨蝕、易主改建，早已看不到當(dāng)初的面目，但文徵明畫(huà)的《拙政園三十

一景》還是保留下當(dāng)年園子的簡(jiǎn)練野趣；他親手種下的紫藤，歷經(jīng)400余年仍綠蔭滿庭，春

日滿架明艷紫英，成為蘇州城的一處重要文脈。

⑥蘇州園林最繁盛的日子，是在清代“同光中興”時(shí)期，城里大造園林，各園主人彼此

投緣，怡園顧文彬、聽(tīng)楓園吳云、網(wǎng)師園李鴻裔，耦園沈秉成、養(yǎng)閑草堂潘曾瑋等組成“真

率會(huì)”，定期輪流在各家園林里雅集，品評(píng)書(shū)畫(huà)，吟詩(shī)作賦。

⑦畫(huà)家陳丹青說(shuō)，蘇州園林那樣成熟的美學(xué)，是一整套上千年積累傳遞的文化教養(yǎng)，文

化樣式、文化符號(hào)，雖然在過(guò)去的一百多年里，中國(guó)的城市與建筑發(fā)生著決然而徹底的巨大

改變，中國(guó)人心理景觀中那條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大線索已然開(kāi)始模糊、混亂……而反觀蘇州園林之

于現(xiàn)代人，不僅是“小而美”的偷得浮生半日閑，更是都市叢林中一片蔥郁的文化綠洲。我

們步履匆匆，不懂停留，卻也總能在身處園林的某一刻、一秒激活深埋于心的文化記憶，那

里有風(fēng)月鳥(niǎo)鳴，有花影泉聲，有紅塵中清逸無(wú)匹的詩(shī)情畫(huà)意。

（節(jié)選自《國(guó)家人文歷史》2023年第5期：有刪改）

1.文章為何從“滄浪亭”寫(xiě)起？

2.圍繞“文人情趣是園林的靈魂”，第③~⑥段是從哪些方面展開(kāi)論述的？

3.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.“拙政園”、“網(wǎng)師園”、“退思園”的命名都含蓄表露了主人的出世之心。

B.賞蘇州園林猶如讀詩(shī)文，最妙的就是和詩(shī)人對(duì)話，和園林對(duì)話。

C.文章在論述“文人情趣是園林的靈魂”時(shí)，主要運(yùn)用舉例論證的論證方法。

D.蘇州園林之于現(xiàn)代人，不是偷得浮生半日閑，而是一片蔥郁的文化綠洲。

【答案】

1.滄浪亭是蘇州園林代表，可以吸引讀者的閱讀興趣；由它入文，可以自然引出文章的

中心論點(diǎn)；作為重要的例證使用，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

2.中國(guó)園林的一大特征就是與文學(xué)密切關(guān)聯(lián)；賞蘇州園林猶如讀詩(shī)文；文人的唱酬交往為

園林賦予了勃勃生機(jī)；園林主人的文學(xué)交流造就園林的繁盛。

3.D

四、閱讀下面的文字，完成下題。

懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基

本條件。（①）對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶情。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是

被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。（②）在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)

問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大

學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，

朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家

笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。

（③）一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，

常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更

善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。

（④）若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人

類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

1.”只有常常懷疑、常常發(fā)同的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答?！笔菑脑闹谐槿〕鰜?lái)

的，根據(jù)文意，這句話所處的最恰當(dāng)?shù)奈恢脩?yīng)是（）

A.①B.②C.③D.@

2.選文列舉戴震質(zhì)疑《大學(xué)》的例子，引用法國(guó)笛卡爾的名言是為了論證（）

A.大的學(xué)問(wèn)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。

B.懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。

C.懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。

D.只要具有懷疑精神，就一定會(huì)有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。

3.下列選項(xiàng)中，不能作為選文論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.著名天文學(xué)家哥白尼挑戰(zhàn)地心說(shuō)，創(chuàng)立了日心說(shuō)。

B.哲學(xué)家王陽(yáng)明通過(guò)“格”院中的竹子來(lái)探察物體，得到知識(shí)。

C.疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。一一陳獻(xiàn)章

D.對(duì)明天的認(rèn)識(shí)的惟一限度，取決于我們今天的懷疑?！_斯福

4.對(duì)選文內(nèi)容和論述特點(diǎn)的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.選文中說(shuō)治學(xué)過(guò)程依次分為懷疑、評(píng)判、辯論、修正、創(chuàng)新等五步。

B.選文的語(yǔ)言準(zhǔn)確，對(duì)事例分析透徹，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

C.選文中的“一切”有“所有”之義，卻比“所有”更多一種加重強(qiáng)調(diào)的意味。

D.選文中既有正面論述，也有反面論述，正反對(duì)照，拓展深化了論述視野和深度。

答案：1.B2.C3.B4.A

五、論述類文本閱讀（11分）

深觸經(jīng)典的靈魂

王佳可

①提起經(jīng)典名著，不少讀者會(huì)想起《西游記》，這是一部據(jù)唐自觀年間言樊遠(yuǎn)出西域取

經(jīng)的事件，在民間演繹的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的被視為“古典浪漫主義高峰”的經(jīng)典小說(shuō)。然而，這

