論述類文本閱讀2024屆四川省成都市第七中學(xué)高三考前模擬預(yù)測語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》成書于九世紀(jì)中期，是中國歷史上第一部繪畫通史著作，集畫史、畫論、畫家小傳于一體，具有里程碑式的意義。張彥遠(yuǎn)收集整理晚唐之前的畫論史傳，別出機(jī)杼，分章別類，考察繪畫相關(guān)的諸多問題，為中國繪畫史寫作立下規(guī)范?！稓v代名畫記》共有十卷，前三卷為品學(xué)專論文章，后七卷皆為畫家小傳，記載許多畫家的生平及其評價(jià)。張彥遠(yuǎn)的畫學(xué)成就及原因可以作如下的概括：“（張彥遠(yuǎn)）高祖以下入則為相，出則歷典名郡，搜藏歷代書畫極富，因戰(zhàn)亂喪失殆盡。至彥遠(yuǎn)時(shí)，雖所余無幾，但因其精于鑒賞，爛熟歷代文獻(xiàn)典故，故能成此規(guī)模空前、亦史亦論的畫學(xué)專著?！闭?yàn)閺垙┻h(yuǎn)的家學(xué)淵源和個(gè)人學(xué)養(yǎng)，促成了這部史論俱佳的畫學(xué)專著。到目前為止，《歷代名畫記》的研究成果主要集中在整理校注和繪畫思想研究上，大都未涉及其中蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值?！稓v代名畫記》的文學(xué)價(jià)值可分為三個(gè)部分：第一，《歷代名畫記》卷四至卷十的畫家小傳中，許多畫家兼及詩人的身份。盡管唐之前畫家小傳多采自前人所著畫傳史書，但唐代畫家小傳多出張彥遠(yuǎn)自己之手，對唐代具備繪畫才能的詩人生平考訂多有裨益，有些文本和逸事甚至僅存于《歷代名畫記》中。且由于張彥遠(yuǎn)出自“三相張家”，門第崇高，見聞既廣，又熟詩文，眾多文學(xué)史料賴其保存。故張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的畫家小傳有助于唐代繪畫詩人生平的考訂，載錄的詩文有助于文學(xué)史料的保存，更可以通過畫家小傳的記載考察唐代繪畫、文人和唐代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。第二，《歷代名畫記》中的《論畫六法》和《論顧陸張吳用筆》多有論及張彥遠(yuǎn)的繪畫思想。張彥遠(yuǎn)在謝赫“六法”的基礎(chǔ)上，提煉出自身重“骨氣”的繪畫理論。這既是對六朝畫論的總結(jié)，又與唐代文論中重視骨氣的風(fēng)氣相通，二者體現(xiàn)著共同的審美品格。張彥遠(yuǎn)又提出“意存筆先”和“畫盡愈在”這兩個(gè)命題，注重繪畫的“意”的闡述，這與中晚唐詩歌的意境理論有相通之處?？梢?，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中繪畫理論不僅在畫史上有承上啟下的意義，還與唐代當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論密切相關(guān)，二者的關(guān)系十分值得挖掘。第三，《歷代名畫記》的《論畫山水樹石》專章記錄了山水畫的發(fā)展情況，在畫家小傳中載錄了眾多山水畫家的史料，呈現(xiàn)出山水畫形成和發(fā)展初期的詳盡資料。山水詩與山水畫同時(shí)產(chǎn)生于晉宋之際，二者在發(fā)展過程中，既存在著會(huì)通之處，又有著顯著的差異，故通過《歷代名畫記》可以考察山水詩畫的關(guān)系?！稓v代名畫記》收錄的唐代山水畫家的史料更是有助于重新考察蘇軾提出的“詩中有畫，畫中有詩”這個(gè)概念。畢竟這個(gè)概念的提出是針對王維山水詩和山水畫二者關(guān)系而來，欲考察這個(gè)概念亦必須回到唐代的山水詩畫這個(gè)環(huán)境中?！稓v代名畫記》保存的山水畫的史料為重新評價(jià)“詩中有畫，畫中有詩”提供了堅(jiān)實(shí)的論證材料。（摘編自蔣金珅《＜?xì)v代名畫記＞文學(xué)研究》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.成書于九世紀(jì)中期的《歷代名畫記》，集畫史、畫論、畫家小傳于一體，內(nèi)容豐富，具有典范式的意義。

B.張彥遠(yuǎn)注重“骨氣”的繪畫理論，完全繼承了謝赫“六法”思想，又與唐代文論重視骨氣的風(fēng)氣相通。

C.張彥遠(yuǎn)具有深厚的家學(xué)淵源和個(gè)人學(xué)養(yǎng)，他的先祖收藏書畫頗豐，而他自己博學(xué)多識(shí)，諳熟文獻(xiàn)典故。

