部分學(xué)校高一下學(xué)期期中考試語文試題（含解析）臨汾市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語文試題

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊(cè)第一至四單元。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題，也是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。莊子的《養(yǎng)生主》不僅牽涉與知識(shí)領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等相關(guān)的思考，還寄寓了莊子對(duì)宇宙流行及生命價(jià)值的理解，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系。郭象注《莊子》時(shí)提出“故天者，萬物之總名也”。這就是說，莊子對(duì)“天"這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱。在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應(yīng)當(dāng)給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也?！笨梢姡f子在此對(duì)天與人做出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學(xué)說的邏輯起點(diǎn)。在莊子看來，天人之分是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別。“天與"人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無論是提問者還是回答者，都將天與人并列而談，認(rèn)為二者是兩個(gè)不同的因素?；卮鹫邉t進(jìn)一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認(rèn)為人事與天道之間存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實(shí)仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點(diǎn)。概言之，莊子對(duì)天人之間差異性的強(qiáng)調(diào)，既是想以此確立起天人相分的基本邏輯，也是為論證天相對(duì)于人的優(yōu)先性做理論上的說明與奠基。

莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，在養(yǎng)生思想中進(jìn)一步確立了“依乎天理"、以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則。在《養(yǎng)生主》中，這套實(shí)踐準(zhǔn)則集中體現(xiàn)在“庖丁解?！钡闹⒀灾??！扳叶〗馀?表面上是莊子對(duì)解牛技藝的闡述，實(shí)則意在觸及身處復(fù)雜萬象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解?！币庀蟮碾[喻，可以清晰看到莊子將作為實(shí)踐活動(dòng)的“技"與“道”聯(lián)系起來，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進(jìn)乎技矣"。道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此，帶有主觀創(chuàng)造性的“技”也必須是合規(guī)律與合目的的，唯此實(shí)踐活動(dòng)才能成為自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就是莊子的理論落腳點(diǎn)所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實(shí)質(zhì)：正是通過庖丁之“技”，才悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認(rèn)為，庖丁解牛乃是莊子對(duì)養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問題而言所帶來的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路，將其作為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。

莊子對(duì)“保身全生"的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實(shí)踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，“保身"全生”“養(yǎng)親"盡年”是養(yǎng)生的四個(gè)重要層次，四者的達(dá)成必須以“緣督以為經(jīng)"作為必要前提?！岸健?，即人體之“中"；“盡年”，指盡天命之年，即生命實(shí)現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)。人就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個(gè)人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無法僅僅困囿于一身，而是要適應(yīng)天地宇宙的法則。人就算達(dá)到自身的極限，也仍然無法超越天地之無窮。莊子站在道家天人和諧的立場，提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無限的觀點(diǎn)去理解宇宙，遠(yuǎn)離因走極端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必須落實(shí)在“全生"安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生"安命”不僅是求得生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，即天人之間的和諧。莊子認(rèn)為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會(huì)有心為善以求名利，也不會(huì)有心為惡遭受刑法，自然也就能實(shí)現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的。人作為自然世界的一部分，時(shí)時(shí)刻刻、無法避免地參與著與天地萬物的溝通，因此，天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達(dá)到自由之境的必然條件。

《養(yǎng)生主》篇以“秦失吊老聃"之喻作結(jié)，從“安時(shí)”“處順"兩個(gè)角度說明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后，其好友秦失來吊，卻只哭了三聲，有人因此責(zé)怪他對(duì)朋友沒有感情。莊子借秦失之口對(duì)其養(yǎng)生學(xué)說做了進(jìn)一步的闡釋：“彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”這就是說，老聃是應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而死，此乃順天之理。若不能夠洞明這一點(diǎn)，反而執(zhí)著、局限于其中，則是逃避自然、違背實(shí)情的行為，亦即“遁天之刑”，古時(shí)稱為逃避自然的刑法。推而擴(kuò)之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體悟天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！边@就是說，安心適時(shí)地順應(yīng)變化，哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子人天合一的境界追求更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳"的比喻中?！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也。”這就是說，燭薪一定有燒完之時(shí)，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)和超越?！靶交鹬畟?最重要的啟示在于，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)。

（摘編自李閆如玉《〈莊子·養(yǎng)生主〉中的天人之思》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.道家思想認(rèn)為，天人關(guān)系的生成論是宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，是道家思想的重要構(gòu)成部分。郭象對(duì)天人關(guān)系做了清晰地闡釋。

B.莊子延續(xù)、發(fā)展了老子的天人關(guān)系的生成論，并確立了“依乎天理”、以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則，這體現(xiàn)了莊子對(duì)天人關(guān)系的深入思考。

C.莊子借“庖丁解牛"的寓言故事喻示養(yǎng)生之法，即帶有主觀創(chuàng)造性的“技”要順應(yīng)自然規(guī)律的“道”，以求得延年益壽，福澤綿延。

D.莊子重視“保身全生”，在生命實(shí)踐領(lǐng)域追求“保身"全生”“養(yǎng)親"盡年”，他認(rèn)為這四點(diǎn)是養(yǎng)生重要層次和終極目的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子認(rèn)為，天與人屬于不同的范疇，強(qiáng)調(diào)天人之間的差異性，老子的觀點(diǎn)與他完全相反。

B.莊子認(rèn)為，人要進(jìn)入自由之境，就要使主觀精神與客觀規(guī)律相一致，尊重客觀規(guī)律。

C.莊子認(rèn)為，反映在人身的結(jié)果其實(shí)是天的作用，人的極限是無法超越天地的無窮的。

D.《養(yǎng)生主》中“秦失吊老聃"的故事闡釋了視生死如一、體悟天道并與之為一的思想。

3.下列選項(xiàng)，最符合材料中“天人關(guān)系”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A.吾生也有涯，而知也無涯

B.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。

C.臭腐復(fù)化神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

D.鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

4.下列選項(xiàng)，對(duì)“養(yǎng)生之道"的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.《養(yǎng)生主》就養(yǎng)生問題給人們帶來啟示，明確天人之別、順應(yīng)自然是養(yǎng)生的好方法。

B.莊子認(rèn)為，通過養(yǎng)生可以達(dá)到自由之境，養(yǎng)生指生命的保全和精神的完好，要天人和諧。

C.莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神，形體會(huì)逝去，但精神可長存，價(jià)值可延續(xù)、超越。

D.《養(yǎng)生主》借寓言故事的形式討論了養(yǎng)生之道，寄寓了莊子對(duì)生命價(jià)值的理解和思考。

5.《莊子·秋水》中有這樣一個(gè)故事：楚王派使者帶著重金去聘請(qǐng)莊子，莊子以神龜做比喻，問使者：神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著？使者說：愿意在泥涂里拖著尾巴活著。于是莊子說：請(qǐng)回吧，我將在泥涂里拖著尾巴活著。請(qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)這個(gè)故事的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

漁歌唱晚

張子影

碧海金波，夕陽耀目，白鷗帆影，漁歌繚繞。

2023年的秋天，我來到了廣東汕尾。晴空麗日，清風(fēng)旖旎，三角梅姹紫嫣紅。

一天下午，我房間的門被人輕輕敲響，打開門的瞬間，我眼前一亮。五個(gè)衣飾鮮艷的女子站在門前，個(gè)頭高矮錯(cuò)落，年紀(jì)長幼不同，她們一身漁女裝扮，穿著自家織制的藍(lán)白雙色相間的戲服，領(lǐng)口袖頭綴著精致刺繡。①姑娘們明眸皓齒，像五朵美麗的鮮花，將整個(gè)房間都照亮了。

她們都是汕尾漁歌隊(duì)的隊(duì)員，剛剛排練結(jié)束，聽說從北京來了作家，就一起過來，邀請(qǐng)我去看她們晚上慶祝豐收節(jié)的文藝演出。

那是難忘的一晚。在海邊臨時(shí)搭起的簡易舞臺(tái)上，一群穿著漁家彩衣的女子，載歌載舞。她們的歌聲，仿佛帶著海水的味道，時(shí)而悠揚(yáng)深情如微波蕩漾，時(shí)而粗獷狂放如驚濤駭浪，此起彼伏，宛若天籟，在深邃幽藍(lán)的夜空久久回響。