樣一部在中國(guó)浪漫主義文學(xué)史上具有里程碑意義的經(jīng)典，近年來(lái)卻被不少影視工作者改編成

各種嘩眾取完、不倫不類的“西游”版本了。閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂，不要因商業(yè)限制或迫

求票房而胡編亂造。

②文學(xué)本是一門豐富性的藝術(shù)，在興趣盎然的文學(xué)況味之外，也記錄下人美豐饒燦爛的

文化發(fā)展史與風(fēng)凰涅槃的精神歷變史。如果說(shuō)寫(xiě)作與閱讀是人類記錄自我、創(chuàng)造歷史的方式,

文學(xué)經(jīng)典就是歷經(jīng)代際寫(xiě)作與閱讀淘洗后的時(shí)代和民族文化結(jié)晶，這些人類文明的成果通過(guò)

經(jīng)典閱讀代代相傳。意大利作家卡爾維話說(shuō)過(guò)，經(jīng)典“是一本每次重讀都像初讀那樣能帶來(lái)

發(fā)現(xiàn)的書(shū)”，“是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書(shū)”。裹扶著人類過(guò)往歷史的豐富經(jīng)

驗(yàn)，偉大作家們的心靈圖譜凝聚成一部部文學(xué)經(jīng)典，既擁有歷史的溫度，又照見(jiàn)未來(lái)。通過(guò)

閱讀經(jīng)典，我們沿著人類文明史一路溯源，找尋自己的坐標(biāo)，洞見(jiàn)他者的智慧，構(gòu)筑光明的

未來(lái)。

③閱讀經(jīng)典并不輕松。這是因?yàn)橐徊课膶W(xué)經(jīng)典在表層故事之外，內(nèi)里還是一部文化史、

文學(xué)史和精神史，需要凝神靜氣，深度閱讀。例如，我國(guó)清代藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的

《紅樓夢(mèng)》，全書(shū)背景廣闊，情節(jié)復(fù)雜，頭緒紛繁，人物眾多，書(shū)中有名有姓的就有700多

人，重點(diǎn)塑造了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、道求個(gè)性解放的典型人物形象，還熱情歌

頌了被奴役、被蹂蹣的奴婢進(jìn)行抗?fàn)幍木?。這部思想性、藝術(shù)性高的小說(shuō)已被譯成多種文

字，成為世界文化寶庫(kù)中不可多得的文學(xué)名著。

④法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩說(shuō)：“喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受

的時(shí)刻?！鄙疃乳喿x使文學(xué)經(jīng)典展開(kāi)成廣闊的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)卷，使讀者聆聽(tīng)作家間心靈與心靈

的唱語(yǔ)，繼而跨越時(shí)光的溝壑，對(duì)歷史投去深深一瞥。深度閱讀經(jīng)典令我們認(rèn)識(shí)到世界廣闊

至此，人類心智輝煌如斯，在日復(fù)一日的滋養(yǎng)下，提升了認(rèn)知力與理解力，豐盈了想象力與

審美力。

⑤與需要付出時(shí)間與耐心的深度閱讀相比，以手機(jī)、平板電腦等電子終端為載體的“碎

片化閱讀”近年來(lái)頗為盛行。人們愈發(fā)習(xí)慣于在乘車或工作間隙一日十行地瀏覽一篇篇“10

萬(wàn)+”文章，或觀看一段15秒以內(nèi)的短視頻。這樣斷續(xù)且不完整的閱讀模式大幅侵占了深度

閱讀的空間，令人們習(xí)慣于同質(zhì)化、碎片化閱讀的淺嘗輒止，自然會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知的偏差和思考

能力的匱乏。如此，對(duì)《西游記》中鏟除邪惡勢(shì)力的愿望視而不見(jiàn)，只做神奇光怪的情景改

編也就不足為奇。

⑥人們通過(guò)“碎片化閱讀”放松心情，瀏覽資訊無(wú)可厚非，但閱讀的觸角不該僅圃于此。

深度閱讀經(jīng)典是對(duì)當(dāng)下淺閱讀、輕閱讀等“碎片化閱讀”模式的矯正糾偏，也是在當(dāng)下語(yǔ)境

中對(duì)經(jīng)典作品文學(xué)性與審美性的再度認(rèn)知。“書(shū)山有路勤為徑”，唯有在書(shū)海中深潛，給經(jīng)

典多一些時(shí)間，才能深入文學(xué)作品的肌理，讀懂人性的豐富，看到世界的廣闊，理解歷史的

深邃，傳遞文明的火種。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.本文是如何論述“閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂”這一觀點(diǎn)的？（3分）