D.《論畫山水樹石》以及畫家小傳中載錄的山水畫家的史料，為我們呈現(xiàn)了山水畫形成和發(fā)展初期的資料。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章第一段點(diǎn)明《歷代名畫記》一書在繪畫學(xué)專著史上的重要價(jià)值，概述了張彥遠(yuǎn)的畫學(xué)成就及原因。

B.文章以張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》為研究對象，著重闡述其中蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值，在研究視角上有所創(chuàng)新。

C.文章引用了“意存筆先”和“畫盡愈在”，旨在證明唐代繪畫重視“意”，《歷代名畫記》具有里程碑意義。

D.文章末段重點(diǎn)論證了張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》可以幫助后世學(xué)者研究山水詩與山水畫之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《歷代名畫記》影響深遠(yuǎn)，不僅可以幫助我們研究繪畫思想，還可以幫助我們?nèi)ヌ骄科渲刑N(yùn)含的文學(xué)價(jià)值。

B.《歷代名畫記》的后七卷皆為畫家小傳，記載了許多畫家的生平及其評價(jià)，說明張彥遠(yuǎn)與這些畫家交往密切。

C.通過《歷代名畫記》的畫家小傳，我們可以考訂唐代詩人的生平經(jīng)歷，了解唐代繪畫、文人和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。

D.依據(jù)《歷代名畫記》記載的唐代山水畫史料，作者否定了蘇軾提出的“詩中有畫，畫中有詩”這一著名觀點(diǎn)。1.B（B.“完全繼承”錯(cuò)，說法絕對，原文是“張彥遠(yuǎn)在謝赫“六法，的基礎(chǔ)上，提煉出自身重‘骨氣’的繪畫理論”。）

（C.旨在證明“唐代繪畫重視‘意’，

誤，應(yīng)是證明“《歷代名畫記》與唐代當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論密切相關(guān)，具有文學(xué)價(jià)值。）

2.C《歷代名畫記》具有里程碑意義”錯(cuò)

3.A（B.“說明張彥遠(yuǎn)與這些畫家交往密切”錯(cuò)，于文無據(jù)?！稓v代名畫記》后七卷中記載了許多畫家的生平及其評價(jià)，并不能說明張彥遠(yuǎn)與這些畫家交往密切，推斷錯(cuò)誤。

C.“唐代詩人”錯(cuò)，擴(kuò)大范圍，原文是“對唐代具備繪畫才能的詩人生平考訂多有裨益”。D.“否定了蘇軾提出的‘詩中有畫，畫中有詩”這一著名觀點(diǎn)”錯(cuò)，于文無據(jù)，原文的表述是“《歷代名畫記》收錄的唐代山水畫家的史料更是有助于重新考察蘇軾提出的＂詩中有畫，畫中有詩，這個(gè)概念”，文中是說“有助于重新考察……”，而不是“否定”。）