這群唱歌的漁家女子中，就有下午來房間找我的那幾位，②她們是一家人四代同臺(tái)，最年長的曾祖母八十多歲，最小的曾外孫女，年僅六歲。

汕尾漁歌，俗稱“甌船歌”，是分布于廣東汕尾的疍家漁民世代口耳相傳的古老民歌，與廣州咸水歌、客家山歌并稱廣東三大民歌。汕尾漁歌，被譽(yù)為海洋音樂的“活化石"。2014年，汕尾漁歌被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

汕尾漁歌何時(shí)起源，歷史上并沒有明確的文字記載，專家們的研究也各有不同，但有一點(diǎn)是一致的，汕尾漁歌來自海上生活的疍民。

汕尾自古為閩粵水陸交通要道，疍民居住在水上的歷史可以追溯到宋代之前。當(dāng)?shù)睾Ｓ蜻|闊，海岸線綿延漫長，疍家人以船為家，以海為生，憑借交錯(cuò)縱橫的水道，溯河進(jìn)退，出海勞作，不論是嫁娶還是往來，都在風(fēng)推浪涌的舟楫間進(jìn)行。

開門見水色，閉戶聞濤聲，疍家人彼此的交流主要通過歌聲，他們用歌聲互通信息，表達(dá)情意，驅(qū)散寂寞，激勵(lì)精神。情有所感，心有所動(dòng)，迎風(fēng)踏浪間，且吟且頌，皆發(fā)成歌，所謂“來航去舶，擢歌相聞”。久而久之，漁歌成為他們生活中必不可少的表達(dá)。

元、明時(shí)期，汕尾漁歌在沿海地區(qū)被廣為流傳，大約在清代時(shí)，漁歌傳唱達(dá)到鼎盛。這一點(diǎn)，從清初學(xué)者屈大均的《廣東新語》中可見一斑：“疍人亦喜唱歌?；橄芍巯嗪希懈鑴賱t牽女衣過舟也。"這段描述生動(dòng)有趣，可見那時(shí)適齡男子在婚娶時(shí)，除了家世、出身、體力和捕魚技藝，能唱善歌是另一個(gè)重要加分項(xiàng)目。

我國有遼闊的海域，漁歌也有廣泛的分布，且風(fēng)格多樣。例如，分布在舟山群島一帶的東海漁歌，以大連、煙臺(tái)為主要分布區(qū)域的渤海漁歌，旋律簡潔，曲調(diào)奔放，音域高亢，多用于協(xié)調(diào)統(tǒng)一勞動(dòng)的節(jié)奏，類似勞動(dòng)號(hào)子。③汕尾漁歌則與其他地區(qū)的漁歌不同，它旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，以纏綿抒情見長，美妙動(dòng)人。

那個(gè)夜晚，在海浪聲與點(diǎn)點(diǎn)漁火中，我聽著漁歌，熟悉的旋律在耳畔回響，一些模糊的面容漸次浮現(xiàn)，令人恍若隔世。

沿著綿長彎曲的海岸漫步，面對(duì)遼闊的大海，我不得不感嘆，汕尾漁歌的產(chǎn)生，真是得天獨(dú)厚。

在汕尾采訪期間，我聽到了許多關(guān)于汕尾漁歌的奇聞趣事。

早期的漁歌并沒有文字記錄，只在疍家漁民中靠口傳心授、口口相傳的方式傳承。曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件趣事：一位來自省城的專業(yè)音樂人，為了搜集和記錄漁歌來到汕尾，某日夜晚，他偶然遇到一戶人家娶親。疍家人嫁娶新娘是半夜出門，祖母、母親等家中的成年女性，倚門送嫁，為女兒唱“叮嚀歌”，教導(dǎo)女兒出嫁后要勤勞賢德。音樂人聽到這纏綿悱惻的歌曲大為感動(dòng)可苦于自己的外人身份，不得已只好躲在船下偷聽偷記，卻被前來接親的男方當(dāng)成了偷魚賊。誤會(huì)很快解除，漁哥漁女們沒想到，他們世代傳唱的漁歌，竟然是了不起的音樂“活化石"。那晚，船頭船尾上高掛的大紅燈籠格外喜慶，新郎、新娘欣喜異常，當(dāng)然，他們的漁歌也唱得特別酣暢淋漓。

提及汕尾漁歌，就不能不提漁歌隊(duì)。1958年，汕尾新港漁歌隊(duì)在作曲家施明新、“汕尾漁歌王”黃琛等音樂工作者的建議和指導(dǎo)下成立，這是一支自發(fā)組織起來的業(yè)余隊(duì)伍，成員全是純粹的疍家漁人，她們定時(shí)排練，定時(shí)學(xué)習(xí)，還經(jīng)常去外地交流演出。

1960年，廣東省舉辦全省業(yè)余文藝匯演，一群身穿藍(lán)白兩種色塊相間的大襟衫、梳著發(fā)髻別著銀頭釵的漁家女子站上舞臺(tái)，別具一格的觀感和天籟般的歌聲令人耳目一新。一曲終了所有觀眾都情不自禁地起立鼓掌。這是汕尾漁歌隊(duì)第一次走出汕尾。

2018年，“漁歌里說——我唱漁歌給黨聽"汕尾漁歌晉京專場展演舉行，徐圓目、鐘獻(xiàn)元夫婦攜兒子、孫女一家三代以新港漁歌隊(duì)隊(duì)員的身份登上舞臺(tái)，與百余名漁民歌手一起，用漁歌演繹了一幅疍家的民俗風(fēng)情畫卷，汕尾漁歌出圈了。

④汕尾是一片古老豐饒的土地，也是一片紅色的土地。這里是海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地、全國第一個(gè)蘇維埃政權(quán)誕生地、全國十三個(gè)紅色革命根據(jù)地之一。這片土地鐫刻著革命歷史的紅色印記，有著特殊的地理位置和悠久的歷史文化，為汕尾漁歌增添了豐富的內(nèi)涵。

如何把一種地方性的文化變?yōu)槟軌虮桓蠓秶娜藗兘邮艿奈幕绾卧趥鞒信c創(chuàng)新中守護(hù)好傳統(tǒng)文化，并從中提煉出具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化，汕尾人做出了值得重視的努力。

如今，汕尾漁歌已逐漸走向全國，甚至影響到海外，這一古老的民間藝術(shù)正在重新煥發(fā)青春，顯示出它獨(dú)特的魅力。

雖已離開汕尾多日，但那些伴著海浪濤聲的歌曲，還一直在我心中回響。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭一、二段景物描寫明媚優(yōu)美，為全文奠定了愉悅的感情基調(diào)，也與汕尾漁歌的優(yōu)美動(dòng)聽相得益彰。

B.文章插入對(duì)汕尾漁歌的介紹，使內(nèi)容更為豐富，讓讀者對(duì)汕尾漁歌的由來、發(fā)展等有更為清晰完整的認(rèn)識(shí)。

C.文章標(biāo)題“漁歌唱晚”化用王勃《滕王閣序》“漁舟唱晚"一句，與汕尾漁歌相應(yīng)，增添了文章的詩情畫意。

D.文章在描述汕尾漁歌時(shí)，對(duì)其隊(duì)員進(jìn)行了群體描寫及個(gè)體刻畫，突出了他們對(duì)漁歌的熱愛，人物形象鮮明。

7.下列對(duì)文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①運(yùn)用了比喻的手法，既贊美了姑娘們美麗的外表，也贊美了她們?nèi)珲r花般的青春活力。

B.句子②中“一家人”“四代同臺(tái)"八十多歲”“年僅六歲"以數(shù)字的方式體現(xiàn)了汕尾漁歌的傳承。

C.句子③將汕尾漁歌與其他地區(qū)的漁歌做比較，突出了汕尾漁歌的優(yōu)勢，點(diǎn)明它成為“非遺”的原因。

D.句子④直接點(diǎn)明汕尾是一個(gè)歷史悠久，革命文化豐富的地方，這為汕尾漁歌的創(chuàng)作提供了資源。

8.文章結(jié)尾說，“我"離開汕尾多日，但汕尾漁歌“還一直在我心中回響”，如何理解這句話？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