2.文章第③段運(yùn)用了什么論證方法，作用是什么？（2分）

3.如果給本文再補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)，下面的材料應(yīng)該選哪一個(gè)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）

材料一

我國(guó)章回體小說(shuō)的開(kāi)山之作《三國(guó)演義》以史實(shí)為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用文學(xué)手段，生動(dòng)地描

寫(xiě)了魏、蜀、吳三國(guó)之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，反映了人民群眾要求統(tǒng)

一的強(qiáng)烈愿望。湯顯祖的《牡丹亭》曲文流麗，人物內(nèi)心描寫(xiě)細(xì)致，通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅神

奇的愛(ài)情故事，有力地批判了吃人的封建禮教，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

材料二

碎片化閱讀是伴隨著科技發(fā)展出現(xiàn)的一種新型閱讀方式，能夠給人們帶來(lái)大量的信息。

同時(shí)，碎片化閱讀快速，及時(shí)，交互以及充分利用零碎時(shí)間的特點(diǎn)，都是傳統(tǒng)閱讀所不具備

的優(yōu)勢(shì)，碎片化閱讀其實(shí)也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

4.請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)閱讀經(jīng)典文學(xué)的看法。（3分）

答案:

1.文章首先通過(guò)《西游記》被不少影視工作者胡亂改編的事例引出中心論點(diǎn)一一閱讀經(jīng)典應(yīng)

深觸其靈魂。（1分）再通過(guò)正反對(duì)比論證，先從正面論證了深觸經(jīng)典的靈魂的原因，然后

從反面論述了深觸經(jīng)典的靈魂的必要性。（1分）最后總結(jié)全文，再一次強(qiáng)調(diào)“深觸經(jīng)典的

靈魂”這一中心論點(diǎn)。（1分）（共3分）

2.舉例論證，以《紅樓夢(mèng)》這樣一部世界文化寶庫(kù)中不可多得的文學(xué)名著為例，（1分）具體

論證了“文學(xué)經(jīng)典在表層故事之外，內(nèi)里還是一部文化史、文學(xué)史和精神史，需要凝神靜氣,

深度閱讀”的觀點(diǎn)。增強(qiáng)了論證的趣味性和說(shuō)服力。（1分）（共2分）

3.材料一，因?yàn)椴牧弦粩⑹龅氖墙?jīng)典作品的深厚內(nèi)涵，與本文觀點(diǎn)相符。材料二主要論述了

“碎片化閱讀”的優(yōu)勢(shì)，不符合本文論點(diǎn)。（論據(jù)選對(duì)給1分；答出理由給2分。意思答對(duì)

即可）

4.示例：我們中學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀樹(shù)立的關(guān)鍵時(shí)期，閱讀經(jīng)典文學(xué)，能夠

增強(qiáng)我們的文學(xué)文化底蘊(yùn)，提高我們的審美水平，使我們?cè)谶@個(gè)充斥著碎片化閱讀的文化語(yǔ)

境里，不至被裹挾。（能結(jié)合文章聯(lián)系自身，給3分）

六、讀下列文段，回答文后問(wèn)題。

不要秘訣的秘訣

鄧拓

①以前在書(shū)店里常常可以看見(jiàn)有所謂《讀書(shū)秘訣》《作文秘訣》之類的小冊(cè)子，內(nèi)容大

致相似，其實(shí)沒(méi)什么絕對(duì)的制勝法寶。但是，有些讀者貪圖省力，不肯下苦工夫，抱著找秘

訣的心理，結(jié)果就不免上當(dāng)。因此，向他們敲一下警鐘還是必要的。

②歷來(lái)真正做學(xué)問(wèn)有成就的學(xué)者，都不懂得什么秘訣。你即便問(wèn)他，他實(shí)在也說(shuō)不出。

明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥自己定了一份學(xué)規(guī)，上面寫(xiě)著：

“古人讀書(shū)，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或

作或輟，一暴十寒，則雖讀書(shū)百年，吾未見(jiàn)其可也?！?/p>

③看來(lái)這個(gè)學(xué)規(guī)中，除了“不出門戶”的關(guān)門讀書(shū)的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很

好的見(jiàn)解。事實(shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，只要專心致志，痛下工夫，堅(jiān)持

不斷地努力，就一定會(huì)有收獲。最怕的是不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究，抓一陣子又放松了，這就是

“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。吳夢(mèng)祥的這個(gè)學(xué)規(guī)對(duì)我們今天仍然有一些

用處。

④這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學(xué)家總喜歡搞這一套。但是其中也有

的不是學(xué)規(guī)，而是一些經(jīng)驗(yàn)談。如陳善的《捫虱新話》一書(shū)寫(xiě)道：

“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，

此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，

得盡讀書(shū)之法也?！?/p>

⑤我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能

夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書(shū)而不要讀死書(shū)，就是說(shuō)要知