2024屆四川省綿陽市南山中學(xué)高三考前模擬預(yù)測語文試題1（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。藝術(shù)至境是指文學(xué)創(chuàng)作的最高境界的追求。不同的文學(xué)類型有不同的藝術(shù)至境追求。一般而言，浪漫主義類型的作品追求意境的營構(gòu)，象征主義類型的作品追求意象的呈現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)主義的作品則追求典型的創(chuàng)造。人類通過這三足鼎立的藝術(shù)至境的追求，實(shí)現(xiàn)人類自身心理功能知、情、意在文學(xué)上充分的表達(dá)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通過文學(xué)典型形象的創(chuàng)造，使人類的“知”（認(rèn)識(shí)）的心理功能在文學(xué)上放出異彩。沒有一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家能不通過典型形象的創(chuàng)造而在文學(xué)史上占有一席之地。莎士比亞的哈姆雷特，笛福的魯濱遜，塞萬提斯的堂吉訶德，巴爾扎克的葛朗臺(tái)，托爾斯泰的安娜·卡列尼娜，羅貫中的劉備、孔明、張飛，施耐庵的宋江、李逵、魯智深、林沖，曹雪芹的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳，魯迅的阿Q，這些人物的名字成為社會(huì)生活中的“共名”而家喻戶曉，一代又一代流傳下去?，F(xiàn)實(shí)主義若是不能創(chuàng)造程度不同的典型人物，也就不是充分的現(xiàn)實(shí)主義了。那么，什么是典型呢？過去有許多討論。有的說，典型是個(gè)性與共性的統(tǒng)一；有的說，典型是偶然性與必然性的統(tǒng)一；別林斯基認(rèn)為典型是“熟識(shí)的陌生人”。這些說法都有一定的道理，但又都沒有揭示出典型的特征。因?yàn)橛谜軐W(xué)術(shù)語來解說典型，總是把問題大而化之，我們可以說不但典型是個(gè)別與一般的統(tǒng)一、偶然與必然的統(tǒng)一，實(shí)際上世界上萬事萬物都是個(gè)別與一般的統(tǒng)一、偶然與必然的統(tǒng)一。所以這種典型理論說了等于沒有說。至于別林斯基的說法則是一種比喻，我們可以理解，但仍然沒有得到確定的說明。值得注意的是，上述這些說法，都建立在“綜合”論、“拼湊”論的基礎(chǔ)上，就是說，典型是對同類的許多人相同的行為特點(diǎn)的綜合和拼湊。要寫一個(gè)商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點(diǎn)去綜合，這種理論實(shí)際上是類型論，不是典型論。對現(xiàn)實(shí)主義作家來說，最失敗的事情是把典型寫成類型。典型正如黑格爾說的獨(dú)特的“這一個(gè)”，它不跟其他任何人雷同，但又的確有普遍性，在不同歷史階段和不同的地區(qū)，都可以發(fā)現(xiàn)它的影子。幾年前，我提出一種典型論。我認(rèn)為典型是具有特征的能夠激發(fā)人們的美感的人物形象。在這個(gè)學(xué)說中，“特征”是一個(gè)關(guān)鍵詞，按德國藝術(shù)史家希爾特的說法，特征是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”“藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥帖性”。他的理論得到了黑格爾的激賞和發(fā)揮，黑格爾后來也提出了“特征化”原則。法國文藝?yán)碚摷业ぜ{在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，也特別看重“特征”這個(gè)概念，蘇聯(lián)著名作家阿·托爾斯泰對此也有論述。按我的綜合和理解，就其外延說，它可以是一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場面、一個(gè)事件、一個(gè)人物、一種人物關(guān)系等；就內(nèi)涵而言，特征也是一種“悖論”：它的外在形象是極其具體的、生動(dòng)的、獨(dú)特的，但它通過外在形象所表現(xiàn)出來的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。所以，特征是生活的一個(gè)凝聚點(diǎn)，現(xiàn)象和本質(zhì)在這里相連，個(gè)別和一般在這里重合，形與神在這里聯(lián)結(jié)，意與象在這里匯合。作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考慮在數(shù)量上的多少），將其擴(kuò)大、提升、深化，也就是黑格爾所說的“特征化”（不是綜合、拼湊），那么就可能創(chuàng)造出“共名”的、能夠引起人們的美感的典型人物來。典型人物的創(chuàng)造成功，哪怕是一個(gè)典型人物創(chuàng)造成功，那么你的現(xiàn)實(shí)主義也就達(dá)到了極致。（摘編自童慶炳《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美范型》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.不同類型文學(xué)作品的藝術(shù)至境追求不同，但最終都指向知、情、意在文學(xué)上充分的表達(dá)。

B.在文學(xué)史上占有一席之地的偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，無一不在文學(xué)作品中塑造了典型形象。

C.用哲學(xué)術(shù)語解說“典型”，概念寬泛化，無法講清實(shí)質(zhì)，這種典型理論說了等于沒有說。

D.類型論與典型論的確有相似性，但二者無法等同，且典型論比類型論更加成熟更加完善。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.第一段列舉多個(gè)典型人物形象，引出了“不能創(chuàng)造典型人物就不算充分的現(xiàn)實(shí)主義”的觀點(diǎn)。

B.在討論“典型”內(nèi)涵時(shí)，文章先破后立，先分析以往理論的缺陷，然后提出自己的主張。

C.為透徹闡述“把典型寫成類型是失敗的”這一觀點(diǎn)，文章將類型論與典型論進(jìn)行了比較。

D.童慶炳的典型論以“特征”為關(guān)鍵詞，文章末段論述了這個(gè)概念的基本特點(diǎn)和理論價(jià)值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.別林斯基認(rèn)為典型就是“熟識(shí)的陌生人”，這一比喻性的解說既形象生動(dòng)又科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，容易被理解。B.典型論認(rèn)為，典型是對同類的許多人的相同行為特點(diǎn)的綜合，具有普遍性但又不跟其他任何人雷同。C.黑格爾十分認(rèn)同希爾特“特征是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”的說法，并提出了“特征化”原則。D.作家抓住生活中的一些特征來寫作并將其擴(kuò)大、提升、深化，就能創(chuàng)造出“共名”的典型人物。（一）論述類文本閱讀。（9分）.

