文學理論教程第四版考試題目單項選第一章文學理論的性質(zhì)和形態(tài)1.無論是中國還是在西方，最早研究文學的學科都叫（C）A.文藝學B.文學學C.詩學D.文學理論2.嚴格意義上的文學理論作為文藝學的獨立的分支是在（D）A.17世紀B.18世紀C.19世紀D.20世紀3.國內(nèi)外文學理論界一般把文藝學區(qū)分為（A）A.文學理論、文學史、文學批評B.文學理論史、文學史、文學批評史C.文學理論、文學理論史、文學史D.文學理論、文學學、文學批評〈〈鏡與燈-浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》的作者是（D）A.亞里士多德B.黑格爾C.英伽登D.艾布拉姆斯在文學研究中提出文學活動由世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者四個要素構(gòu)成的理論家是（D）A.亞里士多德B.黑格爾C.英伽登D.艾布拉姆斯在中國古代提出知人論世”批評方法的是（B）A.xxB.xxC.xxD.xx第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論的建設(shè)作為馬克思主義文藝理論基石之一的文學活動論把文學藝術(shù)看成是（C）A.社會生活的反映B.精神生產(chǎn)C.人的生活活動D.一種社會意識形態(tài)作為馬克思主義文藝理論的基石之一的文學反映論把文學看成是（B）A.人的生活活動B.社會生活的反映C.精神生產(chǎn)D.主體與主體之間的對話與交往馬克思主義解答文學源泉問題用的是（C）A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.反映論D.辯證法作為馬克思主義文藝理論基石之一的藝術(shù)生產(chǎn)論把文學看成是（C）A.人的生活活動B.社會生活的反映C.精神生產(chǎn)D.主體與主體之間的對話與交往作為馬克思主義文藝理論基石之一的文學審美意識形態(tài)論把文學看成是（C）A.人的生活活動B.社會生活的反映C.一種社會意識形態(tài)D.主體與主體之間的對話與交往作為馬克思主義文藝理論基石之一的文學藝術(shù)交往論把文學看成是（C）A.人的生活活動B.社會生活的反映C.一種社會意識形態(tài)D.主體與主體之間的對話與交往第三章文學作為活動文學活動的出發(fā)點和歸宿點是（C）A.社會生活B.文學作品C.人D.摹仿文學活動的前提是（B）A.生活的積累B.人的生活活動C.知識的積累D.作家的出現(xiàn)人的生活活動的美學意義在于，人作為與白然相對的一方，其感覺可以同對象（C）A.發(fā)生第一性和第二性的關(guān)系B.形成反映與被反映的關(guān)系C.保持一種白由的關(guān)系D.形成對立關(guān)系馬克思說入?yún)s懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”，這個尺度是指（A）A.合規(guī)律性B.合目的性C.深刻性D.豐富性馬克思說人懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”，這個尺度是指（B）A.合規(guī)律性B.合目的性C.深刻性D.豐富性從世界與作品的關(guān)系角度認識文學的本質(zhì)，所形成的文學觀念是（A）A.摹仿論B.表現(xiàn)論C.文學本體論D.讀者反應論從作者與作品的關(guān)系角度認識文學的本質(zhì)，所形成的文學觀念是（B）A.摹仿論B.表現(xiàn)論C.文學本體論D.讀者反應論從作品白身要素的角度認識文學的本質(zhì)，所形成的文學觀念是（C）A.摹仿論B.表現(xiàn)論C.文學本體論D.讀者反應論從作品與讀者關(guān)系的角度認識文學的本質(zhì)，所形成的文學觀念是（D）A.摹仿論B.表現(xiàn)論C.文學本體論D.讀者反應論在西方，強調(diào)文學與作者的聯(lián)系，進而強調(diào)作品表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論正式出現(xiàn)于（C）A.15世紀B.16世紀C.17、18世紀D.19世紀創(chuàng)造艾學本體論”這一術(shù)語的是英美新批評的（B）A.英伽登B.蘭瑟姆C.薩特D.伽達默爾西諺中』千個讀者就有一千個哈姆雷特”和中國古語的仁者見仁，智者見智”，都已觸及讀者閱讀的（B）A.創(chuàng)造性質(zhì)B.再創(chuàng)造性質(zhì)C.意識形態(tài)性質(zhì)D.反映論性質(zhì)接受美學和讀者反應批評興起于（D）A.20世紀30年代B.20世紀40年代C.20世紀50年代D.20世紀60年代接受美學的創(chuàng)始人是（C）A.英伽登B.蘭瑟姆C.xxD.伊瑟爾在讀者反應批評理論中提出隱含的讀者”概念的是（D）A.英伽登B.蘭瑟姆C.xxD.伊瑟爾用哈貝馬斯的理論來看，文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個（B）A.系統(tǒng)結(jié)構(gòu)B.