入知出；要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說(shuō)要體會(huì)古人用心處而不

可死在言下。不但這樣，他還反對(duì)為讀書(shū)而讀書(shū)的傾向。他主張讀書(shū)要求實(shí)際運(yùn)用，并且要

用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？他的

這個(gè)主張，過(guò)去很少有人注意，因?yàn)樗穆暶h(yuǎn)不如朱熹等人，但是他根據(jù)自己讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)

而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。

⑥宋儒理學(xué)的代表人物中，如陸九淵的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)也有可取之處?！蛾懴笊秸Z(yǔ)錄》有一則

寫(xiě)道：“如今讀書(shū)且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯?！苯又峙e出下面的一首詩(shī)：

“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量?！?/p>

⑦這就是所謂“讀書(shū)不求甚解”的意思。本來(lái)說(shuō)不求甚解也并非真的不要求把書(shū)讀懂，

而是主張對(duì)于難懂的地方先放它過(guò)去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對(duì)于難懂的

部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀者

似乎特別有用。

⑧至于我們現(xiàn)在提倡讀書(shū)要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個(gè)主張古代的讀

書(shū)人卻沒(méi)有膽量提出。古代只有一個(gè)沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)的木匠，曾經(jīng)有過(guò)類似這種思想的萌芽。

這個(gè)人就是齊國(guó)的輪扁。據(jù)《莊子》《天道篇》記載：“桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，

釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：敢問(wèn)公之所讀何言耶？公日：圣人之言也。目：圣人在乎？公日：

已死矣。目：然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”接著，輪扁還介紹了他自己進(jìn)行生產(chǎn)勞

動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。他的話雖然不免有很大的片面性，他不該把一切所謂“圣人”之言全部否定了；

但是，他反對(duì)讀古人的糟粕，強(qiáng)調(diào)要從生產(chǎn)勞動(dòng)中去體會(huì)，這一點(diǎn)卻有獨(dú)到的見(jiàn)地。

⑨我們現(xiàn)在讀書(shū)的態(tài)度和方法，從根本上說(shuō)，也不過(guò)如此。而這些又算得是什么秘訣

呢？！如果一定要說(shuō)秘訣，那么，不要秘訣也就是秘訣了。（有刪改）

1.下列對(duì)作者文中觀點(diǎn)表達(dá)有誤的一項(xiàng)是（）

A.要有專心致志的讀書(shū)態(tài)度。B.要讀書(shū)更要靈活地實(shí)際運(yùn)用。

C.“不求甚解”也是讀書(shū)的一種好方法。D.在生產(chǎn)勞動(dòng)中才能取其精華，去其

糟粕。

2.下列對(duì)選文的分析有誤的一項(xiàng)是（）

A.選文第①段例舉現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于讀書(shū)的現(xiàn)象，其目的是為了引出自己的觀點(diǎn)和論述。表

明寫(xiě)作本文有極強(qiáng)的針對(duì)性。

B.選文第⑤段緊扣第④段，先敘后議，敘議結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了我們?cè)谧x書(shū)過(guò)程中不僅要重視實(shí)

際運(yùn)用，更要用得靈活。

C.綜觀全文，選文的主體部分是四則引文，以及作者結(jié)合引文進(jìn)行的多角度闡釋，所以，

這四個(gè)部分可以顛倒順序。

D.作為論述類文本，選文最大的特色是大量使用了舉例論證。所選四個(gè)例子精要貼切，角

度各不相同，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。

3.下列對(duì)選文的理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.題目“不要秘訣的秘訣”，前一個(gè)“秘訣”指的是專心致志的讀書(shū)態(tài)度和科學(xué)的讀書(shū)方

法；后一個(gè)“秘訣”指的是不下苦功就會(huì)讀書(shū)、作文的方法。

B.選文在第⑥⑦段闡明的是：在讀書(shū)的過(guò)程中，限于自身的知識(shí)和閱歷，對(duì)于難懂的地方

先放它過(guò)去，不死摳住不放，恰好是科學(xué)的讀書(shū)方法。

C.作者在最后一段明確地告訴人們：讀書(shū)其實(shí)是沒(méi)有秘訣的，關(guān)鍵在于要放棄貪圖省力、

不下苦功的念頭，以專心致志的態(tài)度和科學(xué)的方法去讀書(shū)。

D.“我覺(jué)得……”“我想……”“我們觀在讀書(shū)……”，選文中大量出現(xiàn)這樣的語(yǔ)句，使

得整篇文章語(yǔ)言不溫不火，娓娓道來(lái)，特別具有親和力和說(shuō)服力。

【答案】1,D2.C3.A

【解析】11題詳解］A.由第③段的“不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，只要專心致志，痛下工

夫，堅(jiān)持不斷地努力，就一定會(huì)有收獲可知A正確；

B.根據(jù)第⑤段“他主張讀書(shū)要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂‘透脫’”；

C.根據(jù)第⑦段“這就是所謂‘讀書(shū)不求甚解’的意思……這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀

者似乎特別有用”可知C正確。

D.曲解文意，根據(jù)⑧段內(nèi)容可知，齊國(guó)的輪扁“反對(duì)讀古人的糟粕，強(qiáng)調(diào)要從生產(chǎn)勞動(dòng)中

去體會(huì)”，這與“我們現(xiàn)在提倡讀書(shū)要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕”的讀書(shū)方法

相符。D選項(xiàng)理解為“在生產(chǎn)勞動(dòng)中才能取其精華，去其糟粕”說(shuō)法過(guò)于片面。故選D。

【2題詳解】C.四個(gè)部分不可以顛倒順序。四則引文角度各不相同。吳夢(mèng)祥的學(xué)規(guī)主要體現(xiàn)

了讀書(shū)“只要專心致志，痛下工夫，堅(jiān)持不斷地努力，就一定會(huì)有收獲”。陳善主張“要讀

活書(shū)而不要讀死書(shū)，就是說(shuō)要知入知出”，“他還反對(duì)為讀書(shū)而讀書(shū)的傾向。他主張讀書(shū)要

求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活”。陸九淵的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)是“讀書(shū)不求甚解”。齊國(guó)的輪扁提倡

讀書(shū)要“去其糟粕”。四個(gè)部分先論述了讀書(shū)的態(tài)度，再論述讀書(shū)的科學(xué)方法，因此順序不

可以顛倒。故選C。

【3題詳解】A.題目“不要秘訣的秘訣”，前一個(gè)“秘訣”指的是不下苦功就會(huì)讀書(shū)、作文

的方法；后一個(gè)“秘訣”指的是專心致志的讀書(shū)態(tài)度和科學(xué)的讀書(shū)方法。故選A。

七、閱讀下面短文，完成第8-10題。

知識(shí)的責(zé)任

羅家倫

①知識(shí)分子應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一種特殊的責(zé)任一一知識(shí)的責(zé)任。所謂知識(shí)的責(zé)任，既指學(xué)術(shù)

責(zé)任，更指社會(huì)責(zé)任。

②擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，他的前提是建立起負(fù)責(zé)任的思想。怎樣才算負(fù)責(zé)任呢？它需要搜集大

量的事實(shí)根據(jù)，再經(jīng)過(guò)邏輯的審核，最后形成周密的體系。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，建立負(fù)責(zé)任的

思想是很艱辛的，需要漫長(zhǎng)的過(guò)程，有時(shí)需要付出巨大的代價(jià)。比如在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，受傷

的人不知有多少，有的甚至獻(xiàn)出生命；再如去荒山、沙漠勘探，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍而死傷的人也

不知有多少。他們不依賴空想和幻想，他們看重實(shí)驗(yàn)，這便是對(duì)思想負(fù)責(zé)任。

③擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，還要能對(duì)這種思想去負(fù)責(zé)。思想一旦建立之后，就應(yīng)該去發(fā)表，去推

進(jìn)，去擴(kuò)充。在發(fā)表以前，當(dāng)然要斟酌它是不是真理，可不可以發(fā)表；但做出發(fā)表的決定之

后，如果沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)或修正，也沒(méi)有為別人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服，那就應(yīng)當(dāng)以大無(wú)畏的精

神把它更有力地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。比如哥白尼最先發(fā)表地動(dòng)學(xué)說(shuō)，說(shuō)太陽(yáng)是不動(dòng)的，地

球及其他行星都在他的周圍運(yùn)行，他因此受到教會(huì)的迫害。后來(lái)布魯諾繼續(xù)研究，認(rèn)可了這

個(gè)思想，并極力傳播，結(jié)果惹怒了教會(huì)，被處以極刑。伽利略繼起，憑借物理學(xué)的證明，發(fā)

揚(yáng)光大了這種學(xué)說(shuō)，卻為此銀鐺入獄。他們雖受盡困辱，但科學(xué)思想因他們的負(fù)責(zé)而熠熠生

輝。

④再進(jìn)一層說(shuō)，知識(shí)分子還應(yīng)為社會(huì)擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任一一做“社會(huì)的良心”。他們要

用責(zé)任的思想照亮?xí)r代，用高尚的人格感染世人，否則如何對(duì)得起自己的天賦？如何對(duì)得起

國(guó)家民族的賜予？又如何對(duì)得起歷史先哲的偉大遺留？在中國(guó)，知識(shí)分子被稱為“士二曾

子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！鄙頌橹R(shí)分子，就應(yīng)該抱一種天降大任義不容辭的

態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)大眾繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,

也正是有了這樣的抱負(fù)，他才被稱為真正的知識(shí)分子。他的“胸中十萬(wàn)兵”，也是由此而來(lái)

的。

⑤古人說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，更何況知識(shí)分子？讓我們互相勉勵(lì)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起