1.D【“且典型論比類型論更加成熟更加完善”理解錯(cuò)誤，主觀臆斷。原文第三段“要寫一個(gè)商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點(diǎn)去綜合，這種理論實(shí)際上是類型論，不是典型論”“典型正如黑格爾說的獨(dú)特的‘這一個(gè)’，它不跟其他任何人雷同，但又的確有普遍性，在不同歷史階段和不同的地區(qū)，都可以發(fā)現(xiàn)它的影子”只是說了典型論與類型論的區(qū)別，為做比較，故選項(xiàng)于文無據(jù)?！?/p>

2.C【文章將類型論與典型論進(jìn)行比較，是為了強(qiáng)調(diào)典型論的正確內(nèi)涵。】

3.C【A.“這一比喻的解說既形象生動(dòng)也科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，容易被理解”理解有誤，根據(jù)原文“我們可以理解，但仍然沒有得到確定的說明”可知，該解說不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不易被充分理解。B.“典型論認(rèn)為，典型是對同類的許多人相同的行為特點(diǎn)的綜合”，混淆概念。根據(jù)原文第三段“要寫一個(gè)商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點(diǎn)去綜合，這種理論實(shí)際上是類型論，不是典型論”可知，“對同類的許多人相同的行為特點(diǎn)的綜合”是類型論。D.“就能創(chuàng)造出‘共名”的典型人物”，說法過于絕對，原文最后一段“作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考慮在數(shù)量上的多少）..·那么就可能創(chuàng)造出‘共名’的、能夠引起人們的美感的典型人物來”，選項(xiàng)忽略了“可能”二字?！?024屆四川省綿陽市南山中學(xué)高三考前模擬預(yù)測語文試題2（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①現(xiàn)代化是一場史無前例的、對人類社會(huì)影響空前巨大的深遠(yuǎn)社會(huì)變革，范圍之廣包羅政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等人類生活各個(gè)領(lǐng)域，其進(jìn)程直到今天依然在不斷深化中。幾十年來，中國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中走出了一條完全不同于西方國家的中國式現(xiàn)代化新道路，形成了中國式現(xiàn)代化的全新理論，跳出了西方現(xiàn)代化的窠臼，讓全人類看到了現(xiàn)代化未來之路的曙光。②西方現(xiàn)代化理論崇尚工具理性，尤其是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將人假設(shè)為理性的“經(jīng)濟(jì)人”，對人進(jìn)行片面化和工具化，將人的全面發(fā)展孤立于社會(huì)發(fā)展之外?！叭恕钡囊蛩卦趥鹘y(tǒng)的西方現(xiàn)代化理論中雖然被提及，但未能成為高于規(guī)范性抽象工具的價(jià)值選擇。而中國式現(xiàn)代化則是一種將人置于主體地位的現(xiàn)代化理論。③首先，中國式現(xiàn)代化理論明確了“人”與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，確立了以人為本的馬克思主義現(xiàn)代化觀。一方面，人民群眾是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的踐行者和創(chuàng)造者。中國式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)以教育和科學(xué)技術(shù)的社會(huì)力量武裝現(xiàn)實(shí)的人，在滿足人的需要過程中讓人的現(xiàn)代化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化產(chǎn)生良性互動(dòng)，不斷奠定人在現(xiàn)代化的過程中的主導(dǎo)地位。另一方面，中國式現(xiàn)代化理論始終遵循馬克思主義現(xiàn)代化理論中的人本定位，把人的現(xiàn)代化提升到了前所未有的高度，順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生。自新中國成立以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)解決了一個(gè)積貧積弱農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變過程中，人民群眾物質(zhì)文化生活“有沒有”的問題，隨著中國社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的向往對現(xiàn)代化提出了更高層次的要求，物質(zhì)文化生活“好不好”成為中國式現(xiàn)代化的核心要義。④其次，中國式現(xiàn)代化形成了現(xiàn)代化過程中維護(hù)人民根本利益的制度安排和理論體系。