9.為了推廣汕尾漁歌，使之早日走向全國，汕尾某學(xué)校小組擬寫一個(gè)跨媒介宣傳推廣方案。假如你是小組成員之一，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡要寫出你的推廣方案要點(diǎn)。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣①戴媯，生桓公，莊姜以為己子。

公子州吁，嬖人②之子也。有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁乃定之矣若猶未也階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕③者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？"弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。

公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對(duì)曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親。眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵，猶火也；弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣。"

州吁未能和其民，厚問定君于石子④。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？"曰：“陳桓公方有寵于王。陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng)，必可得也。”厚從州吁如陳。石碏使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之。"陳人執(zhí)之，而請(qǐng)蒞⑤于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩⑥蒞殺石厚于陳。

君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎！”

衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月宣公即位。書曰，“衛(wèi)人立晉”，眾也。

（選自《春秋左氏傳》，有刪改）

【注】①娣：妹。古代諸侯娶妻，妻妹可隨姊同嫁。②嬖（bì）人：低賤而受寵的人。這里指寵妾。③眕（zhěn）：克制。④石子：石碏。⑤蒞（lì）：治理，處置。⑥宰：管家。獳（nòu）羊肩：人名。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

將A立B州吁C乃D定E之矣F若猶G未也H階之為禍。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“教之以義方”與“且知方也"（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“方”字含義不同。

B.“去順效逆，所以速禍也"與成語“不速之客”中“速"字的含義不同。

C.“難以濟(jì)矣”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉"（《燭之武退秦師》）兩句中“濟(jì)”字的含義不同。

D.“厚從州吁如陳"與“沛公起如廁”（《鴻門宴》）兩句中“如"字的含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.衛(wèi)莊公很寵愛妾生的兒子州吁，州吁喜歡動(dòng)武弄兵，衛(wèi)莊公也不禁止他，莊姜很厭惡州吁。

B.石碏認(rèn)為，驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂是人們走上邪路的緣由，其產(chǎn)生的原因是寵愛太過分。

C.石碏向莊公各列舉了逆禮和順禮的六種表現(xiàn)，對(duì)比鮮明，道理闡述透徹，但諫言沒有被采納。

D.石碏認(rèn)為，州吁殺害君主，暴虐地對(duì)待百姓，不建立美德卻想通過禍亂取得成功，定會(huì)遭受禍患。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？

（2）惡州吁而厚與焉?！按罅x滅親”，其是之謂乎！"

14.石碏是如何設(shè)計(jì)除掉州吁和石厚的？請(qǐng)簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。

行路難

朱慶馀【注】

世事澆浮后，艱難向此生。

人心不自足，公道為誰平。

德喪淳風(fēng)盡，年荒蔓草盈。

堪悲山下路，非只客中行。

行路難（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在？

長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

【注】朱慶馀：唐朝中晚期詩人，生卒年不詳，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩不安。

15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.朱詩第一、二句表達(dá)了詩人對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩和生活艱辛的感受，詩人認(rèn)為，社會(huì)變遷導(dǎo)致人們的生活面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。

B.朱詩第五、六句運(yùn)用借代手法描繪了社會(huì)現(xiàn)狀，道德淪喪，年景荒蕪；第七、八句以山下的路為象征，表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的困境。

C.李詩開頭四句寫朋友為詩人設(shè)宴餞行，通過“?！薄巴?拔”“顧"四個(gè)連續(xù)動(dòng)作的描寫，表現(xiàn)了詩人的情感。

D.李詩中“行路難，行路難”運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，既強(qiáng)調(diào)了前行道路的艱難，又一語雙關(guān)，突出詩人前途的艱難。

16.請(qǐng)簡要分析這兩首詩抒發(fā)的情感的異同點(diǎn)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“______，______"。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)曾皙疑問，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是“______，______”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的兩句是“______，______"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

毫無疑問，“掃碼時(shí)代”已經(jīng)來了。如今，二維碼隨處可見，已涉及中國老百姓的吃穿住行各個(gè)方面。順手打開“掃一掃”，無論是路邊小攤還是高檔餐廳，結(jié)賬時(shí)都可以掃碼支付，二維碼可謂①。然而，它在給用戶帶來便利的同時(shí)，也頻頻暴露出一些安全性問題。其標(biāo)準(zhǔn)之患、安全之憂越來越突出，我們?cè)撊绾螀f(xié)調(diào)二維碼的發(fā)展與安全之間的關(guān)系呢？

二維碼是否安全主要取決于發(fā)行和識(shí)別安全。二維碼的發(fā)行主體非常重要，并且發(fā)行主體是正規(guī)機(jī)構(gòu)，那么相對(duì)來說安全性就會(huì)低。所以，為了安全發(fā)展我們應(yīng)只認(rèn)可正規(guī)機(jī)構(gòu)發(fā)行的二維碼。

（）——在二維碼時(shí)代，詩歌中的美好夢想已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。目前，專業(yè)人士說IDcode（二維碼統(tǒng)一標(biāo)識(shí)體系）是唯一由中國倡導(dǎo)、面向全球發(fā)行的國際代碼，“MA”的全球解析和區(qū)塊鏈認(rèn)證機(jī)制，可為現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)物體分配一個(gè)全球唯一的二維碼身份標(biāo)識(shí)，且無法仿冒，具有安全可信、互聯(lián)互通、成本低廉等優(yōu)勢。目前，IDcode體系已經(jīng)在中國、韓國、印度等幾十個(gè)國家被使用。

在數(shù)字化的今天，二維碼的發(fā)展前景②。重視安全防御，相信在全人類共同努力下，一“碼"暢行天下的時(shí)代已在不遠(yuǎn)的將來。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有三處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?/p>

20.某同學(xué)打算在文中括號(hào)處引用一句話，你認(rèn)為甲乙兩句，哪句合適？請(qǐng)簡要說說理由。

（甲）海子說：“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字?！?/p>

（乙）汪國真：“只要熱愛生命，一切，都在意料之中。"

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國雜技劇《如夢長安》走出國門，①，吸引近十萬觀眾通過大屏小屏觀看，為持續(xù)兩個(gè)月、橫跨哥倫比亞四大城市的“歡樂春節(jié)”中國文化月畫上了圓滿句號(hào)。

2023年恰逢“一帶一路"倡議提出10周年，陜西是古絲綢之路的東方起點(diǎn)?！耙粠б宦贰敝黝}雜技劇《如夢長安》講述了一名羅馬少女因傾慕大唐盛世、長安風(fēng)華而執(zhí)意跟隨父親的商隊(duì)踏上絲綢之路并朝著夢中長安一路前行的故事。該劇引人入勝，充滿異域風(fēng)情，盡展大唐盛世。演員技藝精湛，舞美簡潔寫意，劇中肩上芭蕾等對(duì)手類技巧，堪稱一絕！《如夢長安》不僅是一場精彩絕倫的雜技劇，還是②。

西安的歷史文化遺產(chǎn)濃縮了中華文明鼎盛時(shí)期的精華?！度鐗糸L安》續(xù)寫了新時(shí)代中國的盛世繁華、開放包容與海納百川?！耙粠б宦?繪就的合作共贏、美美與共的世紀(jì)藍(lán)圖充滿活力，激勵(lì)中國人民沿著“一帶一路”這條機(jī)遇之路、繁榮之路不斷前行，攜手構(gòu)建和衷共濟(jì)、和合共生的新世界！

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成不少于四個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝逐漸走向沒落，比如戲曲、打鐵等。有人說，這是時(shí)代進(jìn)步的必然現(xiàn)象，我們要順其自然，將其淘汰；但也有人說，傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝蘊(yùn)含著古人的智慧，我們應(yīng)將其傳承下去，加以創(chuàng)新，使之煥發(fā)新光彩。