知識(shí)的責(zé)任來(lái)，克服困難，振興民族。

（節(jié)選自《歷史的先見(jiàn)一一羅家倫藝術(shù)隨筆》，有刪改）

1.本文的中心論點(diǎn)是（）

A.知識(shí)分子應(yīng)擔(dān)負(fù)起知識(shí)的責(zé)任。

B.知識(shí)分子應(yīng)擔(dān)負(fù)起學(xué)術(shù)的責(zé)任。

C.知識(shí)分子應(yīng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。

D.知識(shí)分子應(yīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

2.本文使用的主要論證方法是（）

A.舉例論證對(duì)比論證B.比喻論證舉例論證

C.舉例論證道理論證D.道理論證比喻論證

3.作者認(rèn)為知識(shí)分子“應(yīng)該抱種天降大任義不容辭的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)大眾繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)

任”。下列材料不熊支持這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.面對(duì)國(guó)勢(shì)傾頹，文天祥苦苦支撐，領(lǐng)兵報(bào)國(guó)，舍生取義，一片丹心，光耀青史。

B.面對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治，聞一多拍案而起，大聲地“說(shuō)了個(gè)痛快”，來(lái)喚醒民眾追求民主。

C.面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明拂袖而去，在田園“著文章自?shī)省?，留下豐富的精神遺產(chǎn)。

D.面對(duì)麻木的國(guó)民，魯迅毅然棄醫(yī)從文，在茫茫的黑夜中吶喊，激勵(lì)愛(ài)國(guó)者不斷前行。

答案：1.A2.C3.C

八、閱讀下面文章，完成下面小題。

粗俗的標(biāo)語(yǔ)是語(yǔ)言瘟疫

遐邇

①“聚餐就是找死，拜年就是害人”，“今年上門，明年上墳”。中國(guó)是文明的古國(guó)，這樣的

標(biāo)語(yǔ)何來(lái)文明？大過(guò)年的，迎面就是這樣一句，你即使不罵娘，心里也不好受，有話就不能

好好說(shuō)嗎？再有“硬道理”的宣傳，以這樣野蠻的言詞說(shuō)出來(lái)，能取得好效果嗎？正如有評(píng)

論所言，這是在宣傳，還是在詛咒？有人說(shuō)，這些“土味”標(biāo)語(yǔ)橫幅像泥石流一樣，“無(wú)情”

卻又十分“硬核”，達(dá)到了防疫宣傳的目的。我則以為不會(huì)有好的效果。言簡(jiǎn)意賅的時(shí)事標(biāo)

語(yǔ)，確實(shí)可以將復(fù)雜的道理簡(jiǎn)單化。但是，這種“野蠻生長(zhǎng)”的“硬核標(biāo)語(yǔ)”，既不文明，

也不科學(xué)，怎么可能達(dá)到防疫宣傳的目的呢？

②“串門就是互相殘殺，聚會(huì)就是自尋短見(jiàn)”，“出門打斷腿，還嘴打掉牙”。這都是什么標(biāo)

語(yǔ)?。」湃税l(fā)明漢語(yǔ)是為了交流的，不是用來(lái)侮辱同胞的，用這樣的標(biāo)語(yǔ)防御疫情，簡(jiǎn)直就

是語(yǔ)言暴力，甚至觸犯法律。在疫情面前，在災(zāi)難面前，白衣天使在前方“浴血奮戰(zhàn)”，某

些人卻在后方閹割文明。疫情面前，情緒恐懼、生活不便，人們本來(lái)就不好受，宣傳應(yīng)該好

好說(shuō)話，要有溫情有溫度。這么充滿殺氣詛咒的標(biāo)語(yǔ)，是一種語(yǔ)言瘟疫，是在拉退文明進(jìn)步

的車輪，不但不能達(dá)到宣傳的目的，反而給疫情防控添亂。

③這種粗俗粗暴的標(biāo)語(yǔ)，或許能震懾人，但對(duì)疫情防控沒(méi)有一點(diǎn)好處。然而，有人說(shuō)非常之

時(shí)就要用非常之法，有人非?？隙ǚ浅Ｙ澷p這種粗俗的語(yǔ)言。真是社會(huì)的悲哀。是的，這場(chǎng)