西方的現(xiàn)代化理論傾向于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化帶來了社會(huì)的普遍進(jìn)步，每個(gè)人的福祉因此而提高，但卻忽視了社會(huì)財(cái)富分配的極度失衡。無論施行再多的改良政策，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中只將財(cái)富分配進(jìn)行調(diào)節(jié)用以緩和社會(huì)矛盾，也不過是權(quán)宜之計(jì)。黨的十八大以來，黨中央把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上。一方面，通過打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨完成了近1億人口脫貧的巨大工程，在實(shí)踐中提出了一整套精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的計(jì)劃和解決方案，現(xiàn)階段，又踏上了鄉(xiāng)村振興的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化偉大征程，不斷鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。另一方面，中國式現(xiàn)代化理論明確提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕的發(fā)展構(gòu)想。中國式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和增長動(dòng)能轉(zhuǎn)換的過程中落實(shí)共享發(fā)展理念，既要做大“蛋糕”,也要分好“蛋糕”。通過構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略安排，中國式現(xiàn)代化將共同富裕上升為制度性、體系性的實(shí)踐指導(dǎo)與理論遵循，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的飛躍。⑤此外，中國式現(xiàn)代化還重新定義了現(xiàn)代化過程中人與自然的關(guān)系。在西方工業(yè)化進(jìn)程中，人以地球主宰者的俯視之姿最大限度地對自然進(jìn)行攫取，以換來巨大物質(zhì)財(cái)富的生成與積累。伴隨著對生態(tài)自然造成的影響與破壞的加劇，人類生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨摒棄了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的人類中心主義，真正從人本角度出發(fā)，深刻回答了在發(fā)展過程中為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明和怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問題，形成了“兩山論”“人與自然是生命共同體”等重要理念，成為中國式現(xiàn)代化過程中如何處理人與自然關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。從人類中心攫取轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生，從無限度開發(fā)利用轉(zhuǎn)變?yōu)榱己蒙鷳B(tài)才是民生最大福祉，中國式現(xiàn)代化從西方現(xiàn)代化“污染—抗議—治理”模式中跳脫出來，填補(bǔ)了西方現(xiàn)代化理論中人本現(xiàn)代化思想理論的匱乏。⑥中國走出了一條明顯不同于西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化的偉大成功預(yù)示著馬克思主義現(xiàn)代化理論在世界更大范圍內(nèi)的實(shí)踐與發(fā)展將會(huì)迎來前景廣闊的春天。中國式現(xiàn)代化理論的日臻成熟雖不一定能給其他迫切需要改革與發(fā)展的國家提供現(xiàn)成可供應(yīng)用的模板，但一定會(huì)以其更高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化目標(biāo)與現(xiàn)代化價(jià)值追求吸引全球目光，以一種批判的、包容的和發(fā)展的理論自覺引領(lǐng)世界現(xiàn)代化新高度。（摘編自劉儒、陳舒霄《中國式現(xiàn)代化：馬克思主義現(xiàn)代化理論的新飛躍》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．現(xiàn)代化是任何社會(huì)變革都無法比擬的，其影響深遠(yuǎn)，涉及人類生活各個(gè)領(lǐng)域。B．西方現(xiàn)代化理論中人被片面和工具化，處于從屬地位，其全面發(fā)展不受重視。C．中國式現(xiàn)代化雖是一種后發(fā)現(xiàn)代化，但卻走出了一條完全不同于西方的道路。D．中國式現(xiàn)代化理論一旦成熟，就可以給一些亟待發(fā)展的國家提供現(xiàn)成的模版。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章主體部分在論證三個(gè)分觀點(diǎn)時(shí)，都先與西方現(xiàn)代化理論進(jìn)行對比，然后以中國式現(xiàn)代的實(shí)踐為例證，論證充分。