對(duì)此，你怎么看呢？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

臨汾市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語文試題解析版

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊(cè)第一至四單元。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題，也是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。莊子的《養(yǎng)生主》不僅牽涉與知識(shí)領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等相關(guān)的思考，還寄寓了莊子對(duì)宇宙流行及生命價(jià)值的理解，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系。郭象注《莊子》時(shí)提出“故天者，萬物之總名也”。這就是說，莊子對(duì)“天"這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱。在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應(yīng)當(dāng)給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也?！笨梢姡f子在此對(duì)天與人做出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學(xué)說的邏輯起點(diǎn)。在莊子看來，天人之分是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別?！疤炫c"人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無論是提問者還是回答者，都將天與人并列而談，認(rèn)為二者是兩個(gè)不同的因素?；卮鹫邉t進(jìn)一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認(rèn)為人事與天道之間存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實(shí)仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點(diǎn)。概言之，莊子對(duì)天人之間差異性的強(qiáng)調(diào)，既是想以此確立起天人相分的基本邏輯，也是為論證天相對(duì)于人的優(yōu)先性做理論上的說明與奠基。

莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，在養(yǎng)生思想中進(jìn)一步確立了“依乎天理"、以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則。在《養(yǎng)生主》中，這套實(shí)踐準(zhǔn)則集中體現(xiàn)在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解牛"表面上是莊子對(duì)解牛技藝的闡述，實(shí)則意在觸及身處復(fù)雜萬象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解?！币庀蟮碾[喻，可以清晰看到莊子將作為實(shí)踐活動(dòng)的“技"與“道”聯(lián)系起來，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進(jìn)乎技矣"。道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此，帶有主觀創(chuàng)造性的“技”也必須是合規(guī)律與合目的的，唯此實(shí)踐活動(dòng)才能成為自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就是莊子的理論落腳點(diǎn)所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實(shí)質(zhì)：正是通過庖丁之“技”，才悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認(rèn)為，庖丁解牛乃是莊子對(duì)養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問題而言所帶來的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路，將其作為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。

莊子對(duì)“保身全生"的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實(shí)踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，“保身"全生”“養(yǎng)親"盡年”是養(yǎng)生的四個(gè)重要層次，四者的達(dá)成必須以“緣督以為經(jīng)"作為必要前提?！岸健保慈梭w之“中"；“盡年”，指盡天命之年，即生命實(shí)現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)。人就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個(gè)人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無法僅僅困囿于一身，而是要適應(yīng)天地宇宙的法則。人就算達(dá)到自身的極限，也仍然無法超越天地之無窮。莊子站在道家天人和諧的立場，提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無限的觀點(diǎn)去理解宇宙，遠(yuǎn)離因走極端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必須落實(shí)在“全生"安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生"安命”不僅是求得生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，即天人之間的和諧。莊子認(rèn)為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會(huì)有心為善以求名利，也不會(huì)有心為惡遭受刑法，自然也就能實(shí)現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的。人作為自然世界的一部分，時(shí)時(shí)刻刻、無法避免地參與著與天地萬物的溝通，因此，天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達(dá)到自由之境的必然條件。

《養(yǎng)生主》篇以“秦失吊老聃"之喻作結(jié)，從“安時(shí)”“處順"兩個(gè)角度說明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后，其好友秦失來吊，卻只哭了三聲，有人因此責(zé)怪他對(duì)朋友沒有感情。莊子借秦失之口對(duì)其養(yǎng)生學(xué)說做了進(jìn)一步的闡釋：“彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑?！边@就是說，老聃是應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而死，此乃順天之理。若不能夠洞明這一點(diǎn)，反而執(zhí)著、局限于其中，則是逃避自然、違背實(shí)情的行為，亦即“遁天之刑”，古時(shí)稱為逃避自然的刑法。推而擴(kuò)之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體悟天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也。”這就是說，安心適時(shí)地順應(yīng)變化，哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子人天合一的境界追求更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳"的比喻中?！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也?！边@就是說，燭薪一定有燒完之時(shí)，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)和超越。“薪火之傳"最重要的啟示在于，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)。

（摘編自李閆如玉《〈莊子·養(yǎng)生主〉中的天人之思》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.道家思想認(rèn)為，天人關(guān)系的生成論是宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，是道家思想的重要構(gòu)成部分。郭象對(duì)天人關(guān)系做了清晰地闡釋。

B.莊子延續(xù)、發(fā)展了老子天人關(guān)系的生成論，并確立了“依乎天理”、以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則，這體現(xiàn)了莊子對(duì)天人關(guān)系的深入思考。

C.莊子借“庖丁解牛"的寓言故事喻示養(yǎng)生之法，即帶有主觀創(chuàng)造性的“技”要順應(yīng)自然規(guī)律的“道”，以求得延年益壽，福澤綿延。

D.莊子重視“保身全生”，在生命實(shí)踐領(lǐng)域追求“保身"全生”“養(yǎng)親"盡年”，他認(rèn)為這四點(diǎn)是養(yǎng)生的重要層次和終極目的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子認(rèn)為，天與人屬于不同的范疇，強(qiáng)調(diào)天人之間的差異性，老子的觀點(diǎn)與他完全相反。

B.莊子認(rèn)為，人要進(jìn)入自由之境，就要使主觀精神與客觀規(guī)律相一致，尊重客觀規(guī)律。

C.莊子認(rèn)為，反映在人身的結(jié)果其實(shí)是天的作用，人的極限是無法超越天地的無窮的。

D.《養(yǎng)生主》中“秦失吊老聃"的故事闡釋了視生死如一、體悟天道并與之為一的思想。

3.下列選項(xiàng)，最符合材料中“天人關(guān)系”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A.吾生也有涯，而知也無涯。

B.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。

C.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

D.鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

4.下列選項(xiàng)，對(duì)“養(yǎng)生之道"的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.《養(yǎng)生主》就養(yǎng)生問題給人們帶來啟示，明確天人之別、順應(yīng)自然是養(yǎng)生的好方法。

B.莊子認(rèn)為，通過養(yǎng)生可以達(dá)到自由之境，養(yǎng)生指生命的保全和精神的完好，要天人和諧。

C.莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神，形體會(huì)逝去，但精神可長存，價(jià)值可延續(xù)、超越。

D.《養(yǎng)生主》借寓言故事的形式討論了養(yǎng)生之道，寄寓了莊子對(duì)生命價(jià)值的理解和思考。

5.《莊子·秋水》中有這樣一個(gè)故事：楚王派使者帶著重金去聘請(qǐng)莊子，莊子以神龜做比喻，問使者：神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著？使者說：愿意在泥涂里拖著尾巴活著。于是莊子說：請(qǐng)回吧，我將在泥涂里拖著尾巴活著。請(qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)這個(gè)故事的理解。

【答案】1.B2.A3.B4.C

5.①莊子認(rèn)為，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然，無為而治。莊子拒絕楚王聘請(qǐng)的行為，體現(xiàn)了莊子追求自由、不愿局限于朝政的思想。

②莊子重視“保身全生”，追求“盡年"。莊子以神龜為喻，表達(dá)了人如果忘記世俗榮辱、功名利祿，就能保全身軀、盡享天年的思想。

③莊子不僅追求生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好。莊子以神龜為喻，拒絕楚王的聘請(qǐng)，順應(yīng)內(nèi)心的需求，成就了自我精神的完好。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“郭象對(duì)天人關(guān)系做了清晰地闡釋”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“《老子》第二十五章云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，這已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系"可是，應(yīng)該是老子對(duì)天人關(guān)系做了清晰的闡釋。

C.“以求得延年益壽，福澤綿延”錯(cuò)誤。由原文“道的根本特征是自然無為，……唯此實(shí)踐活動(dòng)才能成為自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就是莊子的理論落腳點(diǎn)所在?！叶〗馀Ｄ耸乔f子對(duì)養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地"可知，應(yīng)該是以達(dá)到自由之境，進(jìn)行自由的創(chuàng)造性的活動(dòng)。

D.“他認(rèn)為這四點(diǎn)是養(yǎng)生的重要層次和終極目的”錯(cuò)誤，無中生有。由原文“在莊子看來，‘保身’‘全生’‘養(yǎng)親’‘盡年’是養(yǎng)生的四個(gè)重要層次，四者的達(dá)成必須以‘緣督以為經(jīng)’作為必要前提"可知，原文只是說“重要層次”，沒有說是“終極目的”，無中生有。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“老子的觀點(diǎn)與他完全相反”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上”，可見老子的觀點(diǎn)與莊子的觀點(diǎn)并非完全相反，且文中并沒有提到老子是否強(qiáng)調(diào)天人之間的差異性。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