突如其來(lái)的大疫，讓國(guó)人如臨大敵，但是打贏這場(chǎng)疫情防御戰(zhàn)，不能依靠野蠻的戰(zhàn)術(shù)，不能

依靠原始的戰(zhàn)術(shù)，不能添亂，更不能違法用語(yǔ)言傷及國(guó)人，必須依靠現(xiàn)代科技和現(xiàn)代人的智

慧，依靠科學(xué)，避免接觸，科學(xué)隔離，眾志成城，共克時(shí)艱。

④著名詩(shī)人、著名雜文家彭俐在雜文詩(shī)中說(shuō)，“病毒，讓一切變得透明”，是的，大疫來(lái)臨確

實(shí)很考驗(yàn)人，但是，我以為“病毒”暴發(fā)并不代表某些人的惡劣天性粗鄙天性也要釋放出來(lái)，

不文明并不能成為救世良藥。文明標(biāo)語(yǔ)多得是，干嘛非要用粗俗的呢？就不會(huì)好好說(shuō)話嗎？

比如“不聚餐不聚會(huì)就是最好的防疫”，“今年過(guò)年不串門，拜年最好用微信”，“用科學(xué)的生

活方式戰(zhàn)勝最嚴(yán)峻的疫情”，“宅在家里就是最好的防御”等等。這些文明標(biāo)語(yǔ)不是更能讓人

接受嗎？

⑤粗俗粗暴的標(biāo)語(yǔ)的出現(xiàn)，又何嘗不是走極端的野蠻防疫呢？潑婦罵街式的、地痞流氓式的

標(biāo)語(yǔ)，折射出的是某些人素質(zhì)的低下和法治觀念的淡薄。這些語(yǔ)言垃圾污染了環(huán)境，也污染

了人心，不僅不能起到提醒、倡導(dǎo)和防控的作用，說(shuō)不定還會(huì)激起人們的反感和逆反理，適

得其反。

（選自《雜文月刊》2023年4期，有改動(dòng)）

1.請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。

2.粗俗的標(biāo)語(yǔ)為什么不能達(dá)到防疫宣傳的目的？請(qǐng)結(jié)合全文回答。

3.請(qǐng)判斷第④段畫(huà)線句子的論證方法，并分析其作用。

4.請(qǐng)為當(dāng)前的疫情防控，擬一則文明標(biāo)語(yǔ)。（不得抄襲文中引用過(guò)的標(biāo)語(yǔ)，至少使用一種修

辭手法）

【答案】

1.粗俗的標(biāo)語(yǔ)是語(yǔ)言瘟疫，不能達(dá)到防疫宣傳的目的。

2.①粗俗的標(biāo)語(yǔ)不文明，不科學(xué)。②疫情面前，人們情緒恐懼、生活不便，不愿接受充滿

殺氣詛咒的標(biāo)語(yǔ)。③打贏這場(chǎng)疫情防御戰(zhàn)，必須依靠現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代人的智慧，粗俗的標(biāo)語(yǔ)

野蠻原始，不起作用。

3.比喻論證。形象地論證了不文明標(biāo)語(yǔ)對(duì)防疫宣傳不起作用，從而有效地論證了本文的中

心論點(diǎn)，使論證的道理通俗易懂。

4.防控疫情全民參與，抗擊肺炎人人有責(zé)。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。

九、閱讀《山水畫(huà)的意境》，完成下題。（14分）

畫(huà)山水，最重要的問(wèn)題是"意境"，意境是山水畫(huà)的靈魂。

什么是意境?我認(rèn)為，意境就是景與情的結(jié)合;寫(xiě)景就是寫(xiě)情。山水畫(huà)不是地理、自然環(huán)境

的說(shuō)明和圖解，不用說(shuō)，它當(dāng)然要求包括自然地理的準(zhǔn)確性，但更重要的還是表現(xiàn)人對(duì)自然

的思想感情，見(jiàn)景生情，景與情要結(jié)合。如果片面追求自然科學(xué)的一面，畫(huà)花、畫(huà)鳥(niǎo)都會(huì)成

為死的標(biāo)本，畫(huà)風(fēng)景也缺乏情趣，沒(méi)有畫(huà)意，自己就不曾感動(dòng)，當(dāng)然更感動(dòng)不了別人。在我

們的古詩(shī)里，往往有很好的意境。雖然關(guān)于"人"一句也不寫(xiě)，但是，通過(guò)寫(xiě)景，卻充分表現(xiàn)

了人的思想感情，如李太白《送孟浩然之廣陵》的詩(shī)句：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

這里包含著朋友惜別的惆悵，使人聯(lián)想到依依送別的情景:帆已經(jīng)遠(yuǎn)了，消失了，送別的

人還遙望著江水，好像心都隨著帆和流水去….情寓于景。這四句詩(shī)，沒(méi)有一句寫(xiě)作者的感情

如何，尤其是后兩句，完全描寫(xiě)自然的景色;然而就在這兩句里，使人深深體會(huì)到詩(shī)人的深

厚的友情。

毛主席的詩(shī)句，意境是很深的。如《十六字令三首》，每一首都是寫(xiě)景，每一字都是說(shuō)山，

但每一首、每一字又都充分表達(dá)了人的思想感情。三首詞分別體現(xiàn)了山的崇高、氣勢(shì)和力量,

這里并沒(méi)有直接描寫(xiě)人，實(shí)際上都有力地歌頌了人，歌頌了人的英雄氣概。古人說(shuō)"緣物寄

情”，寫(xiě)景就是寫(xiě)情。詩(shī)畫(huà)有意境，就有了靈魂。

怎樣才能獲得意境呢?我以為要深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象，要有強(qiáng)烈、真摯的思想感情。