C．二十大報(bào)告中“幼有所育、學(xué)有所教……病有所醫(yī)、弱有所扶”等相關(guān)表述可作為材料支撐第③段觀點(diǎn)，權(quán)威可信。D．文章由現(xiàn)代化引出中國式現(xiàn)代化，并與西方現(xiàn)代化進(jìn)行對比，提出觀點(diǎn)并予以論證，最后展望美好未來，思路清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“有沒有”的解決和“好不好”成為核心要義，是中國式現(xiàn)代化理論確立了以人為本的馬克思主義現(xiàn)代化觀的體現(xiàn)。B．對緩和社會(huì)矛盾作用有限。C．中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的“人與自然是命運(yùn)共同體”等理念填補(bǔ)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的“人類中心主義”理論的匱乏。D．中國式現(xiàn)代化在以人為本、實(shí)現(xiàn)共同富裕和人與自然和諧共生等方面的偉大成功體現(xiàn)了馬克思現(xiàn)代化理論的新飛躍。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）1．C（A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，根據(jù)原文“現(xiàn)代化是一場對人類社會(huì)影響空前巨大、史無前例的深遠(yuǎn)社會(huì)變革”可知，現(xiàn)代化是歷史上的其他社會(huì)變革所不能比擬的，但不包括以后的社會(huì)變革，擴(kuò)大了時(shí)間范圍。B項(xiàng)，無中生有，根據(jù)原文“對人進(jìn)行片面化和工具化，將人的全面發(fā)展孤立于社會(huì)發(fā)展之外”可知，西方現(xiàn)代化理論把人的全面發(fā)展從社會(huì)發(fā)展孤立出來予以對待，原文沒有談及西方現(xiàn)代化理論重不重視人的全面發(fā)展的問題，選項(xiàng)表述無中生有。D項(xiàng)，過于絕對，根據(jù)原文“中國式現(xiàn)代化理論的日臻成熟雖不一定能給其他迫切需要改革與發(fā)展的國家提供現(xiàn)成可供應(yīng)用的模板”可知，中國式現(xiàn)代化理論現(xiàn)在還成熟，如果一天天走向成熟也不一定能給一些亟待發(fā)展的國家提供現(xiàn)成的模版。再進(jìn)一步假設(shè)，如果成熟了，為一些亟待發(fā)展的國家提供現(xiàn)成的模版也只是一種可能而非必然，選項(xiàng)表述過于絕對。）2．B（論證第一個(gè)分觀點(diǎn)時(shí)，并未與西方現(xiàn)代化理論對比。）3．C（根據(jù)原文“中國共產(chǎn)黨摒棄了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的人類中心主義……形成了‘兩山論’‘人與自然是生命共同體’等重要理念”可知，中西方的這兩種理念是相反相對的。再根據(jù)原文“填補(bǔ)了西方現(xiàn)代化理論中人本現(xiàn)代化思想理論的匱乏”可知，填補(bǔ)的是“西方現(xiàn)代化理論中人本現(xiàn)代化思想理論”而非西方現(xiàn)代化理論中的“人類中心主義”。）2024屆四川省成都市石室中學(xué)高三下學(xué)期適應(yīng)性考試（二）語文試卷（一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。何為反轉(zhuǎn)新聞呢?反轉(zhuǎn)新聞是指在互聯(lián)網(wǎng)傳播領(lǐng)域中，對同一事件的報(bào)道出現(xiàn)一次或多次顯著變化甚至出現(xiàn)反向變化的現(xiàn)象，它主要是為了吸引受眾的眼球而不是報(bào)道事件本身，其特點(diǎn)是事件出現(xiàn)戲劇性的變化以及公眾態(tài)度的反轉(zhuǎn)。新媒體的迅猛發(fā)展為新聞生產(chǎn)提供了新的環(huán)境和土壤。在這種新環(huán)境下，越來越多的“公民記者”涌現(xiàn)出來，這一方面豐富了新聞的信息源，但另一方面也造成了新聞的良莠不齊。再加上少數(shù)媒體人作風(fēng)浮躁、專業(yè)意識(shí)淡薄，不但沒能很好地發(fā)揮職業(yè)媒體應(yīng)有的作用，反而為“反轉(zhuǎn)新聞”提供了種種便利。這些因素相互影響，共同作用于“反轉(zhuǎn)新聞”的形成?！胺崔D(zhuǎn)新聞”的出現(xiàn)反映出當(dāng)下新聞傳播格局的變化，而這種變化及其帶來的問題正是后真相時(shí)代來臨的體現(xiàn)。傳播主體多元化稀釋媒體專業(yè)性。媒介技術(shù)的發(fā)展使得傳播主體變得多元化，不可否認(rèn)的是，這種傳播主體多元化拓展了新聞的信息源，使得網(wǎng)絡(luò)世界更加多元化，也豐富了受眾的社會(huì)認(rèn)知。但由于沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，加上媒介素養(yǎng)的缺失，“百家爭鳴”也很有可能轉(zhuǎn)變成“眾聲喧嘩”,使得互聯(lián)網(wǎng)信息魚龍混雜，真假難辨。