“天人關(guān)系”的內(nèi)涵是“依乎天理"以人順天”。

A.意思是我的生命是有限的，而知識(shí)是無限的。

B.意思是太陽升起時(shí)就下地干活兒，太陽下山了就返家休息，無拘無束地生活在天地之間，心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)會(huì)。B項(xiàng)符合“天人關(guān)系"中人要順應(yīng)自然規(guī)律的內(nèi)涵。

C.意思是腐朽的東西可以轉(zhuǎn)化為新奇的東西，新奇的東西也可以轉(zhuǎn)化為腐朽的東西。

D.意思是小鳥在樹上，只不過占有一枝樹枝；偃鼠喝河水，也不過喝滿肚子。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神”錯(cuò)誤。由原文“‘薪火之傳’最重要的啟示在于，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)"可知，原文是“養(yǎng)生之道重在精神而不在形體”。

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

莊子認(rèn)為，“道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的"庖丁解牛乃是莊子對(duì)養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然”，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然，無為而治。莊子對(duì)使者說“請(qǐng)回吧，我將在泥涂中拖著尾巴活著”，莊子拒絕楚王聘請(qǐng)的行為，體現(xiàn)了莊子追求自由、不愿局限于朝政的思想。

“莊子對(duì)‘保身全生’的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出‘緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年’，體現(xiàn)出莊子在生命實(shí)踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，‘保身’‘全生’‘養(yǎng)親’‘盡年’是養(yǎng)生的四個(gè)重要層次，四者的達(dá)成必須以‘緣督以為經(jīng)’作為必要前提”，莊子重視“保身全生”，追求“盡年”。莊子問使者“神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著”，莊子認(rèn)為“如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會(huì)有心為善以求名利，也不會(huì)有心為惡遭致刑法，自然也就能實(shí)現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的”，以神龜為喻，表達(dá)了人如果忘記世俗榮辱、功名利祿，就能保全身軀、盡享天年的思想。

莊子不僅追求生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，“燭薪一定有燒完之時(shí)，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)和超越”，形體會(huì)逝去，但精神可長存，價(jià)值可延續(xù)、超越。莊子以神龜為喻，拒絕楚王的聘請(qǐng)，順應(yīng)內(nèi)心的需求，成就了自我精神的完好。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

漁歌唱晚

張子影

碧海金波，夕陽耀目，白鷗帆影，漁歌繚繞。

2023年的秋天，我來到了廣東汕尾。晴空麗日，清風(fēng)旖旎，三角梅姹紫嫣紅。

一天下午，我房間的門被人輕輕敲響，打開門的瞬間，我眼前一亮。五個(gè)衣飾鮮艷的女子站在門前，個(gè)頭高矮錯(cuò)落，年紀(jì)長幼不同，她們一身漁女裝扮，穿著自家織制的藍(lán)白雙色相間的戲服，領(lǐng)口袖頭綴著精致刺繡。①姑娘們明眸皓齒，像五朵美麗的鮮花，將整個(gè)房間都照亮了。

她們都是汕尾漁歌隊(duì)的隊(duì)員，剛剛排練結(jié)束，聽說從北京來了作家，就一起過來，邀請(qǐng)我去看她們晚上慶祝豐收節(jié)的文藝演出。

那是難忘的一晚。在海邊臨時(shí)搭起的簡易舞臺(tái)上，一群穿著漁家彩衣的女子，載歌載舞。她們的歌聲，仿佛帶著海水的味道，時(shí)而悠揚(yáng)深情如微波蕩漾，時(shí)而粗獷狂放如驚濤駭浪，此起彼伏，宛若天籟，在深邃幽藍(lán)的夜空久久回響。

這群唱歌的漁家女子中，就有下午來房間找我的那幾位，②她們是一家人四代同臺(tái)，最年長的曾祖母八十多歲，最小的曾外孫女，年僅六歲。

汕尾漁歌，俗稱“甌船歌”，是分布于廣東汕尾的疍家漁民世代口耳相傳的古老民歌，與廣州咸水歌、客家山歌并稱廣東三大民歌。汕尾漁歌，被譽(yù)為海洋音樂的“活化石"。2014年，汕尾漁歌被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

汕尾漁歌何時(shí)起源，歷史上并沒有明確的文字記載，專家們的研究也各有不同，但有一點(diǎn)是一致的，汕尾漁歌來自海上生活的疍民。

汕尾自古為閩粵水陸交通要道，疍民居住在水上的歷史可以追溯到宋代之前。當(dāng)?shù)睾Ｓ蜻|闊，海岸線綿延漫長，疍家人以船為家，以海為生，憑借交錯(cuò)縱橫的水道，溯河進(jìn)退，出海勞作，不論是嫁娶還是往來，都在風(fēng)推浪涌的舟楫間進(jìn)行。

開門見水色，閉戶聞濤聲，疍家人彼此的交流主要通過歌聲，他們用歌聲互通信息，表達(dá)情意，驅(qū)散寂寞，激勵(lì)精神。情有所感，心有所動(dòng)，迎風(fēng)踏浪間，且吟且頌，皆發(fā)成歌，所謂“來航去舶，擢歌相聞”。久而久之，漁歌成為他們生活中必不可少的表達(dá)。

元、明時(shí)期，汕尾漁歌在沿海地區(qū)被廣為流傳，大約在清代時(shí)，漁歌傳唱達(dá)到鼎盛。這一點(diǎn)，從清初學(xué)者屈大均的《廣東新語》中可見一斑：“疍人亦喜唱歌?；橄芍巯嗪?，男歌勝則牽女衣過舟也。"這段描述生動(dòng)有趣，可見那時(shí)適齡男子在婚娶時(shí)，除了家世、出身、體力和捕魚技藝，能唱善歌是另一個(gè)重要加分項(xiàng)目。

我國有遼闊的海域，漁歌也有廣泛的分布，且風(fēng)格多樣。例如，分布在舟山群島一帶的東海漁歌，以大連、煙臺(tái)為主要分布區(qū)域的渤海漁歌，旋律簡潔，曲調(diào)奔放，音域高亢，多用于協(xié)調(diào)統(tǒng)一勞動(dòng)的節(jié)奏，類似勞動(dòng)號(hào)子。③汕尾漁歌則與其他地區(qū)的漁歌不同，它旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，以纏綿抒情見長，美妙動(dòng)人。

那個(gè)夜晚，在海浪聲與點(diǎn)點(diǎn)漁火中，我聽著漁歌，熟悉的旋律在耳畔回響，一些模糊的面容漸次浮現(xiàn)，令人恍若隔世。

沿著綿長彎曲的海岸漫步，面對(duì)遼闊的大海，我不得不感嘆，汕尾漁歌的產(chǎn)生，真是得天獨(dú)厚。

在汕尾采訪期間，我聽到了許多關(guān)于汕尾漁歌的奇聞趣事。

早期的漁歌并沒有文字記錄，只在疍家漁民中靠口傳心授、口口相傳的方式傳承。曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件趣事：一位來自省城的專業(yè)音樂人，為了搜集和記錄漁歌來到汕尾，某日夜晚，他偶然遇到一戶人家娶親。疍家人嫁娶新娘是半夜出門，祖母、母親等家中的成年女性，倚門送嫁，為女兒唱“叮嚀歌”，教導(dǎo)女兒出嫁后要勤勞賢德。音樂人聽到這纏綿悱惻的歌曲大為感動(dòng)可苦于自己的外人身份，不得已只好躲在船下偷聽偷記，卻被前來接親的男方當(dāng)成了偷魚賊。誤會(huì)很快解除，漁哥漁女們沒想到，他們世代傳唱的漁歌，竟然是了不起的音樂“活化石"。那晚，船頭船尾上高掛的大紅燈籠格外喜慶，新郎、新娘欣喜異常，當(dāng)然，他們的漁歌也唱得特別酣暢淋漓。