意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)。要

深入全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象，必須身臨其境，長(zhǎng)期觀察。例如，齊白石畫(huà)蝦，就是在長(zhǎng)期觀察中，

在不斷表現(xiàn)的過(guò)程中，對(duì)蝦的認(rèn)識(shí)才逐漸深入了，也只有當(dāng)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)全面了，做到“全

馬在胸""胸有成竹""白紙對(duì)青天""造化在手”的程度，才能把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，賦予對(duì)象以

生命.…

寫(xiě)景是為了要寫(xiě)情，這一點(diǎn)，在中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)人和畫(huà)家心里一直是很明確的。無(wú)論寫(xiě)詩(shī)、

作畫(huà)，都要求站得高于現(xiàn)實(shí)，這樣來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才可能全面深入。例如例如毛主席的

《沁園春.雪》開(kāi)為兒句“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封萬(wàn)里雪飄”就充分體現(xiàn)了詩(shī)人胸懷不心崇高境

界。

中國(guó)畫(huà)不強(qiáng)調(diào)"光"這并非不科學(xué)，而是注重表現(xiàn)長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。拿畫(huà)松樹(shù)來(lái)說(shuō)，以中國(guó)

畫(huà)家看來(lái)，如沒(méi)有特殊的時(shí)間要求（如朝霞幕靄等），早晨8點(diǎn)鐘或中午12點(diǎn)，有不是重要

的。重要的是表現(xiàn)松樹(shù)的精神實(shí)質(zhì)。像五代畫(huà)家荊浩在太行山上描寫(xiě)松樹(shù)，朝朝春暮長(zhǎng)期觀

察，畫(huà)松"凡數(shù)萬(wàn)本，始得其真"。過(guò)去見(jiàn)一位作者出外寫(xiě)生，兩個(gè)禮拜就畫(huà)一百多張，這當(dāng)

然只能浮光掠影，不可能深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象，更不可能創(chuàng)造意境..棵樹(shù)、一座山，觀其精神實(shí)質(zhì)，

經(jīng)過(guò)畫(huà)家思想感情的夸張渲染，意境會(huì)更鮮明;木然地畫(huà)畫(huà)，是畫(huà)不出好畫(huà)…一個(gè)山水畫(huà)家，

對(duì)所描繪的景物，一定要有強(qiáng)烈、真摯、樸素的感情，說(shuō)假話不行。有的畫(huà)家，沒(méi)有深刻感

受，沒(méi)有表現(xiàn)自己親身感受的強(qiáng)烈欲望，總是重復(fù)別人的，就談不到意境的獨(dú)創(chuàng)性。

肯定地說(shuō)，畫(huà)畫(huà)要有意境，否則力量無(wú)處使，但是有了意境不夠，還要有意匠:為了傳達(dá)

思想感情，要千方百計(jì)想辦法。意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加工手

段。齊白石有一印章"老齊手段"，說(shuō)明他的畫(huà)是很講究意匠的。

意境和意匠是山水畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵，有了意境，沒(méi)有意匠，意境也就落了空。杜甫說(shuō)"意匠

慘淡經(jīng)營(yíng)中"，又說(shuō)"語(yǔ)不驚人死不休"。詩(shī)人、畫(huà)家為了把自己的感受傳達(dá)給別人，一定要

苦心經(jīng)營(yíng)意匠，才能找到打動(dòng)人心的藝術(shù)語(yǔ)言。

（有刪改）

1.請(qǐng)用原文回答意境與意匠的關(guān)系。（3分）

2.請(qǐng)簡(jiǎn)述選文的論證思路。（5分）

3.作者談山水畫(huà)的意境，為什么卻引用了大量的詩(shī)詞?（3分）

4.說(shuō)說(shuō)畫(huà)線句在文中的作用。（3分）

答案：

1.（3分）意境就是景與情的結(jié)合（1分）。意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計(jì)（1分）。意境

和意匠是山水畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵。畫(huà)畫(huà)要有意境，否則力量無(wú)處使，有了意境，沒(méi)有意匠，意境

也就落了空（1分）。

2.（5分）作者首先開(kāi)門見(jiàn)山提出論點(diǎn)"意境是山水畫(huà)的靈魂（1分幾接著闡釋了"什么是

意境"（1分），"為什么要有意境"兩個(gè)問(wèn)題（1分），然后論述獲得意境的方法（1分），最后論

述意匠和意境的關(guān)系（1分）。

3.（3分）強(qiáng)調(diào)畫(huà)和詩(shī)都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)意境（1分）；以廣大讀者熟悉的詩(shī)詞的意境來(lái)論述不太熟悉

的山水畫(huà)的意境，起到便于讀者理解的作用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力（1分）;同時(shí)還增添了文章

的文學(xué)氣息（使行文更加典雅）（1分）。

4.（3分）過(guò)渡（承上啟下）（1分）。先總結(jié)