關(guān)于納粹暴行個(gè)人反思關(guān)于納粹暴行的個(gè)人反思盧羿《中華讀書報(bào)》（2021年01月13日19版）文明的進(jìn)境各有各的不同，人類的悲歌卻總是相似。單世聯(lián)先生的《黑暗時(shí)刻：希特勒、大屠殺與納粹文化》洋洋百余萬字，全景式地為讀者展現(xiàn)了發(fā)生于70余年前的那場(chǎng)史上極為特殊卻又毫不陌生的人為浩劫。作者于20年間查閱了大量文本資料和文藝作品，并將其所思所想以讀書筆記的形式記錄下來。該書的上半部分主要圍繞阿道夫希特勒介紹與其同一時(shí)代德國(guó)社會(huì)方

方面面的代表性人物，并借此逐個(gè)詳細(xì)分析納粹文化對(duì)這些人物產(chǎn)生的或深或淺的影響。下半部分則著墨于納粹種族屠殺暴行，并透過加害者與被害者、涉事者與無知者、脫罪者與幸存者、回避者與反思者，全面展現(xiàn)了集中營(yíng)文化與后納粹文化的扭曲性與合理性。對(duì)于那些初探納粹大屠殺歷史的讀者而言，該書不失為一部啟蒙之作；即便是專攻相關(guān)主題的學(xué)生、學(xué)者，也能從中獲得一些啟迪。自我們?nèi)祟愡@種兩腿動(dòng)物穿上衣服以來，屠殺暴行就變得有針對(duì)性與不計(jì)成本。優(yōu)勢(shì)種族肉體上消滅劣勢(shì)種族以占有更多生存資源，這種在動(dòng)物界都十分罕見的現(xiàn)象，就目前的觀察而言主要在人類近親黑猩猩身上有所體現(xiàn)。如果積攢至今的那點(diǎn)文化與知識(shí)可以忽略不計(jì)的話，歷代先祖以血肉之軀為我們留下最寶貴的遺產(chǎn)就是遺傳多樣性。龐大的基因池中可以誕生無數(shù)種隨機(jī)組合，人口的擴(kuò)張又將帶來更多的變異以提高多樣性。在這樣一種良性循環(huán)中，無數(shù)偉大頭腦應(yīng)運(yùn)而生，將我們的文明推向新的階段。在人工進(jìn)化可行以前，這是我們?nèi)祟惿嫜葸M(jìn)的僅有選擇。屠殺暴行不僅僅是對(duì)被害者本人生命的不尊重，也是對(duì)所有人類先祖為生存繁衍所作一切努力的侮辱。唯一令人感到欣慰的是，數(shù)千年來大大小小的種族屠殺從規(guī)模最大的蒙古帝國(guó)種族大屠殺到速度最快的盧旺達(dá)大屠殺都沒有實(shí)現(xiàn)真正的工業(yè)化，唯獨(dú)猶太人大屠殺例外。通過政治宣傳，絕大多數(shù)德國(guó)公民對(duì)屠殺暴行要么一無所知，要么不聞不問；通過思想工作，大量的涉事人員能做到悶頭執(zhí)行命令；通過科學(xué)規(guī)劃，屠殺被細(xì)分成諸多心理上易于接受的工序；通過管理安排，年輕力壯的猶太人被投入到屠戮同族的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；通過工程技術(shù)，死亡工廠有了高效完善的流水線；通過高壓統(tǒng)治，營(yíng)區(qū)內(nèi)的待宰羔羊紛紛失去了信念乃至人性。一旦這樣的工程建設(shè)完畢，就沒有任何內(nèi)部手段能夠瓦解它的牢固體系。一旦坡道建成，建筑工人只需回到他幾百公里外的辦公室，聽著賦格曲翻閱報(bào)告即可，歷史的倒車自然會(huì)滾滾直