提及汕尾漁歌，就不能不提漁歌隊(duì)。1958年，汕尾新港漁歌隊(duì)在作曲家施明新、“汕尾漁歌王”黃琛等音樂工作者的建議和指導(dǎo)下成立，這是一支自發(fā)組織起來的業(yè)余隊(duì)伍，成員全是純粹的疍家漁人，她們定時(shí)排練，定時(shí)學(xué)習(xí)，還經(jīng)常去外地交流演出。

1960年，廣東省舉辦全省業(yè)余文藝匯演，一群身穿藍(lán)白兩種色塊相間的大襟衫、梳著發(fā)髻別著銀頭釵的漁家女子站上舞臺(tái)，別具一格的觀感和天籟般的歌聲令人耳目一新。一曲終了所有觀眾都情不自禁地起立鼓掌。這是汕尾漁歌隊(duì)第一次走出汕尾。

2018年，“漁歌里說——我唱漁歌給黨聽"汕尾漁歌晉京專場展演舉行，徐圓目、鐘獻(xiàn)元夫婦攜兒子、孫女一家三代以新港漁歌隊(duì)隊(duì)員的身份登上舞臺(tái)，與百余名漁民歌手一起，用漁歌演繹了一幅疍家的民俗風(fēng)情畫卷，汕尾漁歌出圈了。

④汕尾是一片古老豐饒的土地，也是一片紅色的土地。這里是海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地、全國第一個(gè)蘇維埃政權(quán)誕生地、全國十三個(gè)紅色革命根據(jù)地之一。這片土地鐫刻著革命歷史的紅色印記，有著特殊的地理位置和悠久的歷史文化，為汕尾漁歌增添了豐富的內(nèi)涵。

如何把一種地方性的文化變?yōu)槟軌虮桓蠓秶娜藗兘邮艿奈幕?，如何在傳承與創(chuàng)新中守護(hù)好傳統(tǒng)文化，并從中提煉出具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化，汕尾人做出了值得重視的努力。

如今，汕尾漁歌已逐漸走向全國，甚至影響到海外，這一古老的民間藝術(shù)正在重新煥發(fā)青春，顯示出它獨(dú)特的魅力。

雖已離開汕尾多日，但那些伴著海浪濤聲的歌曲，還一直在我心中回響。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭一、二段景物描寫明媚優(yōu)美，為全文奠定了愉悅的感情基調(diào)，也與汕尾漁歌的優(yōu)美動(dòng)聽相得益彰。

B.文章插入對(duì)汕尾漁歌的介紹，使內(nèi)容更為豐富，讓讀者對(duì)汕尾漁歌的由來、發(fā)展等有更為清晰完整的認(rèn)識(shí)。

C.文章標(biāo)題“漁歌唱晚”化用王勃《滕王閣序》“漁舟唱晚"一句，與汕尾漁歌相應(yīng)，增添了文章的詩情畫意。

D.文章在描述汕尾漁歌時(shí)，對(duì)其隊(duì)員進(jìn)行了群體描寫及個(gè)體刻畫，突出了他們對(duì)漁歌的熱愛，人物形象鮮明。

7.下列對(duì)文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①運(yùn)用了比喻的手法，既贊美了姑娘們美麗的外表，也贊美了她們?nèi)珲r花般的青春活力。

B.句子②中“一家人”“四代同臺(tái)"八十多歲”“年僅六歲"以數(shù)字的方式體現(xiàn)了汕尾漁歌的傳承。

C.句子③將汕尾漁歌與其他地區(qū)的漁歌做比較，突出了汕尾漁歌的優(yōu)勢，點(diǎn)明它成為“非遺”的原因。

D.句子④直接點(diǎn)明汕尾是一個(gè)歷史悠久，革命文化豐富的地方，這為汕尾漁歌的創(chuàng)作提供了資源。

8.文章結(jié)尾說，“我"離開汕尾多日，但汕尾漁歌“還一直在我心中回響”，如何理解這句話？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

9.為了推廣汕尾漁歌，使之早日走向全國，汕尾某學(xué)校小組擬寫一個(gè)跨媒介宣傳推廣方案。假如你是小組成員之一，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡要寫出你的推廣方案要點(diǎn)。

【答案】6.D7.C

8.①汕尾漁歌與其他地區(qū)的漁歌不同，它旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，以纏綿抒情見長，美妙動(dòng)人，讓“我"對(duì)汕尾漁歌難以忘懷。

②汕尾的革命文化、歷史文化和許多關(guān)于汕尾漁歌的奇聞趣事，使汕尾漁歌內(nèi)涵豐富，讓“我”對(duì)汕尾漁歌難以忘懷。

③汕尾漁歌這種地方性的文化能夠被更大范圍的人們接受，為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了典例，讓“我"對(duì)汕尾漁歌難以忘懷。

9.①以年輕人為主要推廣對(duì)象。汕尾漁歌旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，抒情纏綿，美妙動(dòng)人，是汕尾年輕男女表情達(dá)意的傳統(tǒng)方式。以年輕人為主要推廣對(duì)象，有利于汕尾漁歌的傳播。

②以短視頻為主要推廣方式。以汕尾美麗的自然景色為背景，以汕尾漁民為主角拍攝一段短視頻。視頻中漁民們穿戴著民族服飾，用歌聲互通信息，展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

③以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主要推廣途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，汕尾漁歌別具特色，內(nèi)涵豐富，能夠快速吸引全國各地的網(wǎng)絡(luò)用戶的注意力。所以，可以在多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣汕尾漁歌。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“對(duì)其隊(duì)員進(jìn)行了群體描寫及個(gè)體刻畫”分析有誤，文中沒有對(duì)隊(duì)員進(jìn)行個(gè)體刻畫。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

C.“突出了汕尾漁歌的優(yōu)勢，點(diǎn)明它成為‘非遺’的原因"錯(cuò)，應(yīng)該是“突出了汕尾漁歌的特點(diǎn)”，而且這也不是汕尾漁歌成為“非遺"的原因。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要語句的豐富含意的能力。

審讀題干，即分析汕尾漁歌“還一直在我心中回響”的原因。

①由“汕尾漁歌則與其他地區(qū)的漁歌不同，它旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，以纏綿抒情見長，美妙動(dòng)人”，可概括原因一：汕尾漁歌旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，以纏綿抒情見長，美妙動(dòng)人。

②由“汕尾漁歌，被譽(yù)為海洋音樂的‘活化石’”“我聽到了許多關(guān)于汕尾漁歌的奇聞趣事"這片土地鐫刻著革命歷史的紅色印記，有著特殊的地理位置和悠久的歷史文化”等內(nèi)容，可概括原因二：汕尾的革命文化、歷史文化和許多關(guān)于汕尾漁歌的奇聞趣事，使汕尾漁歌內(nèi)涵豐富。

③由“如今，汕尾漁歌已逐漸走向全國，甚至影響到海外，這一古老的民間藝術(shù)正在重新煥發(fā)青春，顯示出它獨(dú)特的魅力”，可概括原因三：汕尾漁歌這種地方性的文化能夠被更大范圍的人們接受，為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了典例。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①汕尾漁歌的主要特點(diǎn)是“旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，以纏綿抒情見長，美妙動(dòng)人”，“適齡男子在婚娶時(shí)，能唱善歌是另一個(gè)重要加分項(xiàng)目”，是汕尾年輕男女表情達(dá)意的傳統(tǒng)方式，在宣傳推廣時(shí)，可以將年輕人作為主要推廣對(duì)象，有利于汕尾漁歌的傳播。

②由“在海邊臨時(shí)搭起的簡易舞臺(tái)上，一群穿著漁家彩衣的女子，載歌載舞”，可以得到啟發(fā)，結(jié)合當(dāng)下流行的短視頻，可以拍攝一段短視頻，以汕尾漁民為主角，以汕尾美麗的自然景色為背景，漁民們穿戴著民族服飾，用歌聲交流。通過短視頻的方式進(jìn)行推廣，展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