如“小鳳雅事件”中，多位網(wǎng)絡(luò)“大V”發(fā)文指責(zé)當(dāng)事人父母詐捐，錯(cuò)誤地引導(dǎo)了輿論。由于涉及到近年來“公益詐捐”的敏感話題，網(wǎng)民的情緒被成功煽動(dòng)起來，在尚未了解真相之時(shí)就紛紛加入對小鳳雅家人的指責(zé)中，直至一天后“水滴籌”公益組織發(fā)布聲明，真相才得以浮出水面。由此可見，自媒體這類新的傳播主體在被賦權(quán)之后，其傳播力、影響力不亞于甚至超過傳統(tǒng)媒體。與此同時(shí)，傳播主體多元化打破了傳統(tǒng)媒體的信息壟斷，部分傳統(tǒng)媒體為了走出發(fā)展困境，采取一些迎合受眾心理而違背新聞專業(yè)素養(yǎng)的失范行為，這也為新聞的反轉(zhuǎn)現(xiàn)象提供了生存空間。受眾心理是“反轉(zhuǎn)新聞”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，一方面，由于缺乏現(xiàn)實(shí)世界的身份認(rèn)同，個(gè)體很容易產(chǎn)生一種“孤單感”,這會(huì)加速網(wǎng)民的從眾行為，形成“抱團(tuán)站隊(duì)”心理，網(wǎng)友態(tài)度的對立很容易演化成論戰(zhàn)甚至罵戰(zhàn)，大家的關(guān)注點(diǎn)漸漸地都會(huì)聚焦在“情緒化”的表達(dá)之中，而忽略了事件本身；另一方面，由于缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，“情緒”多于“事實(shí)”的傳播特點(diǎn)容易讓受眾對網(wǎng)絡(luò)上的社會(huì)新聞產(chǎn)生一種“自我代入”感，把自身的情緒、愿望代入到事件中去，對特定的某個(gè)群體或某類事件存在“先入為主”的偏見?！胺崔D(zhuǎn)新聞”無論是對社會(huì)輿情、受眾，還是對當(dāng)下的新聞傳播，都帶來了一定的消極影響，規(guī)治這些社會(huì)痛點(diǎn)，需要建立一個(gè)綜合治理體系，包括媒體職業(yè)素養(yǎng)的提升、提升官方輿論場的貼近性感染力、彌合網(wǎng)上網(wǎng)下兩個(gè)輿論場的距離以及提升公眾媒介素養(yǎng)等。通過各方攜手，才能共同營造一個(gè)健康、理性、清朗的新聞傳播空間。(摘編自《后真相時(shí)代“反轉(zhuǎn)新聞”的傳播機(jī)制及社會(huì)規(guī)治》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.在反轉(zhuǎn)新聞中，吸引人眼球的是新聞“劇情”的逆轉(zhuǎn)和公眾態(tài)度的反轉(zhuǎn)，而不是事件本身。B.傳播主體多元化背景下，由于傳播主體媒介素養(yǎng)缺失，這導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)信息往往真假難辨。C.傳統(tǒng)媒體的信息壟斷被打破，為了迎合受眾情緒，他們采取了一些違背專業(yè)的失范行為。D.網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)的發(fā)生與受眾“抱團(tuán)站隊(duì)”的心理密切相關(guān)，這種從眾行為助推了反轉(zhuǎn)新聞的產(chǎn)生。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章從概念解釋、成因分析、問題探討、措施探尋幾個(gè)方面展開論證，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。B.文章以“小鳳雅事件”為例，充分說明了媒體專業(yè)性被稀釋后，新傳播主體的網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲可能極具誤導(dǎo)性。C.文章在展開論述“反轉(zhuǎn)新聞”的傳播機(jī)制時(shí)，注重將傳統(tǒng)媒體作為參照，在對比中凸顯其變化與問題。D.文章多次出現(xiàn)“一方面”“另一方面”的表述，體現(xiàn)出對后真相時(shí)代傳播現(xiàn)象全面、辯證的論證態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.新的媒體環(huán)境和傳播技術(shù)，既賦予了大眾生產(chǎn)、傳播信息的權(quán)力，但也可能讓大眾產(chǎn)生對信息社會(huì)的認(rèn)知偏見。B.后真相時(shí)代新媒體的傳播形式導(dǎo)致真相被淡化，所以應(yīng)減少新媒體傳播，恢復(fù)傳統(tǒng)紙媒作為信息傳播的主渠道。C.反轉(zhuǎn)新聞中的受眾，大多數(shù)都有先“代入”后反轉(zhuǎn)、重共鳴輕真相的情緒化特征，容易削弱客觀事實(shí)的支撐力。D.反轉(zhuǎn)新聞一定程度上會(huì)激化社會(huì)群體矛盾，面對這樣的傳播場域，即使“人人皆可發(fā)聲”,我們也不能人云亦云。1.D【解析】A項(xiàng)“吸引人眼球的是新聞‘劇情’的逆轉(zhuǎn)和公眾態(tài)度的反轉(zhuǎn)”有誤，“公眾態(tài)度的反轉(zhuǎn)”是反轉(zhuǎn)新聞表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，而不是它對受眾的吸引。