下。從1941年的滅絕營(yíng)初建到1945年的全面解放，不到四年間屠殺碩果有目共睹。理論上來說，不必希特勒的千年帝國(guó)美夢(mèng)成真，只需假以時(shí)日，只要不斷往滅絕營(yíng)運(yùn)人，這樣一個(gè)龐大精密的社會(huì)工程就可以將其他所有種族吞噬殆盡，空余雅利安人留存世上。因此論其特殊性，猶太人大屠殺是迄今唯一可稱之為社會(huì)工程的屠殺。希特勒在其政治生涯早年并沒有排猶思想，德國(guó)在歐洲排猶大環(huán)境下也并不出眾，以至許多德國(guó)猶太人在被送上前往地獄的列車前都不相信這樣一個(gè)誕生過如此多偉人的國(guó)家會(huì)做出如此齷齪之事。偏執(zhí)的獨(dú)裁者、狂熱的能人異士、盲目的人民、用以轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的敵人、站不住腳的信仰、虛假的繁榮，這些元素的組合放在任何時(shí)空卻又顯得并不陌生。一個(gè)瘋子不可怕，可怕的是大家都愿意陪他瘋，更可怕的是看客們也紛紛把腦袋埋進(jìn)沙里。上世紀(jì)二三十年代，極不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命讓小農(nóng)思想在德國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)大行其道，德國(guó)前途之迷茫甚于同時(shí)代的中國(guó)。帝制已廢、西方民主受到猜忌在這樣的環(huán)境下，嘗到甜頭就賣乖的大眾便一步步迷醉于希特勒營(yíng)造的神話夢(mèng)想鄉(xiāng)中?！逗诎禃r(shí)刻》中提到了德國(guó)人的道德潔癖，即他們作為個(gè)體的自我道德要求相當(dāng)高，但作為整體時(shí)卻對(duì)暴行視而不見這在本質(zhì)上就是社會(huì)責(zé)任感缺失。缺乏社會(huì)責(zé)任感并非日耳曼民族獨(dú)有的缺點(diǎn)，而是自人類社會(huì)形成以來就一直沒有得到有效解決的問題。拿大家熟悉的中國(guó)史為例，歷朝歷代的農(nóng)民起義，哪個(gè)不是因?yàn)榇蠖鄶?shù)民眾的切身利益受損才爆發(fā)的？歷朝歷代的那些個(gè)荒唐事，又有哪個(gè)不是因?yàn)榇蠖鄶?shù)民眾的切身利益允許乃至迫使他們置身事外？歷史總是樂此不疲地自證著其庸師的身份。戰(zhàn)后的德國(guó)人面對(duì)曝光于天下的丑惡真相，變得比戰(zhàn)時(shí)更加沉默。他們中的絕大多數(shù)都從不提及自己在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所作的平庸的惡，一心悶頭重建家園。分裂的東西德在美蘇的操縱下棄公義于不顧

針鋒相對(duì)，在斗爭(zhēng)中對(duì)原納粹政權(quán)敷衍清算，以至于許多原納粹官員又堂而皇之地回到了他們的工作崗位上，其中就包括西德總理庫爾特基辛格。飽受摧殘的猶太幸存者在重獲自由后仍不受待見，哪怕是他們的以色列同胞也拒絕給予充分關(guān)懷。以發(fā)展與向前看為無恥借口，戰(zhàn)后幾十年間西德上下充斥著粉飾太平的正能量。經(jīng)過五十年左右的曲折發(fā)展，直到上世紀(jì)末大多數(shù)德國(guó)人才對(duì)納粹歷史建立了清醒的認(rèn)識(shí)，并開始系統(tǒng)而全面的反思。當(dāng)代國(guó)人對(duì)二戰(zhàn)的反思往往流于形式，流于正義對(duì)邪惡的征服、流于對(duì)和平的廉價(jià)歌頌，乃至流于朋友圈談資。在我看來，這場(chǎng)鬧劇無非是一群熱衷玩石頭的野蠻人興奮地玩上了火，卻被一場(chǎng)及時(shí)雨澆滅罷了。人性中的野蠻精神以納粹暴行為存在明證，至今仍陰云般籠罩著自由民主，隨時(shí)都可能化云為雨，利用更加現(xiàn)代化的工具，造成更為毀滅性的后果。我們發(fā)展了數(shù)千年如繁星般璀璨的文化，到頭來竟無法阻止納粹暴行在發(fā)生在已然工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)。這究竟是何等可悲！法蘭克福學(xué)派奠基人阿多諾的名言奧斯維辛之后寫詩是野蠻的興許表達(dá)了類似的看法：如果連過去最優(yōu)美的詩篇都絲毫不能感化奧斯維辛劊子手的話，這般無力不正暴露了它們與真正高貴的文化相去甚遠(yuǎn)嗎？如果我們不加緊精神文明建設(shè)、不讓社會(huì)責(zé)任感成為公民素質(zhì)的必要組成部分、不尊重不保護(hù)任何敢于不顧一切站出來抨擊不公不義的人類同胞的話，不管我們變得多有