③當(dāng)前，是“互聯(lián)網(wǎng)+"時(shí)代，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行推廣，借助網(wǎng)絡(luò)的傳快速播速，別具特色、內(nèi)涵豐富的汕尾漁歌，能夠快速吸引全國各地的網(wǎng)絡(luò)用戶的注意力。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣①戴媯，生桓公，莊姜以為己子。

公子州吁，嬖人②之子也。有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁乃定之矣若猶未也階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕③者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。

四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。

公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？"對(duì)曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親。眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵，猶火也；弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣?！?/p>

州吁未能和其民，厚問定君于石子④。石子曰：“王覲為可。"曰：“何以得覲？”曰：“陳桓公方有寵于王。陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng)，必可得也。"厚從州吁如陳。石碏使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之，而請(qǐng)蒞⑤于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩⑥蒞殺石厚于陳。

君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！"

衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月宣公即位。書曰，“衛(wèi)人立晉”，眾也。

（選自《春秋左氏傳》，有刪改）

【注】①娣：妹。古代諸侯娶妻，妻妹可隨姊同嫁。②嬖（bì）人：低賤而受寵的人。這里指寵妾。③眕（zhěn）：克制。④石子：石碏。⑤蒞（lì）：治理，處置。⑥宰：管家。獳（nòu）羊肩：人名。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

將A立B州吁C乃D定E之矣F若猶G未也H階之為禍。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“教之以義方"與“且知方也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“方"字的含義不同。

B.“去順效逆，所以速禍也”與成語“不速之客"中“速”字的含義不同。

C.“難以濟(jì)矣"與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中“濟(jì)"字的含義不同。

D.“厚從州吁如陳”與“沛公起如廁"（《鴻門宴》）兩句中“如”字的含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.衛(wèi)莊公很寵愛妾生的兒子州吁，州吁喜歡動(dòng)武弄兵，衛(wèi)莊公也不禁止他，莊姜很厭惡州吁。

B.石碏認(rèn)為，驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂是人們走上邪路的緣由，其產(chǎn)生的原因是寵愛太過分。

C.石碏向莊公各列舉了逆禮和順禮的六種表現(xiàn)，對(duì)比鮮明，道理闡述透徹，但諫言沒有被采納。

D.石碏認(rèn)為，州吁殺害君主，暴虐地對(duì)待百姓，不建立美德卻想通過禍亂取得成功，定會(huì)遭受禍患。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？

（2）惡州吁而厚與焉。“大義滅親”，其是之謂乎！”

14.石碏是如何設(shè)計(jì)除掉州吁和石厚的？請(qǐng)簡要說明。

【答案】10.CFH11.A12.D

13.（1）作為君主,應(yīng)當(dāng)致力于消除禍患，現(xiàn)在卻加速禍患的到來，恐怕不可以吧？

（2）（石硝）憎恨州吁（作亂）和石厚參與州吁作亂（而殺掉他們）?！按罅x滅親”，大概說的就是這種事情吧！

14.①當(dāng)石厚問計(jì)于石碏時(shí)，石碏建議他們?nèi)リ悋菀婈惢腹?/p>

②當(dāng)石厚跟隨州吁前往陳國時(shí)，石碏派人請(qǐng)求陳桓公除掉他們二人。

③陳國人殺了州吁，石碏派管家獳羊肩殺了石厚。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果準(zhǔn)備立州吁為太子，就早點(diǎn)定下來；如果還不能定下來，這樣放縱他就是把他引上釀成禍亂的路。

“州吁”作“立"的賓語，賓語后斷句，所以C處斷句；

“矣”“也"句末語氣詞，其后斷句，所以FH處斷句；

故選CFH。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.錯(cuò)誤。含義相同，兩個(gè)“方”都解釋為“合乎禮儀行事準(zhǔn)則"。句意：應(yīng)當(dāng)用正確的道理教育他。/而且知曉禮義。

B.正確。招致；/邀請(qǐng)。句意：就會(huì)很快地招致禍害。/沒有經(jīng)過邀請(qǐng)、不請(qǐng)自來的客人。

C.正確。成功；/過河。句意：很難成功了。/早上渡過河，晚上就修筑防御工事。

D.正確。兩個(gè)“如”都是動(dòng)詞，解釋為“去、到"。句意：石厚跟隨州吁前往陳國。/沛公起來上廁所。

故選A。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

D.“石碏認(rèn)為”錯(cuò)誤。由原文“公問于眾仲曰：‘衛(wèi)州吁其成乎？’對(duì)曰：‘臣聞以德和民，……夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣’"可知，應(yīng)該是魯國大夫祭仲認(rèn)為。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“將禍?zhǔn)莿?wù)去”賓語前置，正常語序?yàn)椤皩?wù)去禍"；“務(wù)”，致力于；“無乃……乎”，恐怕……吧。

（2）“惡”，憎恨；“與”，參與；“其”，大概。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

由原文“州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：‘王覲為可?！唬骸我缘糜P？’曰：‘陳桓公方有寵于王。陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng)，必可得也’"可知，當(dāng)石厚問計(jì)于石碏時(shí)，石碏建議他們?nèi)リ悋菀婈惢腹?/p>

由原文“厚從州吁如陳。石碏使告于陳曰：‘衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之’”可知，當(dāng)石厚跟隨州吁前往陳國時(shí)，石碏派人請(qǐng)求陳桓公除掉他們二人。

由原文“陳人執(zhí)之，而請(qǐng)蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳"可知，陳國人殺了州吁，石碏派管家獳羊肩殺了石厚。

參考譯文：

衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，她名叫莊姜，莊姜長得很漂亮但沒有子嗣，衛(wèi)國人因此寫了《碩人》這首詩。衛(wèi)莊公又從陳國娶了一位夫人，名叫厲媯。（厲）生了一個(gè)兒子叫孝伯，孝伯早夭。她的隨嫁妹妹戴媯生下了衛(wèi)桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。

公子州吁，是衛(wèi)莊公寵幸的妾生的兒子。他很得衛(wèi)莊公的寵愛，又喜歡動(dòng)武弄兵，衛(wèi)莊公也不禁止他。莊姜很厭惡他。衛(wèi)國大夫石碏規(guī)勸莊公道：“我聽說一個(gè)人愛自己的兒子，應(yīng)當(dāng)用正確的道理教育他，不要讓他走上邪路。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂，這是走上邪路的緣由。之所以這四種邪惡產(chǎn)生，是由于寵愛太過分。如果準(zhǔn)備立州吁為太子，就早點(diǎn)定下來；如果還不能定下來，這樣放縱他就是把他引上釀成禍亂的路。受到寵愛而不驕傲，驕傲卻能安于卑下的地位，地位卑下而不怨恨別人，心有怨恨而能抑制自己，能這樣的人，是很少的。卑賤妨害尊貴，年少欺凌年長，疏遠(yuǎn)離間親近，新人離間舊人，地位低的欺負(fù)地位高的，淫亂破壞道義，這就是六逆。君主做事符合道義，臣子受命奉行，父親慈愛，兒子孝敬，哥哥寬愛，弟弟恭敬，這就是六順。離開順而去效法逆，就會(huì)很快地招致禍害。作為君主，應(yīng)當(dāng)致力于消除禍患，現(xiàn)在卻加速禍患的到來，恐怕不可以吧？”衛(wèi)莊公不聽。石碏的兒子石厚與州吁往來密切，石碏阻止石厚，但石厚不聽。于是衛(wèi)桓公一即位，石碏就告老回家了。

（魯隱公）四年春天，衛(wèi)國的州吁殺害了衛(wèi)桓公而自立為國君。

魯隱公問大夫祭仲說：“衛(wèi)國的州吁會(huì)成功嗎？"祭仲回答說：“我聽說用仁德來團(tuán)結(jié)人民，沒聽說用戰(zhàn)亂來團(tuán)結(jié)人民。用戰(zhàn)亂，就好比要整理出亂絲的頭緒，反而更加混亂。州吁只知道依恃武力，習(xí)性殘忍。依恃武力，不會(huì)有群眾；習(xí)性殘忍，就不會(huì)有親信。眾叛親離，很難成功了。戰(zhàn)爭，就像火一樣；不加止息，將會(huì)自我焚燒。州吁殺了他的君主，又暴虐地對(duì)待他的人民，在這時(shí)不致力于建立美德，反而想通過禍亂取得成功，就一定不能免于禍患了?！?/p>