B項(xiàng)“由于傳播主體媒介素養(yǎng)缺失，這導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)信息往往真假難辨”有誤，除了“傳播主體媒介素養(yǎng)的缺失”這一影響因素，還有“沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練”這一原因。C項(xiàng)“為了迎合受眾情緒，他們采取了一些違背專業(yè)的失范行為”有誤，“迎合受眾”是采取的策略，目的應(yīng)是“走出發(fā)展困境”,且“傳統(tǒng)媒體”范圍擴(kuò)大，應(yīng)是“部分傳統(tǒng)媒體”。2.C【解析】“在對比中凸顯”有誤。由文章第四段可知，作者只是在比較中說明新傳播主體的影響力和傳統(tǒng)媒體的困境，并沒有將兩者進(jìn)行對比。3.B【解析】“所以應(yīng)減少新媒體傳播，恢復(fù)傳統(tǒng)紙媒作為信息傳播的主渠道”有誤。由文章最后一段可知，作者希望可以調(diào)整媒介倫理的認(rèn)知模式和實(shí)踐路徑，使其更好地服務(wù)于傳播需要。四川省成都外國語學(xué)校2024屆高三高考模擬（五）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題．與現(xiàn)代氣候研究的依據(jù)是大量的氣象監(jiān)測數(shù)據(jù)不同，在古氣候研究中，對氣候參照物的分析研究一般從三個(gè)“維度”展開：第一，文字資料——主要是研究分析文字記載中的古氣候；第二，考古資料——主要是研究分析古生物活動(dòng)與氣候變化的關(guān)系；第三，地質(zhì)資料——主要是通過研究分析某些特殊的巖石、沉積物判斷古氣候的變化。而在大型計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，人們將各種古氣候資料匯集成數(shù)據(jù)庫，根據(jù)氣候形成理論及統(tǒng)計(jì)規(guī)律，建立了氣候的數(shù)值模擬和實(shí)驗(yàn)?zāi)M，使得古氣候的面貌逐漸清晰起來。這些年來，氣候科學(xué)發(fā)展進(jìn)步，古氣候研究成果豐碩，使得我們對古氣候的變化有了更多的認(rèn)識(shí)，我們能夠?qū)Φ刭|(zhì)時(shí)代的氣候變化勾畫出一個(gè)大體清晰的粗線條輪廓。地球誕生時(shí)呈現(xiàn)熔融狀態(tài)，溫度非常高。隨著地球表面溫度的降低，巖石冷卻固化，大約在40-38億年前形成了最初的地殼，地球的地質(zhì)年代由冥古宙進(jìn)入太古宙。太古宙已經(jīng)有了巖石圈、大氣圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的氣候溫暖潮濕，但后期逐漸變冷，出現(xiàn)了第一次冰川活動(dòng)。元古宙藻類植物繁盛，大氣中含氧量增加，氣候延續(xù)溫暖潮濕，但有較廣泛的數(shù)次冰川活動(dòng)。元古宙的震旦紀(jì)出現(xiàn)全球性的劇烈降溫，導(dǎo)致了“雪球事件”。寒武紀(jì)氣候溫暖，出現(xiàn)了“寒武紀(jì)生命大爆發(fā)”。奧陶紀(jì)氣候分帶明顯，早期溫暖，末期冰川活動(dòng)活躍。志留紀(jì)早期延續(xù)寒冷，中、晚期轉(zhuǎn)暖。泥盆紀(jì)是相對溫暖和干旱的時(shí)期。石炭紀(jì)氣候潮濕、多雨，植被茂盛，末期進(jìn)入冰川期。二疊紀(jì)氣候由冷轉(zhuǎn)暖。三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)氣候都十分溫暖，幾乎找不到冰川的活動(dòng)痕跡。第三紀(jì)氣候有波動(dòng)，但延續(xù)了溫暖，南方古猿出現(xiàn)在第三紀(jì)末期。第四紀(jì)氣候轉(zhuǎn)為寒冷，出現(xiàn)了第四紀(jì)冰川期，非洲的晚期智人被迫離開家園，走向了世界各地，直至全新世氣候才逐漸轉(zhuǎn)暖。從全新世開始，人類逐步進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候變化對人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。全新世氣候分為三個(gè)階段：早期增暖、中期溫暖、晚期轉(zhuǎn)冷。從全新世氣候轉(zhuǎn)暖起始，中華大地先后出現(xiàn)了仰韶文化、龍山文化等，孕育了燦爛的古文明；夏商周處于大暖期的后期，中華文明得到延續(xù)，誕生了最初的國家形態(tài)；春秋戰(zhàn)國由溫暖轉(zhuǎn)溫涼，戰(zhàn)國出現(xiàn)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭殺戮；秦至東漢晚期氣候相對溫暖，開創(chuàng)并鞏固了大一統(tǒng)的局面；東漢末年及魏晉南北朝進(jìn)入寒冷期，這是一個(gè)極糟糕的戰(zhàn)亂不已的時(shí)代；隋唐氣候總體溫暖，一度展現(xiàn)盛唐氣象；唐中葉并延至五代時(shí)期氣候轉(zhuǎn)涼，五代十國是中國歷史上一個(gè)大分裂的時(shí)期；宋至元中葉為氣候溫暖期，宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，曾經(jīng)舉世無雙；明清氣候相對寒冷，明末農(nóng)民大起義與清朝太平天國運(yùn)動(dòng)都與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重