交往結(jié)構(gòu)C.讀者反應系統(tǒng)D.創(chuàng)造系統(tǒng)在文學活動發(fā)生問題上提出巫術(shù)發(fā)生說的是（C）A.xxB.xxC.xxD.格羅塞在弗雷澤〈〈金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中同類相生或同果必有同因”稱為（A）A.相似律B.接觸律C.必然律D.可然律在弗雷澤〈〈金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲”稱為（B）A.相似律B.接觸律C.必然律D.可然律最早在理論上闡述游戲說的是（A）A.康德B.席勒C.黑格爾D.普列漢諾夫系統(tǒng)地闡述游戲說，并作為游戲說代表的是（B）A.康德B.席勒C.黑格爾D.普列漢諾夫文學藝術(shù)發(fā)生的根本原因是（D）A.巫術(shù)B.游戲C.宗教D.勞動劉勰〈〈文心雕龍》提出艾變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，強調(diào)的是（B）A.文學發(fā)展與經(jīng)濟的關(guān)系B.文學發(fā)展與時代的關(guān)系C.文學發(fā)展與情感的關(guān)系D.文學發(fā)展與政治的關(guān)系文學發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系（C）A.總是平衡B.總是不平衡C.并不總是平衡D.基本平衡經(jīng)濟是支配文學發(fā)展的（D）A.惟一因素B.一般因素C.次要因素D.最終因素第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性章炳麟認為：文學者，以有文字著之竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學?！逼湮膶W的概念是（A）A.xx的B.狹義的C.審美的符號學的中國最初關(guān)于文學的定義所體現(xiàn)的文學含義是（A）A.xx的B.狹義的C.審美的符號學的〈〈論語先進》：文學，子游子夏”所講的文學”的含義是（A）A.廣義的B.狹義的C.審美的D.符號學的在西方18世紀之前所使用的文學”一詞的含義基本上是（A）A.廣義的B.狹義的C.審美的D.符號學的在中國，文學的審美屬性被正式確認是在（B）A.先秦時期B.魏晉南北朝時期C.唐宋時期D.明清時期xx所稱的文學的白覺時代”是指（B）A.先秦時期B.魏晉南北朝時期C.唐宋時期D.明清時期在西方，狹義的文學從廣義的文學中獨立出來是在（C）A.古希臘時期B.古羅馬時期C.18世紀D.19世紀在現(xiàn)代世界，文學的通行含義是（C）A.廣義的B.狹義的C.審美的D.符號學的話語蘊藉的典范形態(tài)之一的含混主要是指話語意義的（B）A.單一性B.多重隹C.明確性D.完整性第五章社會主義時期的文學活動社會主義時期文學活動發(fā)展中價值觀的中心問題是（B）A.文學的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題B.文學與人民群眾的關(guān)系問題C.文學的創(chuàng)作原則的問題D.文學的反映對象問題社會主義時期一切文學活動發(fā)展的根本方向和根本目標是（B）A.為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務B.為人民服務、為社會主義服務C.為一定政治服務D.為特定時期的中心任務服務馬克思說：希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”，指出了（B）A.文學活動與現(xiàn)實生活的關(guān)系B.文學活動的歷史繼承性C.文學作品內(nèi)容與形式的關(guān)系D.文學活動的人民性對于古代的文化遺產(chǎn)，正確的態(tài)度應該是（C）A.全盤繼承B.全盤否定C.批判地繼承D.無須繼承發(fā)展和繁榮社會主義時期的科學文化的根本性方針是（C）A.為人民服務B.為社會主義服務C.百花齊放，百家爭鳴D.繼承文學遺產(chǎn)提出入也按照美的規(guī)律塑物體”的馬克思主義理論家是（A）A.xxB.xxC.xxD.xx判斷古代文學遺產(chǎn)價值的一條重要的標準是（C）A.革命性B.先進性C.人民，隹D.當代性第六章文學作為特殊的精神創(chuàng)造精神生產(chǎn)”的概念首見于（AA.〈〈德意志意識形態(tài)》B.〈〈共產(chǎn)黨宣言》C.〈〈剩余價值論》D.?〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》文學創(chuàng)造與科學創(chuàng)造比較，其特點是（C）A.揭示客體的真實本質(zhì)B.如實地把握世界的客觀規(guī)律C.力求表達對世界的主觀感受和認識D.獲取關(guān)于客觀世界的真理知識文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)，它所憑借的藝術(shù)符號”是（B）A.語言B.xxC.線條D.色彩與科學語言和日常語言