州吁沒有能夠團(tuán)結(jié)他的人民，石厚向石碏詢問穩(wěn)定君位的辦法。石碏說：“朝見東周天子就可穩(wěn)定君位。"石厚又問：“怎樣才得以朝見天子？”回答說：“陳國的桓公正受到東周天子的寵信?，F(xiàn)在陳國、衛(wèi)國關(guān)系和睦，如果拜見陳桓公，讓他去請(qǐng)求東周天子，一定可以得到朝見。"石厚跟隨州吁前往陳國。石碏派人告訴陳桓公說：“衛(wèi)國地方狹小，我老頭子年紀(jì)也大了，不能做什么事了。這兩個(gè)人，確實(shí)殺害了我的君主，請(qǐng)您趁此機(jī)會(huì)除掉他們?！标悋税堰@兩個(gè)人抓住，而請(qǐng)衛(wèi)國派人來陳國處置他們。（魯隱公四年）九月，衛(wèi)國人派右宰丑在陳國的濮地殺了州吁，石碏派他的管家孺羊肩在陳國殺了石厚。

君子評(píng)論說：“石碏真是個(gè)純粹正直的臣子。（石蠟）憎恨州吁（作亂）和石厚參與州吁作亂（而殺掉他們）?！罅x滅親’，大概說的就是這種事情吧！"

衛(wèi)國人到邢國迎接公子晉。這年冬天十二月，衛(wèi)宣公即位?！洞呵铩酚涊d說“衛(wèi)人立晉”，意思是說立公子晉為君得到多數(shù)人的擁護(hù)。

（選自《春秋左氏傳》，有刪改）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。

行路難

朱慶馀【注】

世事澆浮后，艱難向此生。

人心不自足，公道為誰平。

德喪淳風(fēng)盡，年荒蔓草盈。

堪悲山下路，非只客中行。

行路難（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在？

長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

【注】朱慶馀：唐朝中晚期詩人，生卒年不詳，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩不安。

15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.朱詩第一、二句表達(dá)了詩人對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩和生活艱辛的感受，詩人認(rèn)為，社會(huì)變遷導(dǎo)致人們的生活面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。

B.朱詩第五、六句運(yùn)用借代手法描繪了社會(huì)現(xiàn)狀，道德淪喪，年景荒蕪；第七、八句以山下的路為象征，表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的困境。

C.李詩開頭四句寫朋友為詩人設(shè)宴餞行，通過“停"投”“拔"顧”四個(gè)連續(xù)動(dòng)作的描寫，表現(xiàn)了詩人的情感。

D.李詩中“行路難，行路難"運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，既強(qiáng)調(diào)了前行道路的艱難，又一語雙關(guān)，突出詩人前途的艱難。

16.請(qǐng)簡要分析這兩首詩抒發(fā)的情感的異同點(diǎn)。

【答案】15.B16.相同點(diǎn)：兩首詩都抒發(fā)了世事艱難的無奈和內(nèi)心的苦悶彷徨。

不同點(diǎn)：

①李白雖遭遇艱難，但仍相信自己以后一定會(huì)宏圖大展，實(shí)現(xiàn)夢想，表現(xiàn)了詩人的樂觀豪邁。

②朱慶馀面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩艱難，無力改變，指責(zé)抱怨，痛苦失望。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

B.“朱詩第五、六句運(yùn)用借代手法”錯(cuò)誤，朱詩第五、六句沒有運(yùn)用借代手法。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。

相同點(diǎn)：“世事澆浮后，艱難向此生”，詩人認(rèn)為社會(huì)變遷導(dǎo)致人們的生活面臨著許多困難和挑戰(zhàn)，表達(dá)了詩人對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩和生活艱辛的感受。李白用“冰塞川”、“雪滿山"象征人生道路上的艱難險(xiǎn)阻；“行路難，行路難，多歧路，今安在？”呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對(duì)未來的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實(shí)中來的時(shí)候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺前路崎嶇，歧途甚多，要走的路在哪里。兩首詩都抒發(fā)了世事艱難的無奈和內(nèi)心的苦悶彷徨。

不同點(diǎn)：李白雖遭遇艱難，“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！"他相信盡管前路障礙重重，但仍將會(huì)有一天要象劉宋時(shí)宗愨所說的那樣，乘長風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸，表現(xiàn)了詩人的樂觀豪邁?！笆朗聺哺『螅D難向此生”寫朱慶馀面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩艱難，生活的艱辛，無力改變，指責(zé)抱怨“人心不自足，公道為誰平”，痛苦失望。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“______，______”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)曾皙的疑問，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是“______，______"。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的兩句是“______，______”。

【答案】①.以吾一日長乎爾②.毋吾以也③.為國以禮④.其言不讓⑤.非曰能之⑥.愿學(xué)焉

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字的寫法，“乎"毋”“禮"曰”“焉"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

毫無疑問，“掃碼時(shí)代”已經(jīng)來了。如今，二維碼隨處可見，已涉及中國老百姓的吃穿住行各個(gè)方面。順手打開“掃一掃”，無論是路邊小攤還是高檔餐廳，結(jié)賬時(shí)都可以掃碼支付，二維碼可謂①。然而，它在給用戶帶來便利的同時(shí)，也頻頻暴露出一些安全性問題。其標(biāo)準(zhǔn)之患、安全之憂越來越突出，我們?cè)撊绾螀f(xié)調(diào)二維碼的發(fā)展與安全之間的關(guān)系呢？

二維碼是否安全主要取決于發(fā)行和識(shí)別安全。二維碼的發(fā)行主體非常重要，并且發(fā)行主體是正規(guī)機(jī)構(gòu)，那么相對(duì)來說安全性就會(huì)低。所以，為了安全發(fā)展我們應(yīng)只認(rèn)可正規(guī)機(jī)構(gòu)發(fā)行的二維碼。

（）——在二維碼時(shí)代，詩歌中的美好夢想已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。目前，專業(yè)人士說IDcode（二維碼統(tǒng)一標(biāo)識(shí)體系）是唯一由中國倡導(dǎo)、面向全球發(fā)行的國際代碼，“MA”的全球解析和區(qū)塊鏈認(rèn)證機(jī)制，可為現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)物體分配一個(gè)全球唯一的二維碼身份標(biāo)識(shí)，且無法仿冒，具有安全可信、互聯(lián)互通、成本低廉等優(yōu)勢。目前，IDcode體系已經(jīng)在中國、韓國、印度等幾十個(gè)國家被使用。

在數(shù)字化的今天，二維碼的發(fā)展前景②。重視安全防御，相信在全人類共同努力下，一“碼"暢行天下的時(shí)代已在不遠(yuǎn)的將來。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語。

19.文中畫波浪線的句子有三處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?/p>

20.某同學(xué)打算在文中括號(hào)處引用一句話，你認(rèn)為甲乙兩句，哪句合適？請(qǐng)簡要說說理由。

（甲）海子說：“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字?！?/p>

（乙）汪國真：“只要熱愛生命，一切，都在意料之中。"

【答案】18.①如影隨形②不可限量

19.二維碼安全主要取決于發(fā)行和識(shí)別安全。二維碼的發(fā)行主體非常重要，如果發(fā)行主體是正規(guī)機(jī)構(gòu)，那么相對(duì)來說安全性就會(huì)高。

20.甲句適合。

語段強(qiáng)調(diào)的是，在二維碼時(shí)代，可以實(shí)現(xiàn)為世界的每一個(gè)物體分配一個(gè)二維碼身份標(biāo)識(shí)，這與海子的詩表達(dá)的想給每條河、每座山命名的意思相一致，而汪國真的詩強(qiáng)調(diào)的是熱愛生命，與原文不符。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，根據(jù)“無論……都可以掃碼支付”可知，人們生活中已經(jīng)離不開二維碼，二維碼與人的關(guān)系越來越密切，像人和影子的關(guān)系一樣，應(yīng)用“如影隨形"。

如影隨形：